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《开显解脱道 · 讲记》第九十课

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  今天是新学期开学的第一节课,前面我们已经学习了《开显解脱道》不共内前行第四引导念修金刚萨埵——清净违缘罪障。

  现在正是上师发起金刚萨埵百字明净障千亿共修的期间,每天早上都有百字明的共修,并且我们修加行目前也正处在修百字明的阶段。这里再给大家归纳一下念修金刚萨埵这部分的法义,希望能对大家的修行有所帮助。

  念修金刚萨埵分四大科判:一、弘扬金刚萨埵法门之缘起;二、忏悔之理;三、真实念修金刚萨埵;四、忏悔之功德。

  一、弘扬金刚萨埵法门之缘起

  在大圆满《应成续》中,普贤王如来授记末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。在法王如意宝开取的伏藏品中莲师授记金刚萨埵法门与汉地众生有特殊因缘。

  特别是末法时代的众生业障深重,各种灾难接连不断,许多人即使修习佛法也难以获得清净验相,这就是无始以来的深重业障没有得以清净的原因。为了令众生消除业障,获得解脱,佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门,在这所有法门中最殊胜也最简便易行的就是念修金刚萨埵。

  二、忏悔之理

  忏悔之理分五:一、障尘还净于何处;二、所净业障之体性;三、业障未净之过患;四、能净业障之对治;五、教诫勤修净对治。

  (一)障尘还净于何处

  犹如乌云最终消尽于无垢晴空,以无明力现起的各种障垢,在净除后将还净于自心光明界——如来藏,这就是障垢的还净之处。所谓“还净”,并不是原本不清净,后来通过修行等方便令其变得清净。六道众生相续中本来具足如来的一切德相,只是被暂时的客尘遮障而已。对于这样的本性,迷了就是众生,悟了就是佛。

  (二)所净业障之体性

  众生所要净除的业障在胜义之中本来没有,只是忽而显现的客尘法,就像灰尘落到镜子上一样。如果以殊胜的忏悔法加以对治,业障就如同擦拭镜面般越来越轻。业是妄心造作,故是客尘。一切业与轮回的根源即是此非理作意的虚妄分别心。究竟来说所有罪障犹如幻梦,在真实义中根本不存在。所以只要我们生起觉悟的智慧,借助缘起的力量去改变它,业障自然就会消尽。

  (三)业障未净之过患

  作为修行人在刚刚由闻思进入实修的过程中,经常会出现各种各样的阻碍、烦恼,其实这都是往昔所造的罪业在障碍我们。犹如自然清净的水晶镜忽然落上了尘垢,导致镜子无法显出影像一样,由无始以来所造的杀盗淫妄等罪障遮蔽了本性,若不加以对治令罪障消尽,就会障碍我们获得增上生的人天安乐以及决定胜的三解脱果位(声缘罗汉、佛果),而且在今生中也会障碍行者内心生起深、明等持影像,修行的各种验相也不能起现。

  想一想自己学佛那么长时间,修法的各种验相、觉受都没有生起来的原因是什么?就是我们往昔所造的恶业障碍了我们。在学习因果不虚的时候也说过,无论造善业也好,造恶业也好,业是不会空耗的。往昔我们造了那么多恶业,果报肯定会现前。因此,我们对于已造作的罪业绝不能放置不管,应该尽快采取有效的方法加以对治。

  上学期我们着重从忏悔之理的第四部分开始学习。

  (四)能净业障之对治

  在缘起上,业障由心而起,最终也一定要在心上用功夫,也就是要在心上发起四种对治的力量,反其道而行之。具体来说:所依对治力是我们忏罪的依止处,包括外依止力和内依止力两种。其中外依止力是依止三宝,内依止力主要是依止愿行菩提心。厌患对治力是指对于无始以来所造的种种不善业,内心反复地生起追悔,也就是一种对罪业后悔的善心。返回对治力是指忏罪之后受持律仪,发誓从即日起,纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。现行对治力是指造罪者要身口意三门精勤行持善法,念诵金刚萨埵百字明等,以努力行善来对治罪业。

  一切忏罪的方便均可摄在四力当中,具足四力就是圆满的忏悔。在忏悔时依靠这四种力量,过去罪障的垢尘都能脱掉、减薄,业障得以消除、减弱,身心世界等各方面都会恢复清净。

  (五)教诫勤修净对治

  在了知四种对治力之后,应当发起勇猛之心,精勤忏悔自他所造的一切罪障。通过忏悔,可使定业变为不定业,使来世转生恶趣之业果以头痛等小苦的形式得以消除,使长时受苦变为短时受苦,使受大苦转为受小苦,从而消除自性罪和失毁戒律的尘垢,最终显现本来清净的如来藏光明。难陀、指鬘王、阿阇世王等诸多公案都告诉我们:即使往昔造作深重罪业,只要如理如法地精勤忏悔,就一定能够净除罪业,获得解脱。

  三、真实念修金刚萨埵

  正行观修时,安住于无生大空性中。之后在自己头顶上方一箭许的虚空中观想一朵千瓣白莲花,莲花上有一圆满月轮。月轮上有一个光辉灿烂的白色“吽(ཧཱུྃ)”字。观想“吽(ཧཱུྃ)”字一瞬间变成本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师,形象为集百部寂猛本尊于一体的报身金刚萨埵。上师金刚萨埵身色洁白,一面二臂,手持铃杵,以十三种报身服饰庄严,双足金刚跏趺坐,为表示究竟显空双运之法界体性而拥抱白慢母。以上是以所依对治力忏悔。

  其次以厌患对治力忏悔。在明观以后,应对往昔所造的一切恶业,从内心深处真诚地生起极大的追悔心,自己诚心忆念:我从无始以来由贪嗔痴引发、以身语意所造之一切罪业在上师金刚萨埵面前毫不覆藏,发露忏悔。这里可以依所净罪业六门来思惟,也可以按照十四类罪业一一发露。祈请怙主金刚萨埵以大悲垂念,加持令所有罪障就在当下、就在这一坐垫上急快荡然无存全部清净。

  接下来以返回对治力忏悔。行者应在心里默想:我以往因为愚昧无知而造作罪业,如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人,从今以后,我宁可舍弃生命,也绝不再造罪业。

  再次依现行对治力忏悔。于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一个大小如芥子压平般的月轮,月轮上有百字明咒轮,围绕中央“吽(ཧཱུྃ)”字,右绕三圈整齐排列。

  之后以祈祷的方式念诵百字明,观想月轮上的百字中,犹如火融鲜白冻奶一般源源不断降下智悲甘露,将一切疾病、魔障、业障如冲洗尘土一样从大小便道及周身毛孔一一排出体外。同时观想大地裂开,以死主为主的一切冤亲债主全都张着口、伸着手、张着爪来盛接,上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中。最后观想所有冤亲债主全部心满意足,至此已化解宿怨、偿清了业债、清净了罪障。裂开的大地又恢复到原状。

  观想自身三脉四轮盈盈充满白色甘露,自他一切众生由此获得了四种灌顶,清净了四障,相续中自然生起四喜智慧,现前四身果位,身心处于无漏大乐之中。

  之后念诵后面的金刚句,祈祷上师金刚萨埵加持我与一切众生身口意所造之一切业障悉皆清净,并观想上师金刚萨埵化光融入自身,自己与一切有情皆成上师金刚萨埵之无垢清净妙身。

  接下来念诵金刚萨埵心咒,观想咒字放出白、黄、红、绿、蓝五色光网,上供诸佛,又全部化为加持与悉地回收入自身,并明观放光普照一切有情,悉令净除一切业障,成就无二圆满之佛陀果位。

  收座时观想器情世界化光融入自身,自身也从边缘次第化光融入心间的咒字“嗡班匝儿萨埵吽”中,最后“吽(ཧཱུྃ)”字上端的“那达()”也如彩虹般消于虚空,如此于无缘离戏的境界中稍许放松而入定。之后又开始生起分别念时,再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土。

  在观修金刚萨埵时,上等根机可以安住于大圆满的直断和顿超,中等根机以密宗的生起次第、圆满次第来修持,下等根机主要以具足四力祈祷而修。我们可以根据自己的见解来选择相应的修法。只要能够如理修持,就能在短时间内净除业障。

  四、忏悔之功德

  修行人进入密宗金刚乘之后,如果每天能观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明,则称为加持堕罪,这样堕罪所产生的异熟果不会越来越增长广大。若能一次性念诵一百零八遍百字明,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。而若在具备四种对治力的前提下,念诵十万遍百字明,就能从根本上彻底清净无始以来所造的一切罪业。

  特别是在进入密宗金刚乘之后,若不守护誓言则会招致堕落金刚地狱的严重后果。而分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的。即使自己已经精通生圆次第的要诀,依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的过错,但也会因为与其他失毁根本誓言者互相交谈、接触往来而染上过患,这样很难获得成就。如果破密乘戒后三年之内没有及时忏悔,即使再作忏悔也无法完全清净。因此,我们必须随时随地兢兢业业地观修金刚萨埵,念诵金刚萨埵百字明及心咒,忏悔对治一切能想起或想不起的堕罪。

  以上回顾了第四引导念修金刚萨埵的内容。

  在不共内前行中,依靠第三引导供曼茶罗能积累顺缘资粮,第四引导念修金刚萨埵主要是清净违缘罪障。修行人若想要获得证悟,积资净障必不可少。在资粮不够、业障没有清净之时,即使理解了法义,也很难获得开悟。米拉日巴尊者等许多大德的苦行经历都告诉我们,在净除业障之前,真正修行的境界根本无法起现。

  希阿荣博堪布开示说:“我们在修学中进步缓慢,信心不定,见解不清,迟迟无法生起应有的体悟。这可能并不是因为不够聪明,学得不够多,更主要还是业障的遮蔽。试想,你满心的贪嗔痴,层出不穷的烦恼,念念背离实相,又怎能见到实相?”

  所以希望大家在平时一定要重视以各种方法来积累资粮、净除罪障。在这里也特别希望各位道友,在有时间、有精力、有条件的前提下,能够积极发心,参与到上师的弘法利生事业中来。比如发心和道友一起闻思,提供道场,统计修量,在微信群发送课程信息,制作课程的音频、视频,整理讲义文稿,在YY直播时发送文字信息,或者在放生时购买物命、助念等等。我们要尽自己的能力参与发心,这是特别重要的。这也正是大恩上师赐予我们积累资粮、忏除罪障的一个殊胜捷径,我们有这样殊胜的因缘,希望大家能够珍惜。

  弘扬佛法是一项需要长期发心的事业,在这个过程中毕竟一个人的能力是有限的,所谓“众人拾柴火焰高”,我们如果能有幸参与到上师的事业中来,哪怕只是劝导、鼓励一个人参加学习、放生、供灯等,因为与上师的事业结上殊胜善缘的缘故,必定能因此而积累广大的福慧资粮,迅速获得不可思议的功德利益。

  法王如意宝曾经这样讲过,真正利益众生的上师在做任何一件事情时,弟子都不能放过,不管是以人力还是财力,都应跟上师结上缘。就像一滴水融入大海之后,在大海没有干涸之前它就不会灭尽一样;如果在上师的任何一个善根中,我们能够与之结上缘,那自己的发心水滴已经融入到上师广大无边的功德海当中,这样的话,我们的善根永远也不会穷尽。可见,这样的功德远远超过以自我为中心而造作的善根。

  希阿荣博堪布曾开示:“你们做事的过程中,所有人发心清净最关键。你们可能会说,这是在帮助上师弘法利生等等。看起来似乎是这样,实际上是你们自己获得极其难得的弘扬佛法利益众生的机会,是自己积资净障,以后往生解脱的一个助缘而已。你们单独一个人很难有这样的能力,这并不是谁帮助谁,而是大家共同来弘扬佛法利益众生。”

  现在世间上有那么多烦恼深重的人,他们对未来一片茫然,对今生的名利、地位、感情等却异常执著,一旦无常到来,唯有随业流转,是非常可怜的。而所有众生往昔都曾做过自己的父母,我们作为大乘行者理应尽己所能去帮助众生。《大乘庄严经论》云:“佛子依胜勤,成熟有情众,为他一善心,久劫亦不厌。”意思是,发了大乘菩提心的佛子,会依靠殊胜精进帮助、成熟众生;在利益众生的过程中,哪怕是让一个众生的相续中生起一刹那的善心,他在千百万劫当中也不会疲厌。往昔释尊为了利益一个众生,宁愿忍受千百万劫的苦行(这在《本生传》还有全知麦彭仁波切所造的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》当中讲得比较详细,你们有时间的话去看一看)。而我们已经发了菩提心,成为了大乘行者,应该有一种弘法利生的责任感,如果只顾着自己的解脱而对众生不闻不问,这是不合理的。

  有些人可能会认为,从事发心工作会与自己的闻思修冲突。当然,发心看似会占用自己的时间,好像可能会影响闻思修行。但实际上我们通过发心工作可以践行六度,可以观察现象的无常,跟踪念头如何生灭,分析对境是否实有……在和烦恼对抗的过程中,就已经达到了修行的目的,并且积累了无量智慧福德资粮。所以,发心的过程就是修行,就是在积累资粮、净除罪障。

  发心和闻思修行需要结合起来,如果只发心不闻思,这样不明白道理,就不知道在发心过程中如何修行。如果只闻思不发心,自己所学的法也很难真正落实到生活中。很多人学了很多法,可能就是自己的记忆力、理解能力比较强,或者就是像鹦鹉学舌一样,表面上说得头头是道,但因为没有真正践行佛法,真正的法义没有融入到相续当中,再加上自己没有积累资粮、净除罪障,想要证悟成佛是不可能的事。所以发心与闻思修应该结合起来,这样是非常好的。

  《次第花开》中说:“我所理解的修行,不是去追求神秘的体验或为获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等能给自他带来安乐的精神品质,也就是说,要关注其他生命的福祉,并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。所以,修行有两个不可或缺的方面,一是替其他众生着想,二是为此而采取转化内心的实际行动。”

  当我们真正以关爱他人的心容忍道友现业障,容忍道友出违缘,容忍道友的种种不逊言辞,把爱心坚持到底时,一颗颗受伤的心会被温暖,一颗颗迷失的心会回到正道,跟随我们趋向光明。

  在我们为众生的利益付出努力的同时,一切解脱的因缘都在慢慢成熟,看似我们在断除自利,但实际上受益最大的就是自己。《入行论》云:“所有世间乐,悉从利他生;一切世间苦,咸由自利成。”在世间遭受各种各样的痛苦都是由于自私自利,而世间各种快乐都是从利益他人而生。很多人不明白这个道理,整天都是为了自己或亲友,心量不够大。我们一定要把心量扩大。菩提心是“悲心缘众生”。缘哪个众生呢?不是自己或者亲朋好友这一点而已,而是所有的众生,无论是亲人也好,怨敌也好,或者一般平庸者也好,我们要去帮助利益所有众生。这样做才是真正的利益自己。

  法王如意宝在《胜利道歌》中说:“若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。”龙树菩萨在《菩提资粮论》中说:“所作益众生,不倦不放逸,起愿为菩提,利世即自利。”意思是说,所作所为都要为众生做有意义的事情,在这个过程中也不要有疲厌心和放逸心,一定要一心一意地度化众生——让他们获得大菩提,如果有这样的心思,既能利益世间一切众生,又自然而然地利益了自己。为什么菩萨能成办自他二利呢?原因就是他把主要心思放在利益众生上,这样自己的事情也自然而然成办。但很多凡夫众生一心都是想利益自己,想自己怎么样获得名誉地位等,最后就是遭遇各种轮回苦而已。

  莲花生大士说过:“何时我们厌倦了无私地为他人服务,我们的开悟之路就已经延长了。”所以,我们在闻思修行的同时,如果有机会发心,在任何挫折、任何困难面前,都应该永不言退。对佛陀和上师最好的报恩就是发愿利益众生。

  如果没有上师三宝的恩德,没有自己往昔积累的无量福报,我们也不一定有这样的因缘,这种因缘不是时时都有的。现在既然已经值遇了这样的因缘,希望大家能够珍惜,自己有能力、有条件,能做的事尽量发心去做,比如自己在整理文稿、翻译外文著作方面有特长,或者有其他方面的特长,能够用到弘法利生的事业上,这是特别好的。总之,希望大家尽力与上师的弘法事业结上缘,上师的事业就是我们的成就之源。

  我们从皈依三宝之后,就成了佛教徒,而后发了菩提心,就是真正的大乘行者了,依靠供曼茶罗可积累资粮,修金刚萨埵能净除业障,而通过修持上师瑜伽,则可让我们得到上师的加持而获得成就。经中云:“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。”作为修行人应该知道,想要获得胜义空性的俱生智慧,唯有依靠积累资粮、净除罪障,以及具有证悟之上师的加持。除此之外依止其他方法想获得证悟,是非常愚痴的。所以对修行人来说,上师的加持非常重要。尤其是想要证悟大圆满,其方法既不需要逻辑推理,也不靠气脉明点的修法,生起次第也不强调,关键就在于一定要得到上师的意传加持,而获得上师加持最捷径之法就是以真诚的恭敬心和清净的信心修持上师瑜伽。

  接下来我们就开始学习不共内前行第五引导上师瑜伽——自相续生起证悟智慧之究竟方便。

  第五引导 上师瑜伽

  上师瑜伽分四:一、上师瑜伽之重要性;二、依止上师之理;三、上师瑜伽实修法;四、传承源流

  一、上师瑜伽之重要性

  ◎上师瑜伽的含义

  我们首先来了解一下上师瑜伽的含义。

  所谓上师,“上”即是“无有较此更高者”,“师”即为现证圆满智慧者。上师是无上无比之导师,三界众生之依怙,现世的真实佛陀。而“瑜伽”乃相应之意,上师瑜伽即是修持上师,与上师相应之法。应了知:法界本体、上师的加持以及弟子得加持而现见本体,这三者本来同体,所以在弟子的信解、恭敬与上师的加持会合时,就能达到与上师的心无别,这正是瑜伽的含义所在。

  《次第花开》中说:“上师是藏语‘喇嘛’的意译,指佛法上的老师,或称师父。从向外驰求转向回归自性,在这个转变发生的那一刻,我们便开始准备与上师相逢了。”

  上师即是善知识。《法华文句》云:“闻名为知,见形为识。”

  《大般涅槃经》云:“善知识者,所谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中信方等者。何故名为善知识耶?善知识者,能教众生远离十恶,修行十善,以是义故,名善知识。”即上至佛、菩萨,下至人、天,不论以何种姿态出现,凡能引导众生弃恶修善、入于佛道者,均可称为善知识。

  此经又云:“善知识者,如法而说,如说而行。云何名为如法而说,如说而行?自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,教人正见,若能如是,则得名为真善知识;自修菩提,亦能教人修行菩提,以是义故,名善知识;自能修行信、戒、布施、多闻、智慧,亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧,复以是义,名善知识。”

  ◎依止上师的重要性

  学习佛法跟学习世间知识完全不同。世间知识的学习只需精通理论,对老师感恩就够了,而修学佛法一定要寻找一种不可思议的甚深力量,这种力量依于上师善知识的加持而得。《摄决定心藏》云:“住性数取趣,应亲善知识。”意思是安住种性的补特伽罗应当亲近善知识。所谓“安住种性”,《瑜伽师地论》云:“云何种性?谓住种性补特伽罗,有种子法。由现有故,安住种性补特伽罗,若遇胜缘便有堪任、便有势力,于其涅槃能够得证。”安住种性的补特伽罗由于具有种子法,遇到殊胜助缘就有势力,堪能证得涅槃。这里“安住种性”是具因,“亲近善知识”是殊胜助缘,因缘值遇便能证得涅槃,所以应当亲近善知识。

  《寂静之道》中说:“藏语中,拜师求法叫‘喇嘛拉登巴’,‘喇嘛’的意思是上师,‘登巴’的意思是依靠。世俗之事,一般人也能帮你解决;而成办解脱轮回的大事,只有依靠上师。”

  我们若想从六道轮回当中寻求解脱,首先必须要寻找一位教授解脱道之具德上师。要知道,无论帝释天、大梵天等天人、世间君主、还是我们的深恩父母、至爱亲朋等,他们都还没有脱离轮回,无法给我们传授解脱之道,而唯有依靠清净具德上师才能为我们圆满开示解脱之道。

  自古以来,一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。释迦牟尼佛曾说:过去诸佛没有一位不是依靠上师而成佛,贤劫千佛也都依靠上师获得究竟证悟。我等本师释迦牟尼佛,往昔也是在大释迦牟尼佛面前供养、发心,后于不同的地方依止善知识,获得许许多多教言后,最终才成就佛果的。

  还有大家所熟悉的善财童子,最初在文殊菩萨面前发起菩提心,那时虽已通达了许多内外法门,文殊菩萨还是让他参访、依止善知识,于是他一路南行,相继依止了五十三位善知识(《八十华严》中讲依止了一百一十位善知识),最终才获得证悟。往昔南瞻部洲的二圣六庄严、藏地王臣二十五大成就者等圣者,也都是通过依止上师而获得成就的。在现实生活中,自学就能够生起五道、十地功德的人,确实一个也没有。

  更何况末法时代的众生,对于造恶业十分精通,很多不需要人教自己就非常熟练了,但对于解脱与遍知的圣道,却犹如无依无靠的盲人迷失在旷野中一般所知甚少,甚至是全然无知。即便在世间学习各行业的知识,也需要师徒相授才能懂得。你看一个小小的木工,学做桌子、椅子等各种东西,都要靠师父一点一点倾囊相授,何况是出世间的佛法呢?所以在佛法上,上师的窍诀更是不可或缺,否则,仅凭自己的精进盲修瞎炼,也只能在佛法门外走马观花而已,无法获取内在的精华要义。倘若没有善知识,不要说现前五道十地的功德,包括一些基础的佛学名词和修法,也不可能通达无碍。这样想获得成就是非常困难的。

  博朵瓦尊者说过:“凡修解脱法,再无较上师更为紧要,即便是于现世,尚可观他人所作之事,若无良师教导,亦不会成功,何况方从恶趣解脱,欲往从未经过之处,如何能无上师?”

  虽然每个众生相续中本自具足如来藏,无论投生到哪里,如来藏从来没有离开过我们,但如果不依止善知识,我们也很难见到本性。《大般涅槃经》云:“不能亲近善知识故,虽有佛性,皆不能见。”所以一定要如理依止善知识,没有上师善知识的开显,以我们的分别念去探寻,是不可能见到本性的。

  因此,若想通达佛法的甚深教义乃至获得究竟证悟,首先依止具德的上师善知识非常重要。有些傲慢的人以为依靠自学就能成佛,但实际上如果没有善知识的引导,就像不依商主便无法从宝洲中取宝一样,解脱之日会遥遥无期。

  《次第花开》中说:“救拔众生出轮回苦海最有力的是上师的加持,智慧、慈悲、信心等功德增长最快的方法也是依靠上师。解脱之路上没有比上师更好的向导。”

  《菩提道次第广论》中讲到亲近善知识有如下利益:

  一、近诸佛位

  如理依止善知识将会接近佛位。因为依靠善知识修道极为迅速,而且因对境殊胜的缘故,令其欢喜将产生众多福德,获得殊胜善法功德。

  二、诸佛欢喜

  如理依止善知识将使诸佛欢喜。因为善知识是诸佛化身,如果对其产生信心,诸佛见后会说:“他是向上仰慕之人。”诸佛会如是赐予加持。

  三、终不缺离大善知识

  如理依止善知识,则生生世世都不会缺离大善知识。因为如理依止善知识的善业是永远不会空耗的,由此无论生在何处,都将被善知识摄受。

  四、不堕恶趣

  如理依止善知识不会堕落恶趣。因为通过依止善知识,明白善恶取舍,一切转生三恶趣的恶业都会被胜伏。

  五、恶业烦恼悉不能胜

  如理依止善知识便能胜伏一切恶业、烦恼。因为善知识会教诫弟子对治烦恼的方法,比如小乘对治烦恼的方法、大乘显宗对治烦恼的方法、大乘密宗对治烦恼的方法。依靠上师的教授,弟子便能很快截断恶业相续,很快清净往昔所造的恶业,或者即使恶业果报成熟,也能将其转为趣入菩提果的方便。

  六、终不违越菩萨所行,于菩萨行具正念故,功德资粮渐渐增长

  如理依止善知识则始终不会违越菩萨所行,并且由于对菩萨行具足正念,功德资粮将会逐渐增长。因为上师把弟子安置于闻思修的加行中,而弟子也如是修行,以此必定会增长功德,此乃法性规律之故。

  七、悉能成办现前究竟一切利义

  如理依止善知识则能成办暂时、究竟的一切义利,因为法性无欺而因果丝毫不爽之故。

  八、承事师故,意乐、加行悉获善业,作自他利,资粮圆满

  如理承事善知识,则能获得意乐与加行的善根,能作自他二利而圆满资粮。因为按照上师的教授修行,诸教证功德将如上弦月一般地增长,以此将能成就一切功德。

  有些人认为只有藏传佛教才重视依止善知识,实际上不仅藏传佛教要求依止上师,在汉传佛教、南传佛教中也有同样的要求。在小乘的戒律中清楚地提到,受戒后要跟随一位上师至少十年以上,才有资格自己单独生活,在这之前,不允许自由活动。汉传佛教中也认为,没有善知识,根本学不到任何东西。

  在汉文大藏经的《华严经》中讲到许多依止善知识的功德。《华严经•入法界品》云:“善男子!菩萨由善知识任持,不堕恶趣;由善知识摄受,不退大乘;……善知识者,能净诸障,能灭诸罪,能除诸难,能止诸恶,能破无明长夜黑暗,能坏诸见坚固牢狱,能出生死城,能舍世俗家,能截诸魔网,能拔众苦箭,……能令增长一切佛智慧,能令安住一切佛法门。”菩萨由善知识真实摄受,则不会堕入恶趣,不退失大乘,依靠善知识能净除诸业障,灭除诸罪,增长一切佛智慧等具足诸多功德。

  据《六祖坛经》记载,永嘉禅师原名玄觉,后以祖籍永嘉得名。他年轻时在善知识面前听闻过一些佛法,精通天台宗的止观法要,后来研读《维摩诘经》,明白了心地法门,证悟了心的本性。当时永嘉大师开悟以后遇到六祖大师的弟子玄策,一席深谈之下,玄策发现他谈的道理与过去祖师所说相合,以为他是自己本宗中人,于是问:“请问仁者,你的上师是谁?” 

  永嘉禅师说:“我听闻方等经论时,各有师承,但我是在后来读《维摩诘经》时自己开悟的,不过还没有人为我印证。”

  玄策说:“佛陀在世时,应由佛陀来印证;佛陀涅槃之后,若没有师父给你印证,这都叫做天然外道(顺世外道),不是佛教。”

  永嘉禅师一听,马上说:“愿仁者为我印证。”

  玄策说:“我的话份量不够。曹溪有一位六祖大师,四方求法者云集,你要去的话,我和你一起。”

  于是,永嘉大师与玄策同去拜访六祖。经过一番对话以后,六祖为其印证,并让他留住一宿,从此人称“一宿觉”。后来永嘉大师著有《证道歌》,盛行于世。

  这个公案告诉我们,汉传佛教历来也重视师承,弟子证悟必须依靠上师来印证。有些人天真地认为,自己多看书、多研究就能开悟,其实这是不现实的,在证悟方面,来自传承的加持始终是决定性的因素。在依止上师这一点上,无有显密宗派的差别。

  《般若摄颂》中说:“因智功德源于彼,随说般若波罗蜜,佛诸法依善知识,具胜功德如来语。”因为通晓大乘道果的一切智慧功德,都是来源于善知识,他们随从宣说大乘道的这一般若波罗蜜多。为此,想要获得佛陀的一切法者当依善知识,这是拥有一切最殊胜功德的如来圆满佛陀所说。

  铎巴汇集的《博朵瓦语录》中说:“总摄一切教授首,是不舍离善知识。”总摄一切教授的首要,就是不舍离善知识。因为能让学人相续中,下至发起一分功德、减少一分过失,这一切善乐的根本来源就是善知识,因此最初依止上师极为紧要,这是关键中的关键。

  《菩萨藏经》中说:“获得菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法皆赖尊重为本,从尊重出,尊重为生及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,尊重为因。”意思是,我们能获得菩萨的一切修行,能圆满一切波罗蜜多,能获证一至十地的果位,能成就安忍、等持、神通、总持、辩才,能发起回向、大愿,乃至能成就佛的功德法,这一切都依赖上师,以上师为根本,以上师的大慈大悲而得以出生,以上师的护持方得增长。一切地道功德之出生乃至圆满,都依靠上师,上师是一切利乐的源泉。

  总之,修行者在成佛之前,都应该依止善知识。因为菩萨的修行乃至佛功德法等,一切功德皆依上师而出生,所以一切善乐的本源即是善知识,由此了知一切教授的首要是不舍离善知识,所以如理依止善知识极为重要。

  阿底峡尊者曾开示:“诸位法友,在没有获得菩提之前需要依止上师,因此要依止殊胜善知识;在没有证悟实相之前需要闻法,因此要谛听上师的教授;一切安乐均是上师的加持,因此要报答上师的恩德。”在没有证悟实相之前,我们还应该努力听闻佛法。能如理如法地依止上师闻思修行,这样就一定能获得世出世间、暂时究竟的一切安乐。而这些,也都是来自上师的加持。所以,要时时感恩上师,想着报答上师的恩德。

  总的来说,要想修行一门正法,首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识,然后依教奉行,对上师生起真佛之想,诚心诚意地祈祷上师,这一点十分重要。以上分析了依止上师的重要性,下面介绍一下上师的分类。

  ◎上师的分类

  就共同见解而言,上师可以分为六种,如法王如意宝的《大圆满直指心性注疏》中引用偈颂云:“总师引师誓言灌顶师,酬忏师与令解心续师,以及窍诀传承诸上师。”

  1.总师

  凡是为众人所恭敬,具足诸功德,并为自己说法,使自己稍得法恩者为一般上师,即总师。也就是于其前得受过显宗四句以上佛法的上师。

  尤其需要注意的是,若未使修行者自相续获得出世间利益者,不能称之为上师;只有讲授对治法而调伏行者三门烦恼者才能称为上师。所以,就违逆普通人和违逆一般上师而言,后者的过失更大。

  2.引师

  赐予皈依戒等,将自己从误道与邪道引入正道法门者,为引导上师。比如传授皈依戒、居士戒、出家戒的上师等等。

  在皈依时一定要明白,我们皈依的对境是十方三世的一切三宝,所有具德导师都已经包含在其中了,而不是只皈依某一个人,虽然不同的导师所传授的法门从浅到深,有无量无边,但要知道所有这一切都是三宝体性的表现,所以应当同等恭敬。

  虽然我们修学佛法,在某一阶段,可能需要依止有缘的上师,对某种法专门修学才能有所成就,但是从皈依方面来说,所有的三宝都同等是自己的皈依境。有些修行人把暂时的专修专学颠倒地变成宗派偏执,只皈依自己法脉的上师,而轻视和排斥其他法脉的上师,这样很容易造下罪业,这是需要我们特别注意的。

  3.酬忏师

  在上师面前忏悔自己的过失,作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。

  众生无始以来所造罪业无量无边,仅仅凭借自力是没办法彻底忏悔清净的,而若能在金刚萨埵、上师等殊胜对境面前发露忏悔,依靠自己的忏悔力与上师的殊胜加持必定能够迅速净除罪障。

  4.誓言灌顶师

  赐予灌顶者即为誓言灌顶师。其中灌顶乃依密宗续部教授所作之殊胜引导,誓言乃获得灌顶后所持之戒律。

  5.令解心续师

  “心续”指上师所授续部之密意。令自相续解脱的传讲密续的上师,即令解心续之上师。

  6.窍诀传承上师

  传讲窍诀的上师为窍诀传承上师。

  在以上六种上师中,前三种(总师、引师、酬忏师)为共同之上师,后三种(誓言灌顶师、令解心续师、窍诀传承上师)为不共同之上师,也可以称之为具三恩德上师。如《集乐寂静根本续》中云:“解脱相续灌顶示窍诀。”三恩德上师是极为严厉的对境,切勿诽谤而犯密宗根本戒。

  《透过佛法看世界》中说:“只有为自己灌过顶,或传过密续,或传过密法诀窍的上师,才成为自己的金刚上师,又称‘根本上师’。”

  法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说:“不管是大上师还是小上师,无论他的名声是否广大,只要自己在他面前得到过殊胜的密法,这就是自己的根本上师,对他我们应该感恩不尽。”

  以前在释迦牟尼佛时代,有一位菩萨尊者,他首先在五比丘中的大德比丘前发起出离心,后来他见到大德比丘与佛陀在一起时,就首先顶礼了自己的上师,然后再顶礼释迦牟尼佛。佛陀后来对他说:“你做得很对,自己在哪一位上师面前得受过法恩的,应该先对他顶礼。”

  法王如意宝说:“按理,若把释迦牟尼佛和大德比丘的智慧进行比较,大德比丘的智慧和功德肯定不及佛陀,但主要是为了使大家不能忘记恩德,尤其是把大圆满的法传给自己,使我们对大圆满从根本上稍微有点了解、体会或是证悟,那这位上师就是所有的根本上师当中最重要的根本上师,因为我们的大圆满阿底约嘎是一切佛法中最甚深无比的法。”

  有些修行人认为一生中只能有一位根本上师,这种见解是有偏颇的。因为弟子在不同的修行阶段中,可能会遇到不同的上师指导其修法而令其获得大利益。其实所有的根本上师都是佛陀的化身,一位佛陀可以显现很多的上师本尊,所以一位修行者也可以有几位不同的根本上师,并不是依止一位根本上师之后就不能再依止其他导师求法了。这是需要我们注意的。有的人已经从上师那里获得了殊胜的灌顶窍诀,但后来又说“这个才是我的根本上师,那个不是我的根本上师”,把赐予自己很多灌顶窍诀的上师舍弃,这是非常不合理的。

  另外,所谓根本上师,第八世噶玛巴在其所著的论典中也讲过:如果对自己证悟心性有帮助,那无论是否见过这位上师,他都可以立为根本上师。比如我们的大圆满传承祖师晋美朗巴尊者(智悲光尊者)在阅读《七宝藏》时开悟,于是他天天祈祷。后来在桑耶修行时,无垢光尊者在他的意境里显现了三次。他在很多著作中也说:“我的根本上师就是无垢光尊者。”

  虽然全知麦彭仁波切早已圆寂,但法王如意宝在三四岁时就对全知麦彭仁波切生起信心,后来在十五岁时通过虔诚祈祷全知麦彭仁波切、念诵尊者的祈祷文一百万遍、读诵全知尊者所著的《大圆满直指心性》教言一万遍而彻底证悟了大圆满。历史上这样的例子还有很多。

  所以,即使某位上师已经圆寂了,但你依靠他的法本开悟的话,这就是你的根本上师。

  我们平时所见到的给我们传法灌顶的上师,是外在(世俗谛)的上师。进入证悟或禅定境界所照见的心的本性,则是内在(胜义谛)的上师,他从无始以来到现在从来没有离开过我们,一直都跟我们在一起,只是我们看不见而已。而通过外在上师的引导,就能令我们逐渐回归本性,最终见到内在的上师。

  以究竟见解而言,上师已证悟法身,以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。上师之本体犹如皎洁之明月,不同根机之信众如迥异之水境。《次第花开》中说:“‘千江有水千江月。’上师心若是空中圆月,各人心中的江河愈平静清澈,映出的月影就愈皎洁圆满,污物漂浮、波浪汹涌的江面倒映出的月影必是染污零乱的,所以宝月一轮当空,江月各自不同。”世俗显现中的上师虽有千差万别,但其本体却为一切上师本体和事业之总集,并没有形象及生灭的变化。而众生的福缘和信心如同大地之水器,水器盈满清澈则月影皎洁,水器污浊不堪则倒映出的月影也会零乱破碎,水器干涸则无法呈现月影。如果众生之福报及信心非常薄弱,上师即示现涅槃。但上师的悲心加持如空中之皓月并无增损,只是众生无缘纳受而已。

  之前也讲过,上师是三世一切诸佛的总集体,他的身为僧众、语为正法、意为佛陀,这是三宝;上师的身为上师、语为本尊、意为空行,这是三根本;上师的身为化身、语为报身、意为法身,这是三身。上师总集了一切三宝、三根本、三身的体性,我们仅仅祈祷上师一遍的功德也是不可思议的。

  本来众生都具足佛性,都有如来藏,只因一念无明,暂时入于生死迷梦当中。当我们处在这种错觉里时,由于自己已经背离了法界,就把从法界里变出的虚假的身执为真实。然后上师也顺应众生的因缘,在幻梦里现出一个对等的相。实际上所现的化身根本不离法身,也就是说,真正的上师并非是一种微尘、刹那的体性,他就是法界,就是真如心,就是法身佛。

  佛显现为上师的形象进入了我的迷梦,来唤醒我,只要我一心忆念上师、祈祷上师,我的心就直接趋向觉悟,一旦相应到量,会顿时消荡无明,依靠上师智慧的加持回归本性。这就是依靠外上师来证得内上师(内上师就是自己的本性)。

  所以,在一切念当中,念上师最为直接、最为殊胜,因为上师是三世诸佛的总集,上师就是一切。正当我们做轮回迷梦的时候,若能遇到现为上师相的佛,在我们的迷梦中示现身形,直接面对面地说法教化,由此,无论我观他的形相、闻他的声音,还是忆念他、接触他,都成为直接唤醒自己的因素。在一切境界中,这是回归本来的最直接因,是消除错乱的最强有力的因。

  若能精通外上师与内上师,则一切法皆已归纳其中。

  今天就讲到这里。

  思考题

  1.从事发心工作的意义是什么?发心会影响自己的闻思修行吗?对此你有什么体会?

  2.请解释上师瑜伽的含义。

  3.按照《菩提道次第广论》的观点,亲近善知识的利益有哪些?

  4.依止上师有什么必要?这是否只是藏传佛教的特色?请说明理由。

  5.上师可以分为哪六类?请解释三恩德上师、根本上师的含义。

  6.如何理解外在上师和内在上师?

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