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《前行笔记之耕耘心田》简释 第8课 金线般的传承04

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大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

 

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

 

  为度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心,在菩提心的摄持之下,我们继续学习《前行笔记之耕耘心田》。

  这堂课的学习内容包括两个部分:一是继续学习序言《金线般的传承》最后部分的内容;二是开始学习正文的第一章《佛法修持的基础》。

  《金线般的传承》我们分三个方面思惟并解读:

  第一,修行从了解法脉传承开始。

  第二,大圆满法的传承。我们学习了大圆满法,尤其是自宗龙钦宁提法脉的来源、传承、在佛法中的地位等,从而引生我们对法、对传承上师的信心。

  第三,怎样算是没有辜负此生因缘。学习如何趋入实修,不辜负此生值遇上师及大圆满法的珍贵因缘。又分五个角度:

  其一,精进不辍地实修前行。只有通过实修,才能让法财真正在自心上显现。如果不实修,我们就“如入宝山空手回”,嘴上跟别人形容宝山有多美丽、遍地珍宝,实际上自己却一无所获,因此实修对我们来说至关重要。

  其二,养成记录修行笔记的习惯。修行笔记就像一面镜子,让我们看到自己当下的状态,从中找到思惟佛法的契机而去修持。就像堪布记录的修行笔记,最后逐渐积累形成了这本书,让我们深深受益,如果我们模仿堪布记修行笔记的方式来闻思修,相信我们的心会越来越贴近佛法。因此,道友们如果还不知道如何记录修行笔记,不妨像我一样,每天抄写两百个字《前行笔记》,会让我们获益良多。

  其三,视师如佛,与师相应。这是法王如意宝等诸多传承上师的金刚语,如果具足这两个修行要点,我们必定能证悟大圆满。

  其四,忆念传承上师的恩德。只有知恩才会想报恩,而报恩就是将传承上师们开示的佛法逐字逐句地落实到实修上。实修既能报答上师恩德,又能让自己得到真实利益。因此,忆念恩德是我们修行路上断疑生信、摒除懈怠而精进修行的一味良药。

  其五,以坚韧不拔的精神,孜孜不倦地实修——这是本堂课所要学习的内容。

  这条修行之路我们不是只走一两年,而是一辈子,乃至生生世世。就如《普贤行愿品》所说:“乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。”只要轮回无尽,我们度众生的事业、愿力也无有穷尽。在无量世中,我们时刻要具足坚毅的精神、努力不断地实修,只有掌握了这两个要点,我们才算是没有辜负此生值遇了佛法和善知识。

  我们总会在生活中有很多假设:如果当初怎样,现在如何如何。其实轮回中的事情再努力,都将以遗憾、痛苦告终,唯有修持佛法,才一定能成就自利利他的功德。

  怎样是辜负?就是不实修。因此,希望我们实际落实这五个要点,真正满足自己想要求解脱的心愿,报答上师们的恩德。

  堪布在原文中为我们开示了为何要坚韧不拔地修行:

  【记得当年学院新的大经堂奠基时,天空出现一条横跨东西、形状细长的白云。法王如意宝说:“这是善妙的缘起,我去佛陀初转法轮的圣地鹿野苑朝拜时,天空也曾出现过这种景象,它预示着佛法将在世间长驻广弘,传讲佛法的高僧大德将长久住世。本来我从小就发愿像麦彭仁波切一样活到六十六岁,但从现在的缘起看来,我的寿命有可能会更长一些。”当时,我听到上师的这些话,心里特别激动、特别温暖。法王如意宝接着说:“我们师徒有缘在一起讲闻大圆满法,各方面因缘都具足。现在大圆满法的传播如日中天。大家千万要珍惜这段美好的时光,做到戒律清净、勤奋闻思,不要东跑西跑。我在世期间,你们尽量不要离开学院,就在这里好好修法。一来,这有助于你们自己的成就和解脱;二来,这也是为了日后大圆满法能更长久地在世间流传。”

  我那时想:像法王如意宝这样伟大的上师一定会长久住世的,我还能长期跟随在他老人家身边,还有很多机会听他讲法,即使有朝一日我们师徒不得不分离,那也将是很久很久以后的事。

  可是转眼间,法王如意宝示现圆寂都已经七年了。我的大恩上师们纷纷示现了圆寂。我很想念他们。尤其在这次整理前行笔记的过程中,我时常想起过去依止上师的日子,想起上师的教言。我跟随法王如意宝学习佛法二十一年,有幸听闻到许多珍贵的教言,只可惜那时没有把上师的金刚语句逐一笔录下来,现在有一些已经记不清楚。我非常难过。

  法王如意宝以前总是要我们珍惜跟随上师学法的机会,他说:“等我不在了,你们再想求大圆满窍诀,很难呐。末法时期,有些人会讲法,自己却没有多少修证;有修证的又往往不能按照见、修、行、果的次第为弟子完整传讲大圆满法;有的人既没有证悟境界,也没有能力传讲续部教言,却喜欢信口开河、四处传法。真正有修证、能讲大圆满密续、又能讲窍诀的上师,就像白天的星星一样稀少。”】

  读到这段文字时,很多人最强烈的感觉就是:“我的福报怎么这么浅薄?真正的佛——法王如意宝住留在世间时,我却没有机缘见到,甚至没有听到过法王如意宝的名号。”有的人可能偶尔听说好像有这么一位圣者,却无缘拜见。诸多惋惜、后悔、感叹……

  为什么我们与圣者、与机会擦肩而过?因为福报、因缘还没成熟。而现在,我们已经值遇佛法和善知识,身边还有精进修行的道友们,但我们仍然在因缘具足的条件下懈怠懒惰,眼看着解脱因缘从身边溜走。错过了法王如意宝,又将错过现在这样殊胜的机缘,到底是为什么?

  1. 观察自己为何无法精进修行

  虽然有外境的原因,但内因才是最重要和最根本的——其中的“常执”让我们不断蹉跎,导致后悔,是最严重的问题。它让我们以为,一切都还来得及,只要自己想学、想修,随时随地都可以。这种有恃无恐的心态最终让我们丧失了机会。

  (1)常执引发的颠倒行为

  我们先来看看它的具体体现。《中观四百论广释》中归纳了很多由常执引发的颠倒行为,试举四例:

  ①浑然不知死亡将至,追求世间八法,不求解脱出离

  虽然明知每个人都会死,自己也不例外,却把日子过得好像还要活一千年,不断追逐功名利禄,从不考虑死亡这件事。我们都带着“必活”的信念去挣钱、规划未来,却不直面“必死”这一事实。

  ②虽然知道都会死,但死亡对自己来说还很遥远

  以现在的平均人寿七十到八十岁左右来看,我们觉得自己还有几十年可以活,于是拍着胸口信誓旦旦地保证:“我还有足够的时间修行,死亡不会对我有困扰。”这是一种非常离谱的想法,我们不能保证自己下一小时,甚至下一分钟不会出现意外,又怎么能保证自己还有几十年可活呢?

  虽知死亡却又不把它当回事,只一味追求世间八法;认为死亡还很遥远。这两点结合起来,使我们在轮回中浑浑噩噩地度日。

  ③贪爱亲友,以为可以相伴一辈子,一旦分离则无比痛苦

  我们已经知道与亲友的缘分无常,虽无生离也必有死别,可事实上心里却一刻也接受不了与亲友的离散。且不说真正的离别,就算是在生活中偶尔磕磕绊绊或几天不联系,都会令我们痛苦不已。我们并不接受无常这一客观规律,认为凭着自己的执着意志,就可以把亲友长久地留在身边。

  ④明日复明日,终日散漫放逸,不能精勤修持善法

  拖延症如此普遍,我们不仅是做事拖、修持佛法拖,竟连吃饭、上厕所都会拖到最后一秒才去做。那么懒惰、不积极,就是因为常执,我们认为一定还有机会、来得及,于是拖一下、歇两分钟没关系。

  以上为常执的具体体现。它让我们的思想、语言、行为产生种种颠倒,让我们一次次地和解脱机会擦肩而过。

  (2)什么是常执

  常,即恒常不变;执,即执着。常执,是凡夫对一直在刹那迁变的世俗法,执为常而不变的一种颠倒执着,分为微细和粗大两种。

  微细的常执,是指没有认识到世俗万法在时间上并无前后完全相同的两个刹那,反而执着有超过一个刹那的法存在。这个常执很微细,只有通达细无常法义,才能断除这种虚妄的常执。一切有为法从细微的角度来看,都是刹那迁变,而在凡夫的概念里,却认为它们是常恒的。就像电视画面,其实是由一帧帧不同的静态图像组成,但我们却认为它是延续不断的,并非刹那生灭。

  粗大的常执,指对于下至两刹那以上的时间段,认为前后是完整不变。这尤其表现在对寿命长久的执着上。人们虽然看到了生老病死等各种明显的变化,但还顽固地认为有前后一体、完整的人生,执着死亡不会到来。当我们脸上已有皱纹,头发渐渐花白,体力衰退,思维迟钝,记忆力下降……这些衰老的特征已经出现,可我们仍然执着寿命不变、生之因缘常存。

  对这些细微和粗大的法的常执,导致我们深陷轮回,无法产生精进修法的动力。

  2.对治常执的方法——思惟无常 

  对治常执最好的方法,就是思惟无常。

  堪布开示:“不管愿不愿意,我们一生都在失去。青春、欢笑、泪水、成功、失败、爱、恨,乃至整个世界,都会离我们而去。”(《次第花开·走出修行的误区》)

  堪布为什么要在原文中谈到法王如意宝示现无常,是因为上师对弟子的修行至关重要,是弟子解脱路上最重要的因缘,弟子对上师的依赖和需求超过其他任何法。通过思惟殊胜上师示现的无常,能够重重地击痛弟子的内心,打碎心中常执,生起紧迫感。

  当然,不仅仅是从善知识的角度去思惟无常,在以后讲修无常时,我们将从物质世界和有情世界两个角度,结合周边的因缘等,系统全面地思惟无常,建立起完整的无常正见。

  (1)思惟善知识之殊胜因缘无常

  下面,我们从对解脱最为关要的善知识示现无常这一角度思惟:无常就像我的亲友一样对我格外善待?还是它平等对待每个人,我要放下侥幸心理,珍惜当下因缘?

  •   法王如意宝的圆寂

  “2004年1月7日,法王感到身体不适,自言自语地说:‘念诵的时候到了。’然后开始念诵一生中最重视的一特殊续部,脸上呈现出极其安详静谧的表情。不久后,法王让侍者将其扶起,身体端直不动,双目凝视前方,安然回归本初光明法界,众生怙主、三界导师大恩上师法王如意宝色身示现圆寂。此时是藏历十一月十五日,正值阿弥陀佛节日。 

  之后,法王的法体被迎回喇荣五明佛学院,七日后供奉在金刚萨埵殿,让各界信众公开参拜。在这期间,法体一天天地缩小。法王生前体重二百多斤,身高一米八左右,到后来,大多数人拜见时都不禁惊叹:‘法王的肉身缩小得这么明显。’虽然法王曾经说‘我今生大规模地传讲了本该保密的大圆满密法,所以在我死后,肉身应该不会缩小’,但事实证明,这只不过是自谦而已。

  法王的法体在接受朝拜期间,好几次头自动转向西方,脸部也向西方望去。将其扶正后,又再次偏向西方。这表明法王往生的刹土,是西方极乐世界。

  与此同时,天空中出现了不同形状的各色彩虹,以及椭圆形和阶梯状的竖直形光团。按照大圆满续部的观点,此人已即生成就佛果。 

  藏历十二月初三,举行荼毗大典。清晨6点开始举火,经过几个小时的焚烧,烈焰的高温将荼毗塔上的钢条都熔化掉了,法王的心脏却一直烧不坏,令人深感不可思议。历史上很多大成就者,像无垢光尊者、贡智仁波切,圆寂后也都留下了金刚不坏之心。”(内容引自《法王晋美彭措传》之《回归光明法界》)

  法王老人家用圣者的功德力再次为我们证明了修行大圆满法不可思议的境界和成就,同时也通过圆寂这种示现,让后续弟子对无常刻骨铭心,对佛法殷重珍惜。相信我们今天能够值遇大圆满法,一定和法王的这颗金刚心有密切的因缘。他老人家把心要宝藏留给了我们,让我们今天还有机会值遇如此殊胜的法。

  堪布回忆:“在法王如意宝圆寂前七天我还拜见了他老人家,当时的情景历历在目,法王慈悲地询问我身体怎么样。世间的一切真的很无常,没想到这是我与大恩上师最后一次相见。”(《寂静之道·修行纲要》)

  堪布谦卑地说:“年轻时我总以为法王如意宝这样伟大的上师一定会长久住世,我一定还能长长久久地跟随在他身边,有很多机会听上师讲法。即使有朝一日不得不分离,那也会是很久很久以后。

  ……

  依止法王如意宝闻思修行的岁月是我这一生最快乐的时光,这样的时光却再也不会出现了。教我懂得无常的上师们,现在大多与我无常相隔。我是个凡夫,想不起前世的事,但这一世有幸遇到的每一位上师,他们的恩德,我都铭记在心。”(《寂静之道·修行纲要》)

  以堪布的修行境界,无常的见解在他内心肯定是根深蒂固的,可他为什么还会如此示现?他是想告诉我们:要珍惜和上师在一起的时光,不要被明日复明日的常执蹉跎了当下修行的机会。

  “1994年(藏历木狗年)春,法王如意宝第二次到多康地区弘法。当大恩上师走进我家简陋的牛毛帐篷,为前来拜见的人们赐福、传法时,我幸福得直想哭,害怕眼前的这一切是梦……世事如梦,牛毛帐篷变成了一座白塔,在晴朗的日子、在风雪交加的日子、在无常而悠远的岁月里,提醒着人们曾有一位圣者在这里停留。这座白塔也终将在时间的刀剑下化为粉末,随风飘散,而到那时,我对法王如意宝的思念和感激,众生对法王如意宝的思念和感激,仍会继续。”(《寂静之道·修行纲要》)

  在扎西持林山脚下的对面,有一片草原,法王如意宝曾经莅临,讲经说法;而扎西持林不远处的公路旁,曾有座简陋的牛毛帐篷,是当年堪布的家,法王如意宝当年也莅临弘法。为了纪念法王,堪布在法王驻锡过的这两个地方都建造了佛塔。

  每当看到这两尊佛塔,我都在想,法王曾经来过,而我那时在哪里?相信在座很多道友,当时也深陷轮回醉生梦死吧?但是法王如意宝却早早为我们安排好了解脱之路。无常,就像一把双刃剑,在深深伤害我们的同时,又辅助我们修行。如果我们深刻思惟无常,就会珍惜当下的因缘,意识到:其实我们无法拥有未来,我们拥有的只是当下这一分一秒。对于我们来说,当下就是全部。

  法王弘法那时,我们未能跟随,现在只能看到白塔。或许有一天,白塔也会消散。我们不能再让现在已经值遇的解脱因缘从自己手中溜走,在失去之后再痛惜流泪。或许有人会问:如果法王真的那么慈悲、真的是佛的话,为什么要示现圆寂?为什么不永远留在世间,让众生永远可以依止他修行?

  这里要谈到佛陀示现无常的原因。

  佛陀于《大般涅槃经》云:“我以怜愍汝及一切。是故今欲入于涅槃。何以故。诸佛法尔。有为亦然。是故诸佛。而说偈言

  有为之法  其性无常 

  生已不住  寂灭为乐 

  纯陀。汝今当观一切行杂诸法。无我无常不住。”

  如来示现涅槃是为了告诉众生,一切有为法的本性都是无常。如果想要挣脱无常的束缚,只有精进修持解脱道。佛陀用这种最极端的方式教诫弟子精进修行。法王如意宝应该也是同样密意吧。连尊贵如佛陀、法王都会示现无常,这个世间必无任何常法,我们不要再颠倒妄执。这,就是佛陀和法王示现无常的原因。

  谈及过去令人悲伤,因为已经错失。那么我们来看看自己当下拥有什么?我们回顾一下从1995年希阿荣博堪布第一次到汉地和众生结缘弘法开始,至今二三十年的重大纪事,看看我们现在拥有怎样的珍贵因缘:

  •   希阿荣博堪布汉地弘法大事纪

  1994年,在马头金刚神山开始建立扎西持林(吉祥宝座洲);

  1995年,堪布汕头之行,第一次与汉地弟子结缘;

  1998年,堪布于扎西达唐地区开始修建小塔,扭转建吉祥光明塔的缘起;

  2000年后,堪布多次到汉地弘法,越来越多的汉地弟子与正法结缘,在堪布的鼓励下放生护生;

  2001年,澳大利亚弘法;

  2004年,东南亚弘法(堪布弘法足迹已至海外,使佛陀的教法广传于世界);

  2011年,堪布朝拜九华山,发起成立了普贤放生小组,从此各地弟子每年甚至每个月都坚持放生,解救无数条生命;

  2011年,堪布撰著的《次第花开》出版;

  2012年,堪布撰著的《寂静之道》出版;

  2013年,堪布撰著的《生命这出戏》出版;

  2014年,堪布撰著的《透过佛法看世界》出版;

  2014年,吉祥光明塔圆满建成;

  2016年,五台山莲师像的保护工作圆满完成;

  2016年,堪布发起了莲师金刚七句百亿共修;

  2017年,堪布发起了金刚萨埵百字明净障千亿共修;

  2018年,堪布撰著的《前行笔记》出版。

  这些都是与我们非常亲近的因缘。在这期间,我们陆续获得珍贵法要,开始修行。回想过去这二三十年,就像昨夜梦境弹指而过。无常就是这样和我们形影不离,它让我们有机会改变浑浑噩噩的状态,趣入佛法的学习;它也如恶贼般夺走所有美好的一切。如果现在还不珍惜,几十年后,今天所讲到的这些因缘也都会成为历史,唯余叹息和哭泣;反之,如果现在就开始珍惜,虽然无常一刻也不曾离开,但我们为了自利利他所付出的一切努力、相续中留下的善业,都会留存。那时,我们可以坦然地说:“虽然无常很可怕也无情,但我在相续中积累了自利利他的资粮,总算没有辜负那时宝贵的因缘。”

  以上,是从善知识这一殊胜因缘思惟无常之迅猛,从而生起珍惜之心。

  (2)思惟自身和境遇的无常

  换一个角度看,即使佛法和善知识们仍然住留于世,难道我们自身就不会示现无常吗?死亡、生病,或者突发的好坏事件,随时随地可能破坏我们的修行计划,自然灾害、意外事故等也同样。

  曾有一架日本飞机失事,在生命最后时刻,乘客们留下遗言,与自己最亲密的人诀别。可面对生离死别,普通人的遗书或情感,都既帮不了自己的后世,也帮不了活着的亲人。如果我们现在不精进努力地修行,临终时刻留下来的遗书同样也是苍白无力,徒增惋惜。

  3. 孜孜不倦地实修

  【像法王如意宝这样伟大的圣者,他的一言半语都有无限的加持力。我们哪怕只记住他老人家一句教言,都能得到利益。

  以坚韧不拔的精神孜孜不倦地实修上师所传的一切正法,是我们能献给上师的最好的供养。】

  且不说法王如意宝的教言具有无限的加持力,他老人家多驻留在这个世间一秒钟,对众生的利益都是无法估量的。法王的弟子们已将法脉延续下来,如果我们能够将晋美法脉中的哪怕一字一句用来修行,都一定会获得不可思议的利益。

  总而言之,希望我们都能被无常的种种示现深深警醒,不再沉溺于常执,以修行为重。这是我们不辜负此生因缘的最好方式,也是对上师最好的供养。

  怎样才算是孜孜不倦地实修,实修什么?

  归纳而言,即是依教奉行。依靠佛陀、善知识的教言实修,落实在生活中,就能在自相续中生起与他们一样的境界。

  堪布开示:“因为往昔积累福报,我们才得以在今生见到自己的上师,然而,这样的相逢很短暂。

  世人常说:‘子欲养而亲不待。’上师虽然不像世间的父母那样需要我们养老送终,但上师在世时,我们应当精进依师教言修持佛法,尽己所能让上师欢喜。对上师,愿我们不要留下太多遗憾。”(《次第花开·走出修行的误区》)

  希望我们能将法王如意宝的圆寂牢记在心,依着法王的无常示现,珍惜当下、精进修行。如此,当我们离开这个世界时,可以庆幸自己没有辜负这一世值遇上师的因缘。

  【愿以此前行笔记微薄的功德供养我的根本上师法王如意宝、我今生遇到的诸位具德上师以及大圆满传承的祖师大德!

  愿见闻此文的有缘者都生起精进修行之意乐!

  祈请诸佛菩萨、上师、本尊、空行、护法加持,一切众生离苦得乐、究竟成佛!

  希阿荣博

  于藏历铁虎年十一月

  (公元2010年12月)

  修改于2017年12月】

  堪布早在2010年就撰写了这篇开示,但却于2017年再次修改后,作为序言发表。

  为什么上师七年没有发表这篇开示?作为弟子,不敢揣测上师的密意,但七年中所经历的一切——那些辜负和荒费,让我们知道,现在能读到这篇开示是多么弥足珍贵。人生能有几个七年?让我们把已经浪费了的几个七年作为教训,督促自己好好珍惜当下,不要继续浪费下去。

  堪布说,他愿将撰写《前行笔记之耕耘心田》的微薄功德供养自己的根本上师法王如意宝及诸位大圆满传承上师。希望我们也同样能以精进闻思修本书的功德供养自己的根本上师,愿上师心生欢喜,长久住世,让世界充满明灯。

  以上是序言《金线般的传承》的导读。

   下面,我们进入《前行笔记之耕耘心田》正文的学习。

  全书共七章:

  第一章,佛法修持的基础;第二章,暇满难得;第三章,诸行无常;第四章,三界无安;第五章,因果不虚;第六章,安乐可期;第七章,依止上师。

  首先讲第一章。虽说是“基础”,却是我们从初入佛门,到中间修道,直至最终成佛都要实修的内容。正如打好地基才是未来建设高楼的关键一样,第一章的学习既是在为我们日后的修行奠定基础,也是我们未来需要时刻反观的内容,因其重要性,故放在第一章讲述。

  第一章分八个内容:一、出离;二、发心;三、三殊胜;四、成为法器;五、闻思修的障碍;六、文字般若;七、四想和六度;八、入座与座间修法。

  一、出离

  从四个角度进行观察:(一)出离什么(即出离的具体所指);(二)出离是修行得利的基本动机;(三)出离是面对生活与修行的基本态度;(四)出离是修行的目的。让出离贯穿整个修行,才能使我们始终保持正确的发心。

  【《法华经》云:三界无安,犹如火宅。

  解脱的第一步是生起出离心,知苦离苦。然而,厌离轮回,追求解脱,又有多少人真的认为轮回不值得留恋呢?】

  请大家拿出纸和笔列出自己想要出离轮回的原因,至少列出十点,更多也可以。我们先列举四点,其余的大家自己去想。

  1.觉得轮回太苦,干什么都不得自在。

  2.现在的生活不顺心,愿望得不到满足。

  3.想到自己要变老、会死,就很害怕,像在一个永远不能通关的游戏中,永不停息轮转。

  4.跟极乐世界的菩萨相比,发现自己过得很糟糕,比如我们戴在耳朵、手上的黄金,在极乐世界是铺为地面;或者相比于天人的所求遂意,我却整天被一日三餐所累。

  总之,我们觉得自己很不幸。出离轮回,就是到更好的地方去过锦衣玉食的生活。出离轮回的原因,无外乎家长里短、生活缺憾。暂且不分析这些出离之因到底是对是错,不去看它们能否支撑起修行,我们先来看《法华经》中火宅的比喻故事。

  佛陀对舍利弗说:某国一村落中,有一位年事已高的长者,拥有大量财富,田宅和僮仆众多。他的家宅十分庞大,但只开了一个大门。家里长期有一二百人居住,多时有五六百人。可是,他的住宅却因为年久失修快要倒塌了。有一天,这个危宅突然发生了大火,整个陷入一片火海。

  长者的孩子有一二十乃至三十人,全部呆在家里。他很着急,心想:“我虽然能够从大门逃出,但孩子们还在尽情玩耍,没有意识到危险,哪怕大火就要烧到他们了,他们也毫无觉知。我可以用衣服、条桌作掩护保护孩子从院宅中逃出。可整个院宅只有一道窄门,孩子们还小,且恋著游戏。我应该给他们讲明这个房舍已经燃烧,让他们自己生起紧迫感,自我保护,赶紧逃离。”这样想了,他就给孩子们讲道理,告诉他们火宅的危险。可是,不管长者怎么劝说,孩子都不肯相信父亲的话,既不害怕,也不想逃出,甚至不知道什么是火、什么是房子、为什么火会伤害自己,仍旧若无其事地玩耍。

  最后,长者想出一个方便方法。孩子喜欢各式各样珍玩奇异,有的喜欢羊车,有的喜欢鹿车,有的喜欢牛车。长者告诉孩子们:“我现在门外为你们准备好了非常好玩的东西,有羊车、鹿车、牛车,你们赶紧出来玩吧,到时候你们想要什么就给你们什么。”孩子们听到长者的话后非常高兴,便争先恐后地跑出了火宅。

  孩子们逃出来后,在四条大道上席地而坐,个个欢喜雀跃,对长者说:“父亲,您不是答应给我们好玩的吗?希望您赶紧给我们吧!”于是,长者给了孩子们一辆高大气派的车,以珍珠、璎珞等奇珍异宝装饰,由肤色和形体都殊妙的白牛牵引着,此牛力气极大,拉起车来又稳又快,还有众多仆从侍卫,孩子们所得到的远远超出他们的想象,从此远离火宅,终于安全了。

  这个故事中,“长者”即佛陀,“孩子”指轮回中的众生,“火宅”就是我们此时此刻的轮回生活。佛陀苦口婆心地劝诫,但我们并不愿出离轮回火宅,哪怕大火已经烧到身边也无动于衷,仍然一心想要各种玩好——轮回中的安乐。于是,佛陀以种种善巧方便引导众生,直至将我们安置于究竟的解脱之地。无论我们现在有没有听到佛陀的呼唤,有没有意识到火势的严重,我们都要尽快出离,因为火毕竟是无情的,一定会伤害到我们。可是,我们意识到自己生活在火宅中吗?可能并没有。如果我们可以心想事成的话,比如刚刚生起一个烦恼,就看到了一篇正对治的教言,觉得念百字明开始“灵验”了,或者希望升职加薪、孩子进心仪的学校、夫妻恩爱、父母健康等,突然都实现了……如此这般,我们还会把轮回当火宅吗?也许根本就不想出离了。

  堪布正文开头的教言,犹如当头棒喝:你生活在火宅中,可是你真的知道吗?你真的意识到它的危险吗?真的认为它不值得留恋吗?堪布并不是一开始直接告诉我们要出离什么,而是以反问的方式警醒大家,当我们一一列举出离的原因之后,便会发现自己想出离的苦仅是轮回中微乎其微的部分,却对整个轮回火宅的危险程度一无所知。

  (一)出离什么?

  从三个角度分析:1.出离“轮回”;2.出离“苦乐”;3.出离“烦恼和业”。

  1.出离“轮回”

  如果有人问:你要出离什么?可能我们都会回答:因为轮回苦,所以要出离轮回啊。这个标准答案人人会说,但是我们真的对轮回有精准的理解吗?

  【对多数人而言,轮回二字恐怕主要还是停留在书面上的模糊概念,与自己的切身经历并没有建立起多大的关联。

  在你的印象中,轮回,指的是一个充满痛苦的地方,或者可以干脆把它比喻成一座监狱,里面的囚犯分成六个等级,享受不同的待遇。最低级的,地狱里的重刑犯,没日没夜上酷刑。比他们稍好点的饿鬼和畜牲,活着尽挨饿受苦,终日为了争抢一点可怜的食物打架打得你死我活。从人往上,算有点尊严了,可也好不到哪里去:人活着大部分时间在发愁或在生病;对阿修罗而言,生的乐趣在于争斗;天人是无所事事混日子,都很没意思。尽管如此,这种等级的划分如果是一经确定永远有效的话,能一直做个高级囚犯也不坏,但问题在于它不是永远有效,囚犯们得轮流到各个牢房去受苦。所以,如果想一直活得舒服,还是应该脱离这个叫轮回的地方,而那种一直都比较舒服的生活状态,就叫解脱。

  很难说,这样去理解轮回和解脱,是不是对真正的解脱会有所帮助,因为这个“轮回”只存在于佛教知识的范畴里,充满其间的痛苦也只停留在你的概念里。“轮回及其痛苦”只是你生活的一部分,而且是很小的一部分,你差不多只有在百忙当中抽出一点时间来做功课的时候,才会想起还有“轮回”这么一件令人不愉快的事。这时候,你或许会想:轮回是个可恶的东西,的确应该像上师说的那样去摆脱轮回,寻求解脱。解脱后就过上幸福生活了。这辈子不会再生病,永远不衰老,夫妻恩爱,子女乖巧,反正现在生活中所有麻烦、发愁的事都没了,做什么都称心如意。下辈子起点更高,从一开始就没完没了地享福,因为摆脱轮回了。

  如果这就是你追求的解脱,那恐怕没有比这种解脱更真实的轮回了。】

  堪布此处分析了我们对轮回的认知。我们都认为,轮回是个监狱,善道的高级囚犯和恶道的低级囚犯不停轮换。因此,出离这个牢笼,一直享受舒适的生活状态就是解脱。我们以为佛法是灵丹妙药,涂上了就一劳永逸,比如既然值遇了佛法就不应该再发生丢手机、生病、生烦恼等不顺遂的事情,“解脱”之后应该是一片坦途。这种对解脱和轮回的认知只不过是在避苦求乐,是在自私自利的驱使下贪执世间安乐罢了。或许有人会问:这样的认知有什么问题吗?每个众生都在避苦求乐,解脱不也是离苦得乐吗?

  这样的认知对解脱真的很难有帮助,其原因有三:

  (1)原因一:对自己的现状认知不清

  我们认为轮回并非自身状态,只是一个佛法概念。轮回是想象中的,地狱、饿鬼、旁生、人、非天和天人在这个监狱里轮转,而自己却不在其中。换句话说,轮回,只是别人的轮回,和我没关系。

  体现在自身上,就是修行永远无法融入生活。上座时,我们感觉自己是个佛教徒,思惟不能造作恶业,否则流转轮回;下座后,我们和别人吵架、斗殴、尔虞我诈,不断生起贪嗔痴慢疑,对恶业乐此不疲,从没想过这些都是轮回之因,早把轮回忘得一干二净。这就好像一个人有两个精神系统,一个是佛教徒的,另一个是非佛教徒的,二者自如切换。

  我们要清楚:轮回监狱不是别人的,而是自己的现状。现在只不过在监狱里暂时过得稍好一点,事实上,轮回从未有一刻离开过我们。

  (2)原因二:轮回只是偶尔出现,我并非随时要出离

  出离只是当痛苦出现时的偶尔所需。我们从以下三个角度分析:

  ① 三恶道:与我无关

  地狱道众生所感受的痛苦最为剧烈,饿鬼和旁生道的众生挨饿受冻,打得你死我活。但是,在我们的概念里,三恶道众生的生存状态与自身并无太大关系,由于恐惧,也不愿意去想象或谈论。我们“相信”地狱和饿鬼道的存在,仅是因为怕被师兄们笑话没有正知正见;旁生道虽然能现量见到,但它们的痛苦同样与我没关系。甚至有时还会羡慕那些宠物,心想:当只狗或猫多好,过得比我可轻松多了。

  ② 人道:只在自身苦出现时想要出离

  我们对同样生活在这个世界上的人道众生更容易生起同理心。但我们却认为所有人的境遇都是独立、自我的,我们只需解决自己的痛苦即可,其他人的苦和我没有关系。

  ③ 天和非天道:出离天界只是标榜自己的方式之一,实际内心非常渴望

  有人认为,我看不到阿修罗道和天道,况且那里的众生过得都比我好,我何必操那份闲心?虽然天道的生活状态也是我要出离的,但只是为了标榜自己才说要出离天道,否则显得没志气、不究竟、被人看不起,实际内心非常渴望投生为天人。我们所说的解脱,其实只是对天人安乐的诉求,比如衣食无忧、拥有豪宅美眷、远离尘劳……总之,事事顺心、所求遂意就是解脱了。

  纵观六道轮回:三恶道与我无关,人道中只有自己产生痛苦才会想要出离,而天道实际是我所渴望的。这样来看,轮回只偶尔出现在我们生活中,修行也只是偶尔为之,更不会精进。至于自己前世在六道中的轮转,根本想不起来。道理都懂却做不到,就是因为觉得苦只是偶尔出现,不出现的时候就不修。

  (3)原因三:解脱就是贪心得以实现

  这是烦恼最极致的体现。认为解脱等于求啥得啥,永不跌倒,实现“巨婴梦”。现代社会有一个词叫“巨婴”,巨型婴儿的特征是自恋、偏执、依赖。

  我们可以反观一下自己想要的解脱是什么:成为一个完美的人?远离不好的人、事、物,获得一切美好的?这些都是巨婴梦的体现,在巨婴看来,解脱就是要啥有啥、任性妄为。由此可见,烦恼实在太可怕,它盗取佛法中轮回、解脱的名词,换掉主题和内容,让我们以为自己真的在出离轮回、希求解脱。然而,我们所做的一切只不过是让贪心得以满足。

  因此,堪布警示我们:“如果这就是你追求的解脱,那恐怕没有比这种解脱更真实的轮回了。”

  由于我们对轮回理解得太过狭隘,完全没有从自心上去认知轮回的现状,导致修行无法融入生活;认为轮回只在我们受苦时偶尔出现,于是大部分时间里根本不想出离;把解脱当作贪心满足的极致体现。这些原因,导致我们只能在轮回中真实地流转下去。

  佛陀说,轮回是火宅。我们当下所拥有、希求的一切都是火的本性。名利等轮回中一切有漏乐看似美好,实则深深伤害、灼烧着我们。

  真实的轮回到底是什么?

  轮,即永不停息地流转之义。在轮回中,我们时刻被烦恼和业束缚,从未曾摆脱过自私自利的我执。

  堪布开示:“轮回是一种惯性,不断改变习惯,能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯吧,这就是出离。”(《次第花开·出离心》)

  解脱轮回,就是让这种惯性停下来,改变原来的思考模式,停止自私自利、好逸恶劳。有人问:“是否不必出离六道轮回,只出离烦恼就够了呢?”其实,二者并不矛盾,烦恼灭尽,轮回自然消除。

  以上是今天所分享的内容,感恩大家!

 

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

  思考题:

  一、请列举十个您想出离轮回的原因,并谈一谈您理解的“轮回”是怎样的。 

  二、为什么说值遇佛法、善知识的因缘难得?我们该如何珍惜?

  

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