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《前行笔记之耕耘心田》简释 第6课 金线般的传承02

 

大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

 

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

 

  为度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心,并在菩提心的摄持下如理如法地听闻。

  《前行笔记之耕耘心田》正文共分七个章节阐述外前行修持的内容。正文之前的序言分为《前言》和《金线般的传承》。

  《金线般的传承》内容分三:

  第一,修行从了解法脉传承开始。这对修行来说很重要,每个修行人修行的第一步是对自己所学的法、所依止的善知识真正地生起真实性与清净性的确认,避免误入歧途。

  第二,大圆满法的传承。我们现在学习的是大圆满的前行,未来将要进入到大圆满的正行修持,最终实现成就佛果、利益众生之目标。我们进行观察:她是如何从佛陀以及传承祖师们一代一代传承下来的,非普通人随便杜撰。观察大圆满法传承的清净性可以使自己真正生起信心,更好地修行。

  第三,怎样才能不辜负此生因缘。这里不仅仅是指不辜负值遇佛法,尤其是大圆满法的殊胜因缘、诸多传承上师的恩德,更不能辜负自己。生为有情,我们在无数世的轮回中,所受过的苦,在经论中这样形容:我们在轮回中因痛苦流下的眼泪比所有汪洋的水还要多;仅仅是投生成白狗,死后堆积起来的骨头比须弥山还要高。在无数世的流转中我们到底是多努力,才获得了暇满人身和今生值遇佛法的因缘?我们又怎能轻易辜负自己的努力?因此,我们要以自利利他为目标踏踏实实地修行。

  下面继续学习。

  二、大圆满法的传承

  从两个角度来进行阐释:一是大圆满法的传承,二是作者前行法要的主要传承上师。

  (一)大圆满法的传承

  上堂课我们分三个层次进行了概述。

  1.大圆满法的概述

  大圆满续部有多达六百四十万偈颂,归纳起来有心部、界部、窍诀部。而窍诀部又可分为外、内、密、无上极密类。其中无上极密续含摄了外、内、密续的所有法要,依靠心要窍诀的方式为我们直指了修行成佛的殊胜法门。无上极密有十八续,生活在十四世纪的大圆满传承祖师无垢光尊者,从广大班智达的角度造了《龙钦七宝藏》,又从甚深古萨里的角度造了《四心滴》,分别对无上极密十八大续做了归纳和诠释。

  2.大圆满法之心滴传承概述

  大圆满法的心滴传承可以概括为两大支系:布玛莫扎尊者的心滴传承,莲花生大士的心滴传承。无垢光尊者分别在两位尊者前获得了其心滴传承,并撰写了《四心滴》对这两大传承进行开显:其中《布玛心滴》是由布玛莫扎尊者传下来的,《上师心滴》是对《布玛心滴》作的广释,《空行心滴》是由莲花生大士传下来的,《空行精滴》是为《空行心滴》作的广释,而《甚深心滴》是总摄以上四函的内容而撰著的教言。因为第五函《甚深心滴》的内容是以前四函为根本,因此统称为《四心滴》。无垢光尊者真正拥有两大心滴传承,并将此做了汇集、开显和弘扬。

  3.自宗大圆满龙钦宁提法系

  在大圆满传承中,并非所有的法系都称为“龙钦宁提”,我们现在主要学习的是自宗大圆满龙钦宁提这一法系。关于龙钦宁提法系来源,上堂课已简要介绍,小结如下:

  提到大圆满龙钦宁提法系就一定要谈到一位大圆满的绍圣者、中心人物——晋美林巴尊者。龙钦宁提法系是由晋美林巴尊者逐渐开启伏藏,形成书面经函并汇总,将这一法系最终呈现出来的。为什么是晋美林巴尊者?有三个原因。

  第一,晋美林巴尊者是布玛莫扎尊者和法王赤松德赞的双入化身。法王赤松德赞曾亲自在布玛莫扎尊者和莲花生大士面前听过两大心滴法系的传承,真正拥有两大宁提法系的传承。

  第二,晋美林巴尊者真正获得无垢光尊者的意传加持,将其融入自心,造了诸多论典对《龙钦七宝藏》进行了开显。

  第三,当年莲师曾将龙钦宁提法交付给益西措嘉空行母,由益西措嘉空行母伏藏,莲师预言待因缘成熟时晋美林巴尊者出世,再将《龙钦宁提》这一意伏藏开显出来。

  故龙钦宁提法系是由晋美林巴尊者这样一位非常殊胜的大德发掘、汇总、传扬的。

  【龙钦宁提源自普贤王如来,通过如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传的方式,经由历代传承祖师至晋美林巴尊者,始完整构建起龙钦宁提法系。】

  以上就是自宗龙钦宁提法系形成的过程。由此可知,她本身来自于佛法之源——普贤王如来,属于大圆满法的范畴,由于时代、因缘、根机的不同,最终由晋美林巴尊者将龙钦宁提法系开显传扬,而我们现在就在这一法系中修学。

  这节课我们进一步学习,自宗大圆满龙钦宁提法系为何称龙钦宁提。了解名字的含义后,会对自己的法脉传承生起信心。

  我们从无垢光尊者的八大名号开始了解。

  造了《龙钦七宝藏》《四心滴》,对大圆满十八续进行开显的了不起的大圆满传承祖师全知无垢光尊者,一生中有非常重要的八个名字,是他在修学的不同阶段之功德的呈现和归纳,分别为:阿革旺波(语自在)、龙钦绕降(境界广大)、根钦亲波(全知大师)、那凑让珠(种种自解脱)、班玛列哲(具缘莲花),革扬罗德(开心大乐)、攀巴桑波(善妙幡)、哲美哦色(无垢光)。

  其中第二个“龙钦绕降”和第八个“无垢光”是我们在这两堂课中反复提到的名号,其实是指同一个人。

  我们来看看尊者为什么会分别得名于这两大名号:

  “龙钦绕降”——尊者十九岁时,前往拉萨西南部地区求学,广学显宗的诸多经论,对密法更是有甚深的修持,最后得此称号,意为境界广大,赞叹尊者在学识、修行上不可思议的功德。

  “无垢光”——尊者二十八岁在拉绕谋坚地方传讲心滴法要时,出现了种种瑞相,莲师佛父佛母赐予尊者空行心滴的灌顶并授记,莲师亲自赐名“无垢光”。

  那么,自宗为何称为“龙钦宁提法系”?

  【这一法系称为龙钦宁提,主要有三个原因:其一,此法是大圆满窍诀部无上极密类法门,乃诸法心髓;晋美林巴尊者在禅定中亲见无垢光尊者,得到大全知的加持和启发,才把伏藏法完整开启出来。】

  晋美林巴尊者是因为在禅定中亲见龙钦绕降(无垢光)尊者,得到大全知龙钦绕降的加持和启发,才把伏藏法完整开启出来的,故名“龙钦”。“宁提”意为“心髓”,此法是大圆满窍诀部无上极密类法门,乃九乘佛法的心髓和精要,故名“宁提”。可见,大圆满法的修持非常讲究上师加持及传承。此法系正是依靠上师龙钦绕降的加持摄受才得以开显,故以上师尊名命名为“龙钦宁提”。

  【其二,此法汇集了无垢光尊者传下来、以《四心滴》和《龙钦七宝藏》等为核心的宁提法系的精髓。】

  晋美林巴尊者汇融了宁提法系的两大心滴传承:他是布玛莫扎尊者和法王赤松德赞的双入化身,而法王赤松德赞曾在莲花生大士和布玛莫扎尊者前得到宁提传承,因此,他一身融汇了布玛心滴和空行心滴两大传承。此法本身亦汇集了《龙钦七宝藏》《四心滴》为主的所有宁提法系的精髓。因此,晋美林巴尊者作为传承祖师的角度,他是两大传承的汇融者;从法的角度,他对大圆满窍诀部无上极密类法门的精髓,即心滴中的心滴——《龙钦七宝藏》《四心滴》进行了开显。故称为“龙钦宁提”。

  【其三,龙钦意为无所不包,宁提意为心髓。此法系既广大甚深,又浓缩了所有法门的精华,诚如晋美林巴尊者所说“此即广大界,此即是心髓”。】

  自宗龙钦宁提法系既含摄了所有法门中深广的内容,又浓缩其精华。从无所不包、广大的角度称之为“龙钦”;从法门精华、心髓的角度称之为“宁提”。 

  以上我们分析了自宗命名为“龙钦宁提”法系的三个原因。从名称即可得知,龙钦宁提法系乃是佛法中的心要宝藏。

  接下来,我们再以旁述的方式,从两个角度谈谈自宗龙钦宁提法系的功德,希望大家能对此殊胜教法生起极大的欢喜心,为未来的精进修行注入强大的动力。

  •   旁述:自宗龙钦宁提法系的功德

  功德一:“龙钦宁提”法系在九乘佛法中地位超胜

  佛陀宣讲的法门无量无边,根据每个众生的不同根基有相应的调化方式,归纳起来可含摄于九乘佛法中。其中,因三乘包括声闻乘、缘觉乘和菩萨乘;果乘即“金刚乘”,被称为密宗法门,包含共同外三续的事续、行续、瑜伽续,以及不共内三续的玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎。后面的六乘之所以被称为“果乘”,是因为并非在因上起修,而是将果转为道用,谈到众生本自是佛,我们要做的就是如何将自身本具的佛性开显出来。在方法上没有任何迂回,而且在修行时间等各方面,都远远超胜因乘,非常殊胜。

  进一步观察,外三续和内三续,从法门本身的角度来说,由于越来越接近实相,宣说越来越究竟,因此呈现出了上上超胜于下下的状态,即:内三续超胜外三续,而内三续中以阿底约嘎最为殊胜,称为“大圆满”。

  大圆满续部又分为心部、界部、窍诀部,窍诀部又有外、内、密、无上极密。自宗龙钦宁提法系属于无上极密部分。

  由此可见,龙钦宁提法系的地位极其超胜,被称为“九乘佛法之巅”,是“诸佛的心要宝藏”、“心髓中的心髓”,甚至“六月修要得解脱”——她是最直接、最透彻、最了义的修行法门。

  功德二:三大根据证明其功德的真实性

  根据一:佛陀以无漏智慧加持并照见,晋美林巴尊者直接从光明心性中开显意伏藏,形成体系。

  龙钦宁提法系是佛陀亲自宣说的,源自佛陀的无漏智慧,在佛陀的加持并照见下开许弘扬,绝对无有错谬。有些不了解的人会认为“密宗或者大圆满并非佛所说”,其实绝对不会有此过患。此法系源自普贤王如来,经由历代传承祖师通过如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传三种形式传扬开来,最终由晋美林巴尊者开显,构建起完整的龙钦宁提法系,逐步弘扬。

  根据二:传承清净,无有垢染。

  堪布将这篇序言命名为《金线般的传承》有其深意。“金线般”指没有垢染、清净,从自宗远传的角度看,其源头可追溯到本初佛,当然没有任何欺诳;从近传的角度,就更值得赞叹了。近传是指依靠某种伏藏的方式,将殊胜的法暂时伏藏、隐藏起来,因缘具足时再将其开显。此法要来自莲师的伏藏,没有掺杂任何分别念,也无任何破戒者的垢染,具有极大的加持力。就好比我们可以想象,自己直接从佛,或者维摩诘居士、大阿罗汉、比丘那里得到一个传承,这种加持的力量是极其巨大的。自宗龙钦宁提法系就是依靠这种近传的伏藏方式,伏藏于晋美林巴尊者的相续中,在因缘聚合的时候开显出来,以最清净无有垢染的传承加持、利益众生。

  根据三:虹身成就的殊胜验相。

  历史上已有很多成就者依靠大圆满修持最终示现了虹身成就的殊胜验相。离我们最近的就是法王如意宝,他老人家一生广弘大圆满法,在圆寂之时,肉身缩小,荼毗的大火将停放法体的铁板几乎烧化,法王的肉团心却丝毫未损,给我们留下至为殊胜稀有的金刚舍利,这就是虹身成就的殊胜验相,是修持大圆满法之后呈现的殊胜功德,为其他法门所不具足。

  关于修持大圆满法虹身成就的验相,大致可归纳为四种情况:

  其一,不舍肉身直接飞往清净刹土,如《极乐愿文》的作者乔美仁波切;

  其二,虹身之后只剩下了头发和指甲;

  其三,出现法体缩小等殊胜验相,比如法王如意宝;

  其四,圆寂之时出现虹光、彩云等殊胜的外在景象。

  这些都是大圆满法虹身成就的殊胜功德体现。

  以上分析证明了修持由佛陀亲自宣说,经由晋美林巴尊者开显等代代传承的龙钦宁提法系,可以成就殊胜功德。她清净、真实、殊胜,只要我们如理如法地修持,必将成就佛果。

  既然大圆满龙钦宁提法这么殊胜,我们自然应当进入正行修持。先问问自己,就像登陆月球之前,自身需要具备一些素质和条件,我们修持大圆满法正行之前的准备是什么?

  【龙钦宁提乃即生可获得金刚持果位之甚深妙法。然而,在进入龙钦宁提大圆满正行修法之前,通常要先修出离心、菩提心、净除罪障、积累资粮等前行。只有前行基础打好了,正行修法才能顺利和稳固。晋美林巴尊者在总结前人经验及零散于各处的龙钦巴前行仪轨的基础上,汇编出更为系统、完整的仪轨,广述了大圆满前行修法次第。其大弟子晋美成利俄色(菩提金刚)后来对此汇编仪轨又做了进一步补充完善,称为《大圆满龙钦宁提能显遍智妙道前行仪轨》。晋美林巴尊者将前行仪轨修法口传给如来芽尊者等弟子。十九世纪时,如来芽尊者的弟子华智仁波切根据上师的口传,整理、编写出《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》,不仅广泛深入地讲解了龙钦宁提前行仪轨的内容,而且摄集藏传各主要教派的前行引导文及显密修法之关要,完整涵盖了三士道次第及诸多殊胜窍诀要点,极为难得稀有。论名中的普贤上师指如来芽尊者,华智仁波切认为他的根本上师与普贤王如来无二无别,因此把上师教言笔录称为《普贤上师言教》。】

  首先需要提醒的是,无论修持显宗、密宗,有三种懒惰会障碍修行进步:一是同恶懒惰;二是耽著劣事懒惰;三是自轻凌懒惰。只要有这三种懒惰,别说是正行,前行也修不了。我们来反观自身有无这三种障碍进步的恶习。

  第一种,同恶懒惰。 

  类似于拖延症,借口工作生活太忙、没有时间等,于俗事和烦恼散乱中拖延懈怠,干别的都有时间,就是不修行。

  第二种,耽著劣事懒惰。

  散乱于无意义的劣事中,耽著世间八法,将时间精力虚耗在与解脱无关的事上。

  第三种,自轻凌懒惰。

  相当于自卑,体现在大圆满法上,就是对自己生起各种各样的怀疑:怀疑自己是否有相应根基;担心太难了,自己是不是学不会;怀疑自己能不能活到那个时候等分别念。

  下面就针对“自己能否修持大圆满,是否为大圆满的根基”这个问题展开讨论,以遣除我们相续中自轻凌懒惰的障碍。自轻凌懒惰遣除了,我们就会有信心学习佛法,依靠欢喜心趣入修行,前面两种懒惰自然能够远离。

  判断是否有大圆满的根基,《喜乐的曼达拉》中记载了这样一段师徒之间的对话:

  “有人说修学密宗需要上根利器,而在堪布眼里,弟子们没有贤愚之分。他说:‘学习佛法的人不要执着所谓的根器,只要对上师三宝具足信心,就一定会得到上师三宝的加持。’有一位弟子问堪布:‘师父,您看我的耳朵这么小,是不是福报很差,不太适合学大法?’堪布笑着说:‘不会的,弟子!猪的耳朵倒是很大,难道更适合学法吗?’” 

  对照自身,有的人觉得自己烦恼一大堆,福报特别小,不具大圆满法根基,不太适合学大法。然而,堪布的回答非常巧妙,极具窍诀。堪布告诉我们:根基不在外在,世俗的看法并不能成为我们判定一个人是否有根基的标准。

   什么是判断大圆满法根基的标准?

  “根”,即根本之义,此处可理解为善法出生的根本——“善根”。

  “基”,即修道的本基或基础。

   《俱舍论》将善根归纳为五种:信心、精进、正念、正定和智慧。如果我们具有这五种法,即可源源不断地出生后续的功德;反之,如果我们没信心、不精进、持邪见、静不下来、无智慧,即是不具足善根的表现。

  由此可知,善根不在外表,而在内心。有人判断根基的优劣,看放生时出钱多少或念咒快慢……这些都不是。根据以上五根的归纳,显宗以慧根超胜为上等根基者,密宗以信根超胜为上等根基者,而无上大圆满的修持尤以信心为根本。这是从显密衡量根器的侧重不同而讲。

  判断自己是否具备大圆满的根基,要先观察自己是否恒时具足五根。在观察的时候,我们可能会得出一个不是很愉快的结论。因为我们会发现,自己这五根并不具足,或者不是时时刻刻都具足,从而得出自己是个下等根基者的结论。

  此时,有必要谈一谈大圆满法修道的本基。

  本基即如来藏。不论我们是妄念纷飞,还是精勤修善,众生的本性都与佛陀一样平等具有如来藏。根基的优劣只是如来藏功德开显的程度不同——开显得越多,根基越胜;开显得越少,根基越劣。但是如来藏人人平等、众生与佛平等。因此,从这一角度来看,我们的本基是圆满的。

  那么,信精念定慧五根暂时比较下劣怎么办?通过修行改善。这就是我们提到的前行修法,慢慢调整根基。堪布告诉我们,通过修持出离心、菩提心和积资净障,能使自己成为真正的大圆满法器,而只有上根利智者才可以直接修持正行法要。

  从大圆满的修行次第来看,确实是先修前行成为合格法器,然后修持正行,最后证悟大圆满。但事实上,并没有“最后证悟”这种说法,无论是修持前行还是正行都有可能证悟。

  证悟就是指自身本基如来藏的开显。如果前行的修持足够快速、有力,心性得以开显,自然能证悟,此时前行是证悟的方便;如果修前行时没有证悟,但通过努力成为了合格的法器,正行时就会开悟。

  故此,千万不要认为只有到正行修持后才能证悟,从而轻视前行修法。事实上,前行既能炼根,也能开显佛性,成为证悟的方便。前行既是基础也是关键,我们一定要重视。

  前面讲到自轻凌懒惰使我们没自信,是修持大圆满正行的障碍,那么在明白了我们如来藏本基圆满、前行修法可以炼根之后,无孔不入的懒惰、烦恼,它在修持前行时又有哪些具体表现?

  表现一:万一我修了前行却得不到大圆满法,怎么办?

  有的人第一天拿到《前行笔记》法本时很开心,简直爱不释手,觉得书中所言字字珠玑、句句心要,可三天热度一过,开始担心这么厚的一本书要修多少年才能成功?万一不成功呢?有人甚至还没有拿到前行法本,就开始追问何时能看到正行法本,原因就是担心修了前行,却耽误了正行。觉得修外前行会吃亏。

  其实刚才已经谈到,修持外前行也会证悟,出离心、菩提心、积资净障已经包含了佛法修行的重点。担心修前行不会成功,或得不到大圆满法,就是自轻凌懒惰的一种体现。

  表现二:我年纪大了,怎么办?

  有人担心自己没有听闻大圆满法就死了,该有多么可惜,却从未想过自己如果不修前行就死了该怎么办。这其实是我们在为自己的懒惰和不想修行找借口而已。

  表现三:修过几次都没有效果,是不是不对?

  当我们拿到前行法本,也可能马上起修,不会一点都不修。但修了几次、十几次、二十几次,乃至三年五年后,觉得没什么效果,就会怀疑前行法不适合自己,想要换一个法门。可是,我们要知道,试图用短短几天或几年时间与无始劫来积累的烦恼博弈是一件多么不容易的事情。法得多大力量、我们得用多大功,才能对治无始以来的习气?如果仅仅修了几次、几年就认为修行没效果,从理论上也是说不通的。为什么我们会出现这样的怀疑?主要还是因为懒,在给自己找借口。

  以上自轻凌懒惰的种种表现,我们都要加以对治。要重视前行法,认清楚前行修法是我们现在最当机的法门。

  前辈高僧大德对于前行法要的重视程度极其惊人,《大圆满前行引导文·普贤上师言教》的作者华智仁波切在依止大恩根本上师如来芽尊者期间,先后在尊者面前听闻了二十五次大圆满龙钦宁提前行法要。大家想一想,要有多大的虔诚心、忍耐心、欢喜心、重视心才能做到。不要说二十五次,我们可能听了2.5次就会有些不耐烦了。心里想:“上师讲上句我就知道下句!”“什么时候讲下个章节?”“赶紧讲完前行,我就可以听正行了!”“天天讲这些有什么意思啊!”……有的人不承认自己会有这种烦恼,那么仔细观察一下,看看自己在上师引导发菩提心、授皈依戒、讲述其重要性时,有没有在心里犯嘀咕:“上师什么时候说‘他耶诺’‘拉索’?”“上师今天还会念点别的什么?”前行的皈依部分,上师如果传十遍,我们可能在第一遍时是认真的,随着对法越来越熟悉,心态上就越来越不在意、不重视。而华智仁波切能够做到听闻二十五次前行,足以说明他在心里对前行法要是多么重视。

  华智仁波切在闭关时证悟了大圆满,并撰写了诸多如奇珍异宝般的论典,尤其是《大圆满前行引导文·普贤上师言教》对后世修行人的帮助极大,很多修行人都依靠它作为前行引导法门并最终获得成就。这就是传承上师以身体力行的方式在为我们示现,他们对于前行法要是多么重视。

  既然我们希求大圆满龙钦宁提法系的传承祖师们的修行之功德、希求大圆满法,就要做好前行准备,断除因为自卑而引发的不想修行的种种障碍,转变对前行不重视的心理。

  以上是有关大圆满法的传承,尤其是自宗龙钦宁提法系传承的内容。

  (二)作者前行法要的主要传承上师

  【自其成书至今,《普贤上师言教》一直是流传最广的前行引导文,被人们反复听闻、讲解、背诵。我曾在法王如意宝、根容堪布、才旺晋美堪布和晋旺堪布前多次聆听口传及窍诀。我第一次听是十几岁在札阔地方求学时,在根容堪布座下。后来回到家乡又跟随才旺晋美堪布学习这部著作并闭关实修。去到喇荣后,再次在法王如意宝及晋旺堪布前听闻此法的传承、释义及要诀。晋旺堪布对《普贤上师言教》的内容谙熟于心,他上课有时忘记带法本,却不会干扰到他讲课,因为他能完整背诵原文,几乎无需看法本,而且他对法义的讲解很多是来自他自己的实修口诀,极为珍贵。】

  既然前行法门很重要,我们修前行也是依靠堪布的《前行笔记之耕耘心田》这本前行引导来学习,加之很多道友也学习《普贤上师言教》,我们来观察一下堪布的前行法脉从何而来。堪布首先讲到了自己求取《普贤上师言教》的几位主要传承上师:法王如意宝、根容堪布、才旺晋美堪布和晋旺堪布,尤其是在法王如意宝座下时,堪布基本上每年都会听闻一遍《普贤上师言教》。

  堪布十三岁到扎熙寺求学,后来因为哥宁活佛圆寂,扎熙寺的求学才不得不中断。回到家乡后的一年冬天,他听说根容堪布在扎阔地方讲解《普贤上师言教》等法门,便立即离开家乡前往学习,在那里他第一次听闻到了《普贤上师言教》。

  后来,他在才旺晋美堪布处也听闻过一次前行法要,这在《次第花开》《喜乐的曼达拉》中都有讲到。那次学习前行期间,他由于过度紧张迫切,观修寿命无常时迟迟没有达到修行的理想效果。后来,才旺晋美堪布教给他一个受用一生的窍诀:“弟子,你应该把窗户打开,看外面的虚空,宁静而广阔。尽量放松身心,凝视天空,慢慢地把心融入天空中,安住。”这让堪布豁然开朗。

  这个窍诀也同样适合我们,我们在修持前行时难免也会紧张,堪布告诉我们:要放松,放松而精进的修行至关重要。

  每当我读到《喜乐的曼达拉》中讲到堪布求学前行的片段时,都会非常感动。上师的显现就是菩萨四摄中的“同事”。“同事”,指菩萨在教化众生时采取适合的方式陪伴着众生一起修行,就像合格的父母给予孩子的陪伴一样。在解脱路上,上师陪伴着每一位弟子,一世世再来,示现如何从前行起修,告诉我们修行路上的每一个问题怎么解决。

  【法王如意宝传给我的《普贤上师言教》的传承是由华智仁波切传给乐喜堪布公美,堪布公美传给喇嘛罗珠仁波切,罗珠仁波切传给法王如意宝。 

  华智仁波切的大弟子纽西龙多仁波切将来自上师的口传和窍诀传予堪布阿琼仁波切,阿琼仁波切据此写出《前行备忘录》,集诸多实修窍诀于一体,为后世修行者留下了又一部珍贵的前行引导文。

  近代大圆满传承上师全知麦彭仁波切概括龙钦宁提前行仪轨的主要内容,撰写了更为简明扼要的前行仪轨《开显解脱道》。】

  法王如意宝从喇嘛罗珠仁波切处得到传承,喇嘛罗珠仁波切传承来自乐喜堪布公美,乐喜堪布公美传承来自华智仁波切。我们所熟知的《前行备忘录》就是华智仁波切的大弟子纽西龙多尊者将上师的口传和窍诀传给弟子阿琼堪布后才撰写出来的。《前行备忘录》是华智仁波切传承支系中衍生出的一部非常了不起的著作。

  由此可见,希阿荣博堪布的前行法要传承非常清净。我们依之修行,必定可以无误获得所有前行法要精髓。

  以上是对于大圆满法传承的学习。我们从大圆满法的传承,到心滴传承,再到自宗龙钦宁提传承做了概括性的介绍。希望大家对自宗传承法脉的清净性生起信心,相信从普贤王如来代代相承至法王如意宝的传承祖师们的心要一定能在我们自心中生起。

   三、怎样才能不辜负此生因缘

  我们将从五个方面进行学习:(一)精进不辍地实修前行;(二)养成记修行笔记的习惯;(三)视师如佛,与师相应;(四)忆念传承上师的恩德;(五)以坚忍不拔的精神,孜孜不倦地实修。

   (一)精进不辍地实修前行

  为什么精进不辍地实修是不辜负此生因缘的第一大要点?堪布在书中说道:

  【我们修前行时,既可念诵《大圆满龙钦宁提能显遍智妙道前行仪轨》或《开显解脱道》,也可念诵其他高僧大德所造的前行仪轨。引导文可参看《普贤上师言教》《前行备忘录》以及其他多种前行引导文。这都是具有持明传承殊胜加持的法本,若反复研读、如理修行,一定能得到加持和成就。像华智仁波切这样不可思议的祖师大德每一座修法都要修前行,我们作为初学者更应该心无旁骛、精进不辍地实修前行。我在学院时的同学南珍堪布和我讲起身边诸多道友的殊胜功德,他说他家乡寺庙的慈阔活佛完成了二十一遍五加行,着实令人叹服!】

  我们如何才能不辜负此生值遇佛法、值遇殊胜的传承和善知识的因缘?答案就是自己要精进不辍地实修。这好比我们很幸运地遇到一个人,他为我们开取了一座充满奇珍异宝的宝山。但前提是我们需要自己动手,才能把宝贝捡回家,得到财富。如果我们不愿意动手,仅是四处看看、赞叹一番,最后也只能是空手而归。同样,真正不辜负值遇佛法殊胜传承的方式就是自己要精进地实修。如何做到?

  第一步:确定仪轨和引导文

  首先,确定念诵的仪轨。堪布在文中提到两个仪轨:《大圆满龙钦宁提能显遍智妙道前行仪轨》和《开显解脱道》,我们本次的修持所依是由全知麦彭仁波切所造的《开显解脱道》。

  其次,确定引导文。仅有仪轨还不够,我们还需要一篇引导文,教导自己每一步该怎么走,每一个法义该如何理解。比如《开显解脱道》的几句颂词虽归纳了所有修持出离心的要义,如果没有引导文,我们根本不能理解其中含义,所以需要依靠引导文详细学习。就像父母牵着我们的手学走路一样,引导文就是拽着我们前行的那双手,让我们在前行之路上每一步都走得稳当、扎实,不会误入歧途。

  二者侧重是不同的,仪轨是前行修法的精要概括,我们在上座修持时要念诵仪轨,然后再结合引导文来思惟其中的法义。

  有关前行的引导文,堪布推荐了《普贤上师言教》和《前行备忘录》,这些都是倍受历代修行者珍视且能令人获得无量利益的法本。但是,我们本次闻思的所依选用的是堪布的最新著作《前行笔记之耕耘心田》。选用这部著作的原因,我们在前面的课程已经介绍、阐述。根据我们的烦恼和这个时代的特点,我们需要更加契合当下的引导文作为修持所依。

  但是,既然堪布也推荐赞叹这么多引导文,我们要全部都学,还是只学一个就够了?这个问题因人而异。如果有足够的时间和精力,可以广闻博学,这会帮助我们更加深入地学习和实修;如果时间和精力有限,最好还是以修为主,依一部法要闻思即可,一法通则万法通,只要你懂得一个法的道理,认真地实修就足够了。我们既不必因无法广泛参阅而不踏实,也不必以能旁征博引而沾沾自喜,因为我们的最终目的是实修。

  堪布在《透过佛法看世界》中对此亦有开示:“这与要做法师的人不同,做法师要给别人讲解佛法、答疑解惑,自己在闻思上自然是深广一些才好。如果不必讲经说法,只是个人修持,那么做不到博闻强记、深入经藏也无妨,有正确的见解,理解自己要修的法,了解这个法的功德、意义、次第、要点等就够了,应该开始实修了。”

  如果你有时间和精力,想要讲经说法,就要对入于解脱之城的九道法门一一了解清楚,这会帮助自己和他人。如果你现在没有能力和时间,掌握一个法门的修持方式,然后开始实修也就够了。因为不论从哪一道门走,最终都会进入到城里。希望大家都把重点放在实修上,我们本次学习《前行笔记之耕耘心田》也绝不是仅侧重于理论知识的了解,而是以实修为目的。

  第二步:反复研读、如理修行

  反复研读侧重闻与思,如理修行侧重实修,二者并不矛盾。

  闻与思是修行的基础,其实也是一种修。实修是闻思的目的,是真正理解闻思、证悟法义的境界。静心听闻佛法,思惟法义,对治烦恼和邪见,何尝不是一种修?反过来,实修又是内化闻思的过程,是闻思的进一步提升。二者既分次第,又相辅相成。堪布此处谈到“反复研读、如理修行”八个字就是希望我们通过闻思修的方式,将前行法要扎根于自心,真正生起实修的境界。

  有人问:闻思修与发心是否矛盾?事实上,二者永远不矛盾。

  从究竟的角度讲,闻思修的最终目的是弘法利生,而弘法利生的重要手段也就是令众生通过闻思修佛法而获得解脱,二者并不矛盾。闻思修与发心并重才是与最终目的一致的修行方法,才能帮助我们更快地到达目的地。

  从暂时的角度看,二者似乎矛盾,例如磕着头自然无法给人做引导,做引导就耽误磕头,我们觉得自己的时间和精力有限,很多时候无法兼顾。对此,法王如意宝在《胜利道歌》中说:“若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。”我们想以闻思修“长久利己”,则须通过“暂时利他”达到。为什么这么说?首先,不发心利他,无法检验自己的修行与烦恼减轻的程度;其次,不饶益众生,无法积资净障和发菩提心;最后,远离众生福田,修行失去保护和根源,会因此而退失。反过来看,如果在闻思修的同时,发心做一些力所能及的工作饶益众生,只要坚持下去,就能从各个方面获得帮助和利益。

  具体一点分析,从检验自己修行和烦恼减轻程度来讲,有发心的对境,能够检验我们的自心。比如放生一筐小鱼,你是否宁愿自己多花一些力气、多弯一点腰,好让它们更贴近水面,减少从高处被砸入水的疼痛和恐惧?如果我们在发心过程中倍感挫败,觉得麻烦的人和事很多,说明修行还不够。发心是一面镜子,能让我们认识到真实的自己,应该感谢发心工作。事实上,人有自知之明更能进步。

  从积资净障、不忘失菩提心,以及保护修行的角度看,之所以修行发生退转,是因为只想着自己进步,资粮不够。如果发心饶益众生,积资净障的机会就增加。在发心团体中做事,哪怕自己不想学修,可因为要帮助别人的缘故,也不得不去做,这样一来自己的修行自然不会退转。

  由此可见,发心和闻思修是相辅相成、缺一不可的,对我们的修行都有极大的帮助。我们不能认为二者相悖或者是一道单选题。

  下面,与大家分享一个实际的例子,会更深入理解发心对闻思修的帮助。

  相信大家对“悲心”一词并不陌生,但对于它的含义,我的理解却是在发心过程中得到提升的,而不单纯依靠闻思。

  菩提洲网站今天发布了关于扎西持林夏季莲师法会的视频。其中很多片段是堪布接受采访,介绍法会召开的原因、方式和重要性。在堪布实际接受采访那天,我有幸作为发心人员在旁听闻,但当时却一个字也听不进去,只是在想:“这些采访者什么时候能走?”因为过于辛劳忙碌的缘故,堪布显现上心脏病又加重,再次出现各种危险的病况,大家非常担心堪布病情恶化,都希望堪布能有充分的休息时间——这是唯一的办法,除此之外,医生也束手无策。然而,堪布却在心脏病再次复发的危情下接受弟子和拍摄者的祈请,一讲就是一个多小时。我们从视频上看到堪布,会很开心,可是采访那天,堪布的疲惫、病情恶化的风险,使我整个人在这一个多小时里就像热锅上的蚂蚁,坐立不安。

  但是,直到今天看到网站的这段视频,我才突然明白了堪布的采访所示现——“大悲心”。

  一方面,“悲心”是将众生放在心里,像爱护独子一样保护他们,只要能让他们解脱,自己付出一切也在所不惜;另一方面,“悲心”就是究竟、圆满地证悟空性,彻底放下自私自利。

  我一直在回想当时的情景:如果堪布没有对众生极致的爱护,以及对于空性的圆满证悟,如何能够忍受在强烈的病痛下耐心接受采访?事实上,在堪布弘法利生的生涯中,这种片段经常、反复出现。这就是“大悲心”,完全超离了文句表达,带给我们强烈的震撼,这是佛法在真正具大悲者身上的完美展现。这种加持不是仅依靠文字或闻思就能感受到的,而是完全靠我们在发心过程中去体会。发心的同时,我们会看到自己的狭隘、嗔恨、自私,看到自己修行的状态如何,同时,我们也会看到真正具悲心者所展现的佛法和修持的力量。这就是发心对于闻思修的帮助。

  因此,闻思修和发心是否相互违背或不能兼得?绝对不是。也许有人觉得,得在上师面前发心才能有这样的体会。并非如此。我们身边的每位道友在修行和发心时付出的勇气和决心都是佛法的展现,都是我们提升自身修持的助力。 

  以上谈到,只有精进不辍地修行,才不辜负自己此生的因缘。具体而言,从选定仪轨和引导文开始,反复研读,踏踏实实地如理修行。尤其强调,在闻思的过程中,要不断地饶益众生,二者相辅相成才是真正地实修前行。

  以上是我们今天所要学习的内容,感恩大家!

 

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

  思考题:

  一、请总结龙钦宁提传承的始完整构建起法系者、命名龙钦宁提的原因、法王如意宝这一支系的主要传承上师。

  二、请总结向本书作者传授《普贤上师言教》的主要传承上师。

  三、学习前行时,到底是该广闻博学还是一门深入?闻思修与发心利他相违吗?

  

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