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《佛说观无量寿佛经·浅释》第十八课

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持
丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第十八课。在念经题时,我们是按“佛说”“观”“无量寿佛”“经”来断句的。希望大家要不断地复习上学期的讲记,要清楚这部经名字里的每个字、词应该如何理解,进而了知这部经的大概要义。

  正式讲闻之前,首先要调整自己的发心,明确我们听闻这堂课的目的,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我以菩提心摄持来如理如法地听闻。

  大部分道友应该已经拿到希阿荣博堪布撰著的新书《前行笔记之耕耘心田》。堪布在正式讲解加行修法之前,在第一章“佛法修持的基础”中宣讲了应该如何成为合格法器。堪布不仅告诉我们如理如法地听闻佛法和修学佛法的方式,还从发心和行为上给予了我们很多指导,并针对现代人在闻思修佛法的过程中容易出现的误区以及如何发清净心等问题做了明确开示。希望大家不论修习哪个法门,不论修学到哪个阶段,都要重视堪布所宣说的以三殊胜摄持,遣除“三种过患”“六种垢染”,具足“依止四想”等教言。如理如法地听闻佛法非常重要,我们不能因为自己闻思的时间长,或者认为关键是发菩提心,而不注意闻法方式。真正有菩提心的人,应该更恭敬佛法才对。所以大家切勿拿“发心好”作为借口而去行持非法。

  为了度化无边的众生,我们应该发起无上殊胜的菩提心,结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”这段教言明确指出了我们未来依靠什么成佛以及成佛之后的事业是什么。希望大家要不断地去串习。

  【上堂课思考题】

  1.详细复述以日观了知业障深浅的实修步骤。

  从前行的角度来说,第一,要以跏趺坐等要点端坐;第二,前行修法是通过观想地、水、火、风、空五大皆空而使我们减轻对身体的粗大执着;第三,正行是用眼睛观看日落西方的场景或是图片,继而启用了了分明的心识来进行日观。观察自己心前显现的日轮时,可能会发现日轮上有黄障、白障或是黑障,以此就能够了知自己业障的深浅,进而进行忏悔。善导大师告诉我们,自己所观想的日轮之上有障碍,说明我们清净的本性被业障障碍了,要通过修忏悔法门及时清净。

  2.如何理解“忆得即忏”的实修要点?反观当下的修行,是否身心精进同时具足?

  我们不仅要以四对治力来进行忏悔,而且还要做到“忆得即忏”。大家应了知,自己之所以会感受种种痛苦,是因为恶因在起作用,所以只要一想起自己的业障,当下就要忏悔。上堂课我们结合《大智度论》中的教言从身精进和心精进的角度进行了讲解。精进是在对善法强烈欢喜心的作用下所带来的行动力。

  3.解释“正教观察”对应的经文并说明观想次第。

  上堂课我们把“正教观察”对应的经文和善导大师的教言结合起来进行了讲解。简单来说,就是我们要正身端坐,启用自己的心去缘取日落西方的对境,不要心猿意马,而是要专注在对境之上,当“止”的功夫修到一定程度后,我们才能观得起来。

  4.如何判定正观和邪观。

  修持妙观时,判定正观的标准是“心境相应”。

  5.解释《十六妙观赞》。

  上堂课我们已经圆满讲解了“日观”,在结尾时,我们以《西斋净土诗》中的《十六妙观赞》来进行了总结。这是楚石大师结合“日观”所作的一首诗,讲的是日观的要点、观想的对境及观想的方法。其中关键的一点是“身去身来心不昧”。如果自心在闻思的基础上涌现出对日观的希求心,而且对日观的串习达到一定的熟练程度,那么我们的心可以于行、住、坐、卧一切时处恒时缘日落西方的对境来进行观想。如果能够了知众生和佛毫无差异的话,我们就可以天天见阿弥陀佛,这一生命终之后就能顺利往生极乐世界,亲见阿弥陀佛获得殊胜的加持。

  以上简单回顾了上堂课所学的内容。

  【本课思考题】

  1.反复阅读“水想”部分的经文,并分层解释六个科判对应的经文。

  2.按照经文内容总结观想次第:大水→结冰→琉璃→琉璃大地;地下庄严→地上庄严→空里庄严→光变乐音。

  3.为什么宣讲水观?

  4.结合自己闻思修的体会,觉得净土法门是难是易?

  今天这堂课要讲的内容不多,而且相对比较简单。希望大家要熟悉每一种观行以及佛陀宣讲的次第。随着课程的推进,我们观想的对境也要从娑婆世界过渡到极乐世界,由于我们很难完全描绘出极乐世界的场景,所以会特别强调对经文字面意思的理解。

  我们学习的《佛说观无量寿佛经》依善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,可以分为五个部分:一、序分,即佛陀宣讲《观经》的因缘;二、正宗分,对应十六妙观;三、得益分,现场应机的众生,听完佛陀讲解净业三福和十六妙观之后所得到的利益;四、流通分;五、耆阇一会,耆阇一会又分三:序分、正宗分、流通分。我们正在学习的是正宗分的内容。

  二、正宗分

  正宗分对应的是十六妙观,希望大家要熟记十六妙观的名字。通过系统、扎实的闻思,当大家再看到“日观”一词时,马上就知道对应的能观、所观以及观想的验相和障碍分别是什么。我们的实修离不开闻思,只有以闻思为基础,才能把每一种妙观的名字转化成具体修行的方法。法王如意宝说过:“不需要任何闻思的修行是一种愚笨的盲修瞎炼。”萨迦班智达也说过:“没有闻思而作修持,那就像是断了手的人扒在悬崖上一样。”

  也许有道友认为自己是修持密法、修持大圆满法的,所以只需要依止上师就能成就。虽然的确如此,但前提是应了知为什么要依止上师,为什么要视师如佛,以及应该如何依止上师,如何使自己成为一名具相的弟子。这些也要通过闻思才能了知。

  由于每个人所处的修行阶段各不相同,对于有些人而言,所有的勤作都是修行的障碍,所有的分别念都是修行的束缚。但若作为初学者的我们因此而想入非非,天天懒散,什么也不做的话,实在是不应理。宁玛巴的祖师无垢光尊者(龙钦巴)曾说过:“末法时代,唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。”所以大家对闻思要有正确的理解,并对其重要性树立坚定的信心。就像大家第一堂课的时候可能只知道十六种观想的名字,通过一段时间的闻思,会对日观有比较全面的认识,由此可以看出闻思的必要性。

  下面我们再一起回顾一遍这十六种妙观的名字。第一,日观;第二,水观;第三,地观;第四,树观;第五,池观;第六,总观;第七,华座观;第八,佛菩萨像观;第九,佛身观;第十,观音观;第十一,势至观;第十二,普往生观;第十三,杂明佛菩萨观;第十四,上品生观;第十五,中品生观;第十六,下品生观。希望大家通过不断闻思来实修这十六妙观的要点。

  第二水观;第三地观。

  我们今天将要学习的内容是水观和地观。由于地观部分的经文不多,按照祖师大德的教言,地观具体的观想内容其实是含摄在水观这部分经文当中的,所以我们将这两部分结合起来学习。

  我们如何将观想的对境从娑婆世界的水过渡到极乐世界的大地呢?这正是佛陀以不可思议的方便力和智慧力引导众生实现韦提希夫人的祈请——“教我思维,教我正受”。其实佛陀完全可以直接以无漏的智慧和无碍的辩才将极乐世界的功德和阿弥陀佛的身像庄严全都讲清楚,但是这样会使我们无处入手、无从观起,于是就有了这样一个承上启下的观修对境,为我们起观搭建了一座实修方便的桥梁。

  下面我们将开始讲解对应的经文,希望大家一定要清楚每一字每一句的释义以及它是如何分层开演的。

  【次作水想。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地,内外映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地;其幢八方,八楞具足;一一方面,百宝所成;一一宝珠,有千光明;一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明;一一宝中,有五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。】

  如果不将这段经文分出层次,大家可能不知道应该怎么来观想。按照善导大师一步步的引导,就可以修得起来。就像佛陀不会制定让娑婆世界的凡夫修行人守持不了的戒律一样,佛陀也不会宣讲让凡夫人无法修的法。所以大家应了知,佛陀所宣说的,就是与娑婆世界的众生根机相应之法。

  前面我们就“日观”讲了很多修行方法。有的道友对制心一处、一身、一心、一回向、一归依等“八个一”特别有感觉,特地背诵下来,每天净土日课都以“八个一”来摄持念佛,反复在心里思惟其意。有的道友对观想日轮上面显现的障碍特别感兴趣,自己念了那么久的百字明,需要方法去检验一下业障清净了没有。可能原本觉得自己念了很多百字明,业障肯定已经清净了而产生了骄慢情绪,结果发现还是有烦恼、业障成熟的显现,所以就调整好身心之后继续前进。也有的道友对如何观想“五大皆空”特别有感触,可能以前听闻了特别多空性的法,却迟迟找不到实修的入手处。而现在从五大皆空的观想入手,观想身体当中的空大和外面的十方虚空是无二一体的,当下就有了一些觉受。

  我们一定要珍惜每一个修行要点,珍惜闻思的机会。善导大师不仅是一位不可思议的高僧大德,而且还是真正阿弥陀佛的化身。他在教言当中提到的诸多实修方法对于我们都具有非常大的加持力。

  第一“日想观”的要点,就是“自此日落之方向,越过无数众世界,稍许上方圣境处,即是清净极乐刹”,引导我们对方位和落日进行观想;第二“水想观”的要点就是“大水结冰,冰成琉璃大地”,就是水如何变成琉璃大地的过程。这一段当中方位感、空间感很强。

  下面我们来看妙观所共有的三个次第:先举、次辨、后结。先总说整个观想的方法;接着是辨明观想的次第、方法、验相等;最后是总结。每一个观想都有这三个次第,每一个观想里面的具体的分层又不一样。

  整个水观分为六个部分,第一部分叫“总标地体”,意思是总的说明我们所观想的极乐世界大地的体性。

  ◎总标地体

  【次作水想。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地,内外映彻。】

  观想次第:大水→结冰→琉璃→琉璃大地

  这一段提到了四种事物:第一种是水,第二种是冰,第三种是琉璃,第四种是琉璃地。水、冰和琉璃都是我们在娑婆世界能够见到的;接着就从琉璃过渡到了极乐世界的琉璃大地。

  佛陀在这段经文里说:其次作水想。要见到水很澄清,而且水面很平,也要观想它明了现前。“亦令明了”是对应前面日观中的“闭目开目,皆令明了”来说的。佛陀说观想水的结果就是令澄清、平静的水的景象,能够明了地现在心前,心不分神散乱在别处。此处和日观中反复强调的“令心坚住”同出一辙。

  接着“既见水已,当起冰想”。在心前将水想观想好了之后,就观想大水结冰,把水观想成冰。就像北方的冬天,湖水或是河水澄清、平静,结成了冰面。

  进而“见冰映彻,作琉璃想”。我们制心一处,观想冰面,一直观到冰内外映彻,成为特别澄清、透明、无边无垠的冰面。这是修持“冰想”的成功验相。进而再把冰观想成七彩透明的琉璃。琉璃是佛教的七宝之一,用琉璃做的佛像非常庄严,可以让我们生起很大的欢喜心。大家可以去找一些琉璃的图片来作观察。有些是含有天然的矿物材质,而有些是加入人工的色素使琉璃呈现出缤纷的颜色。

  最后“此想成已,见琉璃地,内外映彻”。我们要把刚才观想的像大地一样无边无垠的冰面,进一步观想成像大地一样无边无垠的琉璃地,内外映彻。从琉璃地就过渡到了极乐世界。

  这段经文对应的科判是“总标地体”,即总的说明极乐世界大地的体性,是如何从水到冰,从冰到琉璃,从琉璃到琉璃大地一步一步观想起来的。所以我们的心所缘的事物一定要广大,要能够启用我们的心,尤其见到大海、河流、湖泊的时候,不要局限于呈现在眼前的有限空间,而是要观想成无量无边广大的。如药师佛有十二大愿,其中一愿就是:“愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。”琉璃本身是透明、柔和的,其体性既庄严又能带给人欢喜感。我们一定要有意识地将其观想成是无量无边的,体积不可限量。

  这个空间感极强的琉璃大地观想成了,进而佛陀就宣讲了以大地作为所依,在地面的下面有何庄严之处;在地面上,又有哪些庄严是依靠大地作为支撑而存在的;以及脱离大地后,在空中有哪些庄严。下面我们一一来学习。

  ◎地下庄严

  【下有金刚七宝金幢,擎琉璃地;其幢八方,八楞具足;一一方面,百宝所成;一一宝珠,有千光明;一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。】

  我们不要把极乐世界的琉璃大地下面观想成和娑婆世界一样——从大地下面一直到金刚山大地基都是土,极乐世界不是这样的。

  “有金刚七宝金幢,擎琉璃地”,我们观想在极乐世界琉璃大地的地面以下有金刚无漏体性的七宝所成的金幢来支撑着它。大家到一些寺院里,或者在八吉祥图案里会看到幢。有石幢、有类似于宝伞形状的胜幢。七宝所成的金幢擎着琉璃地。“擎”是指高举、支撑,比如桌子,桌面是由下面的四条腿来支撑。

  “其幢八方,八楞具足”,金幢有八方,具足八棱,特别庄严圆满。大家要将其观想成是立体的。

  “一一方面,百宝所成”,这个八方体,每一个面都是由百宝合成。

  “一一宝珠,有千光明”,百宝中的每一个宝珠都有千道光明。

  “一一光明,八万四千色”,在这千道光明当中的每一道光明当中,都有八万四千种妙色。

  为什么极乐世界“珍宝大地平如掌,宽敞明亮光闪闪”,因为琉璃大地本身就是光明的体性,我们娑婆世界能看到的琉璃,不论有没有颜色基本上都是透明的。所以在这个大地下面有这么多胜幢来擎着它,每一个胜幢又放出无量的光明。

  “映琉璃地,如亿千日,不可具见”,每一个胜幢当中的每一个面当中的每一个宝珠的每一道光明当中的每一种妙色,映照着琉璃地面,从下往上就映射出整个极乐世界的大地是光明的,就像千百亿个太阳来照射这个地面。所以我们很难完全领受它的妙好,也很难用有漏、有限的文字来描述它。我们现在只能相似地去想象,只要能想象出来一分,就能够体会到特别大的欢喜了。

  通过对这一段经文的次第分析,现在我们的脑海中就有了一个相似的景象。琉璃大地对应的科判就是地下庄严,地下有金刚七宝金幢支撑着这个琉璃大地,金幢有八方,具足八棱。八楞、八面均由百宝合成,百宝当中的每一个宝珠都有千种光明;每一种光明都有八万四千种颜色,这无量无边的光和色组合在一起,从下往上来映射着琉璃大地。所以华彩光明无量,非常炽盛,就像千百亿个太阳照在上面一样。

  ◎地上庄严

  【琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明。】

  在琉璃大地之上以黄金为道,状如金绳。七宝合成的地道,每个边际的界限都整齐分明。

  善导大师曾多次提到,这里只是以琉璃地配黄金道来举例说明,其实还有多种不同的排列组合,如有的是杂宝为地,琉璃作道;有的是琉璃为地,白玉作道;有的是紫金白银为地,百宝作道;以不可说宝为地,以不可说宝作道;或以百千宝为地,以二三宝作道。如是辗转间杂,转共合成。总之是以七宝、百宝乃至千宝,互相排列组合。地面是一种材质,街道是另外一种材质,特别庄严华丽,整齐分明。

  “厕”是间杂、混杂的意思。就是将这七宝,百千宝混在一起,构成一个极乐世界的大地。以七宝合成的大地和道路,各自的边界整齐分明。虽然杂厕间错但是不乱且非常整齐,让人看上去心生欢喜、心生庄严。

  ◎空里庄严

  【一一宝中,有五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。】

  地上杂宝一一各出五百光色;一一色光,上涌空中作一光台;一一台中宝楼千万,各以不可说宝以为庄严。在极乐世界的琉璃大地上有金、银、琉璃、砗磲、赤珠,玛瑙等各种妙宝,每一种妙宝中,都会发出五百种色泽光明。所放出的光有的像花一样艳丽,有的像星星、月亮一样让人心生欢喜。为什么这一段叫做“空里庄严”,因为它描述的是空中的庄严物。地面上的杂宝发出无量光明,高悬在虚空当中,一一形成光明宝台。宝台不是娑婆世界木质、水泥或石头而成,而是由光明形成的。而且宝台特别宽阔,每一宝台之上,有百宝合成的千万座楼阁。宝台两边有百亿花幢,无量乐器庄严宝台。

  通过以上描述,我们能够体会到极乐世界是光明所成,光明作佛事。

  ◎光变乐音,转成说法之相

  【八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。】

  这些弥漫在空中的色光,变成了美妙的乐器和音声。这些乐音不仅让人身心舒适,而且还能演畅法音。

  刚才提到从光明中化出宝台,宝台的两边有无量无边的乐器等庄严,那这些乐器又是如何奏响的呢?也是从光明中流现出八种清风,风吹击着乐器,发出苦、空、无常、无我四圣谛的法音。这又是极乐世界光明大作佛事的体现之一。

  ◎总结

  【是为水想,名第二观。】

  此观的名字为“水想观”,次第为第二观。

  下面我们再来总结一下本段经文的科判次第。首先是“总标地体”,讲的是极乐世界大地是怎样一步步观想出来的——大水结冰,冰成琉璃,进而再观想为琉璃大地。

  接着是“地下庄严”,琉璃大地不是孤零零的,它的下面有金刚体性的七宝所成的金幢高举、支撑着琉璃大地。它的光明是从八方形的金幢的每一个面中的百宝放出,百宝中每一宝放出无量光明,向上映射琉璃大地,所以整个极乐世界是一片大光明。

  继而是“地上庄严”,整个地面由七宝、百宝、千宝而成。有的是以琉璃作地,黄金为道;有的是以黄金为地,琉璃作道;总之是百千宝互相间厕杂错而合成的地道庄严。

  进而是“空里庄严”,地上有无量的妙宝发出的无量光明,光明在空中又形成了无量光明台,每一光明台上都有千万座百宝所成的楼阁,光明台的两边有百亿花幢和无量乐器庄严。

  “光变乐音,转成说法之相”,这些乐器是怎么奏响的呢?从虚空的光明中流现出八种清风,来吹响、击打这些乐器,发出来的妙音,为众生宣讲苦、空、无常、无我的殊胜妙法。

  “总结”,这就是整个“水想观”的观想次第。这一观是以“水想”作为趋入点,从水想到极乐世界的大地,再从大地分空间。前面是以比喻的角度讲了水结冰,将冰观想成琉璃,再把琉璃观想成琉璃大地,这是以体性相似角度来说的。再从琉璃大地开始一一观想地面、地上、空中,分别有什么。

  这一段经文看似有点长,其实次第还是很明晰的。建议大家反复听,再结合经文,标明科判的次第以及观想过程;画功较好的道友也可以在旁边相似描绘一下极乐世界的地观景象。

  以上讲了经文的字面意思。下面我们再学习一遍每一段经文对应的修行方法及重点释词。

  第一段“总标地体”,标明了极乐世界大地的体性。下面分为两个方面来学习:一、观想次第;二、为什么要修持水观?

  第一,观想次第。

  大家可以在心里或者在笔记本上记一下,从经文中提炼出来的观想次第:大水→结冰→琉璃→琉璃大地。

  我们要学会选择好对境。从面积上以及它的清澈、透明的体性上看,这里的水不是一般的水。如果城市中没有这样的对境,我们可以从网上找一些图片、视频来帮助我们观想。今天我们选了一张藏地圣湖——羊卓雍湖的图片跟大家分享。还有一处被称为中国“天空之镜”的茶卡盐湖,据说那里的湖面像镜面一样特别清澈,能够明晰地映射出人和天空中的云。大家以这些对境来进行观想,尤其是观想结冰成琉璃地的时候,可能更容易一些。

  从观想大水开始,水面结冰成了冰面,冰就像琉璃一样,由于它的体积无量无边,进而过渡到琉璃大地。这是关于“总标地体”的观想顺序。

  第二,为什么要修持水观?

  我们直接观想琉璃大地不行吗?直接观想极乐世界的珍宝大地不行吗?水观就是让我们以水作为基础,一步步地过渡到琉璃大地。这也是我们娑婆世界为数不多,能够用来类比极乐世界大地的事物。这与“日观”有一点相似,娑婆世界的太阳还能够相似地让人想象一下极乐世界的光明。极乐世界的光明是无漏的体性,更亮、也更殊胜。同样,极乐世界的大地很平,而且是七宝合成。娑婆世界的地没法与极乐世界的地相比,一眼望去,不是高楼耸立,就是坑坑洼洼。只有从娑婆世界平静的水面,一步步推理,来相似地想象出极乐世界又平又广,是七宝、百宝庄严所成的珍宝大地。

  下面我们再来看善导大师在《观经四帖疏》中是如何回答此疑问的。

  “问曰:前教观日,为知业相等,故令观日。今此观中又教观水,有何所以?”意思是,前面佛陀教我们修持“日想观”,是为了能够让我们了知业障的轻重、深浅,了知“识境住心”,了知为什么以太阳来类比极乐世界的光明。了知这些以后,为我们遣除了与日想观有关的所有疑惑,深知佛陀所说的确很有道理,修持“日观”很重要也很有必要。现在佛陀又教我们修持“水想观”,那又是为什么?

  下面我们来详细地讲解一下它的必要性,这可以帮助我们增上对于佛法的珍惜心,以及对佛陀智慧的强烈信心。

  “答曰:日轮常照,以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平,类此秽国之高下。”观想娑婆世界的太阳恒时普照大地,表明极乐国土恒时光明照耀。另外,担心有些修行人怀疑极乐世界的大地是不是也像我们娑婆世界这样高低不平。

  佛在《佛说阿弥陀经》中说,净土法门是难信之法。只要过了信心这个门槛,我们修持起来就能如虎添翼,一日千里。如果我们没有信心,就会特别吃力,甚至是竹篮打水一场空。所以极乐法门中的很多论点都以遣除疑惑为主,麦彭仁波切在《净土教言》中也提到,对于极乐世界我们有未知、邪知和怀疑三种障碍。未知,就是根本不知道极乐世界的功德、如何才能往生极乐世界等等。邪知,就是对阿弥陀佛、极乐世界的邪知邪见。由于自己相续中的恶业障蔽,或者因为恶知识的引导等,认为极乐世界是迷信。另外还有一种就是怀疑。好像信又好像不信,想信又信不起来,总之不好对治。往生极乐世界以信愿为本,愿很重要,信心也必不可少,只有相信极乐世界、相信阿弥陀佛慈悲圆满的功德,我们才会想去。大家都是成年人,谁会将自己根本就不想去的地方作为目标而努力呢?所以如果觉得极乐世界是一个虚无缥缈的神话,大家是不可能为了往生极乐世界而努力的。

  祖师大德们洞悉我们凡夫修行人相续中未知、邪知和怀疑的障碍,撰著了很多和净土相关的遣疑论典,如智者大师的《净土十疑论》;怀感大师的《释净土群疑论》等通过问答的方式遣除我们对于极乐世界的疑惑。

  我们无法绕开大地而去谈其他的一些事物,因为地下、地上、空中,都是以大地为所依来描述国土的庄严的。娑婆世界也是如此,讲到哪个地方,就会讲到那个地方周围的环境、人文,如树木、花草、建筑、交通和人口。其实这些都是以地作为基础的。

  “但以娑婆暗宅,唯日能明。此界丘坑,未有无高下之处。”接着善导大师讲到,像娑婆这样一个黑暗的五浊恶世,也只有日轮的光明,能类比极乐世界的殊胜光明。但是娑婆世界的大地高下不平,所以,没有办法以娑婆世界的丘坑大地类比极乐世界的平整大地。

  “欲取能平之者,无过于水,示斯可平之相,况彼琉璃之地也。”那以什么才能类比到极乐世界平整的大地呢?那就是水。极乐世界的珍宝大地宛如少女的手掌一样平坦,这是我们无法想象的。正是因为阿弥陀佛功德力的显发,以他旷世累劫以来修持心行平等,功德圆满,所以流现出极乐国土的大地无有任何高低不平。想要缘取和极乐世界大地类似的平整事物,找不到比风平浪静的水面更合适的。所以就以“水观”来标明极乐世界的珍宝大地、琉璃大地。

  “又问曰:既教想水以住心,转水以成冰,转冰以成琉璃地者,云何作法而令境现?” 既然佛陀教我们要观想水,水观想成冰,冰观想成琉璃,琉璃观想成琉璃大地,现在我在道理上懂了,应该怎样修法令所观境界现前呢?

  “答曰:若住身威仪,一同前日观中法。又欲观水以取定心者,还须对相似之境而观,即易可得定。”首先要端坐,断除身体的一些粗大的执着,这和日想观的前行修法相同。但是二观对境不同:观想太阳时要找一张日落西方的图片,或者日落西方的场景;而观想水时应该缘取一个广大平静的水景象作为对境。比如在前面我们与大家分享的,清澈无染的羊卓雍湖的图片。

  以上是我们对于这堂课的讲解,内容不多,要点不少。因为我们首先要讲解每一个科判的经文释义,以及如何观想。如果我们脑袋里混沌一片,抓不住次第要点,就没有办法观起来,更谈不上验相。这是今天我们正课的内容。

  【高僧大德教言选讲】

  蕅益大师在《弥陀要解》当中的一段话对于我们现在学习净土的人有很大的启发。

  “伏愿若缁若素若智若愚,于此简易直捷无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤,勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。”

  “伏愿若缁若素若智若愚”,“伏愿”就是我双手合十恳请。“缁”是指出家人,“素”是指在家居士;“智愚”,有闻思基础也好,没有闻思基础也好,显现上比较聪明也好,比较愚钝也好。就是不论出家人在家人,不论根器利钝,总的来说——“于此简易直捷无上圆顿法门”,这里用四个词形容净土法门:“简易”,都知道极乐世界是易行之法,虽然难信,但是易行,所以它简单,一句佛号就能够往生极乐世界,临终十念就能够往生极乐世界;“直捷”,不迂回,是直接成就佛果的菩提道,不是“回小向大”的法。我们讲“七门料简”的时候也讲到它是顿教,“顿教一乘海”,可以直接能够让我们超凡入胜,一世成佛。“无上”,因为阿弥陀佛摄受众生的愿力无上,还有摄受众生的范围无边际,众生修持之后能得到的利益无上;“圆顿”,它是圆顿法门。这四个词可以增上大家对极乐世界的信心。

  重点是下面这四句话:“勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。”就是对于净土法门这样一个简易直接、无上圆顿的法门,不论在家人、出家人,根器利钝,你们不要觉得它很难,否则就会生退转心,觉得自己修不成;也不要认为太简单,否则就没有办法生起珍重心,就会“漫不策勤”,就是散漫懒惰,不励力精勤修持;认为念“阿弥陀佛”太简单了,太浅显了,进而生起藐视轻慢心;你认为太简单就不肯拿出时间来学它,就会藐视、轻视极乐法门;你越看不起它,就越没有办法成为他的一个所化的根器。而修学净土法门,最怕的就是谤法和舍法。但也不要认为太深了,自己怎么能够理解“自性弥陀、唯心净土”,这简直是天方夜谭,那么就不敢承接这个法,也不敢去闻思、修持,更不敢去弘扬。

  这四句话也是蕅益大师所开示的,对于我们后学者具殊胜意义的一段教言。我们认为它难,认为它深,不对;认为它容易,认为它浅显,也不对。比如有人认为一句佛号、信愿往生这些道理和修行方法太浅薄了,以至于轻蔑,这就对应着前面的“易”和“浅”——认为修行太容易了,根本不用精进。“浅”就认为它教理上很浅,认为修行是一句佛号,教理是信愿往生——太浅薄了,太容易了,也不需用功,以致于轻蔑。

  轻蔑净土法门具有很大的过失。天如老人在《净土或问》里面说:有的人见到修净土的人就笑话他:“这是没文化的人才学的,多么低劣啊。”“余尝论其非鄙愚夫愚妇。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。”我以前也说过他们:你们轻视的不是这些看似没文化的愚痴的人,你们是看不起文殊菩萨、普贤菩萨、龙树菩萨、马鸣菩萨这些再来的大菩萨。七佛之师的文殊菩萨你们看不起,含摄了一切诸佛菩萨大愿的普贤菩萨你们看不起,八宗共祖的龙树菩萨你们看不起,马鸣菩萨你们也看不起。这样做过患极大。

  第一个过患“非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种”。就是自己断除了自己修行的机会。有善知识,有大经大论作为引导不去学,“自迷正道”,迷失于正道之外;“自失善根”,由于谤法、舍法的缘故损毁了自己的善根,也不可能再缘于净土法门积累新的善根;“自丧慧身”,谤佛、谤法、诽谤高僧大德,不仅是毁坏了自己这一世的法身慧命,生生世世的法身慧命都断绝了;“自亡佛种”,从究竟的角度来说,一切众生皆具如来藏,一切众生都具有成佛的种子。但是由于自己造作了谤法的恶业,就像用一块大石头压住了种子,在相当长的时间当中,没有办法使佛种生根发芽,从而给自己的解脱带来种种障碍。

  “且成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者”。不仅造作了谤法的恶业,而且又诽谤了圣者,佛陀也会将你们视为哀怜慈悯的对境。

  这就是认为净土法门“一句佛号,信愿往生”的修行方法简单低劣而造作谤法恶业所导致的过患。

  还有人认为:净土法门说“自性弥陀”“唯心净土”“顿教一乘海”,太深奥了,我这根本就听不懂,我不适合学。进而退失了对净土法门的信心,这也不对。

  蕅益大师在教言当中提到:“愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。”就是说虽然从闻思法理的角度而言,我们没有特别通达;但只要有信愿,老老实实地念佛,也能够“潜通佛智”。就是虽然没有什么特殊的显现,但是内心也可以暗暗地和佛陀相印,和净土妙道相印。就是说,即使自己的闻思水平上不去,只要是能够老实念佛,一样可以和佛陀感应道交,蒙佛接引。

  印光大师还有一段更直接的教言:“往生不在识字不识字。”虽然你不懂“自性弥陀”,课也不能完全听懂,但是只要对净土法门有希求心,仍然可以往生。有道友问:“亲人年纪大了,听课比较困难,那念佛可不可以呢?”只要给他讲通道理,他心里通了,一心一意地念佛,也能往生。如果识字才能往生,文盲不就没办法往生了吗?往生公案中,小猫小狗还有往生的呢,难道它们识字吗?所以我们要始终地抓住往生的关键——信愿,“只在有信愿与无信愿。有信愿,决定往生,无信愿,决不得往生。”有信愿,不识字也能往生;没信愿,你通达三藏十二部也往生不了。

  所以,认为“自性弥陀”太难的道友也不要丧失信心。讲课的时候要点难理解也好,容易理解也好,目的就是想让大家能够端正见地,走中道。难易、深浅都摄在二边之中,我们走中道,懂得净土难信易行,只要我们具足信愿,可以万善同归,也可以一句佛号,只要具足信愿的话,决定可以往生。

  这些都是祖师大德的教言,希望大家不要有疑惑,安下心来,具足信愿。如果只是停留在自以为是的阶段,认为想想太阳,想想水面,没有什么难的,但其实学过之后上座实修会发现其实不容易;但也不是观不起来就不能往生。我们可以修净业三福,可以持诵佛号,万善同归,只要我们有信愿,条条大路通净土。因为难易深浅这四个误区会障碍我们对净土的信愿,所以蕅益大师才把它们列出来并一一遮除。

  今天这堂课就讲到这里。下堂课我们会结合科判和观修次第继续学习。另外,在辅导课上我们也会将善导大师在《观经四帖疏》当中所说的“水想”的实修方法和大家一起作观修。

  下面我们念诵《普贤行愿品》进行回向。将我们讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世,弘法利生事业遣除一切违缘,具足顺缘。另外,回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,我们做弟子的也如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智
托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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