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《前行笔记之耕耘心田》简释 第7课 金线般的传承03

 

大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

 

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

 

  为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们继续学习《前行笔记之耕耘心田》。

  在学习正文之前,我们先学习两篇序言——《前言》和《金线般的传承》。在序言中堪布开示了很多佛法修行的要点和窍诀,这些也是我们在修行过程中不可忽视的问题。我们千万不要认为不是正文就掉以轻心,否则会错过很多重要内容和修法,应该生起重视心。

  《金线般的传承》从三个方面来学习:

  第一,修行从了解法脉传承开始。

  我们要了解什么是法脉传承,传承的方式,以及了解法脉传承的必要。通过对法和师承的了解,避免误入歧途,以坚定无疑的信心踏上修行之路。

  第二,大圆满法的传承。

  在这一章节,我们重点学习了自宗龙钦宁提法脉如何历代传承、由谁建立起完整法系、其名称含义等方面的内容。希望我们能了知自己修学的法脉如金线一般珍贵和清净无染,只有如此,我们才能在未来的修行过程中无论遇到什么样的违缘,都能遣除怀疑,源源不断地生起勇气和信心。

  第三,怎样才能不辜负此生因缘。

  这部分内容是关于如何实修。大圆满法居佛法九乘之巅,是心要的心要、精髓的精髓,由传承祖师们历尽艰难代代相传至今。我们怎样才能不辜负法、不辜负传承上师们的恩德、不辜负自己此生值遇大圆满法的因缘和福报?下面继续学习。

  三、怎样才能不辜负此生因缘

  (一)精进不辍地实修前行

  上节课已经讲到,前行虽然名为基础法,但却是修道重点,包含了出离心、菩提心等修法,一旦在我们的相续中生起验相,正行会非常顺利,有些人甚至在修前行时就已获得证悟。精进不辍地实修前行其实就是真正地依教奉行、将法融入自身的体现,就是“不辜负”。

  这堂课我们继续学习后面几个方面的内容。

  (二)养成记录修行笔记的习惯

  堪布不仅从总的角度教导我们一定要踏上实修之路,还从非常细微的角度提醒我们一定要养成记修行笔记的习惯。这看似简单的小习惯,对我们的修行却有极大的帮助,可以辅助我们的修行。

  【很多修行人都有记修行笔记的习惯,在反复温习前行修法的过程中,我也把自己的些许心得体会以及平日见闻的某些现象和由此引发的感想零星记录了下来。这些文字谈不上是修行笔记,更不是前行引导,除了其中引用的佛菩萨及高僧大德的教言外,其余文字可能对大多数人来说都不会有什么价值,之所以拿出来发表,是考虑到它们作为一种前行辅助读物,也许能为一些人提供点滴参考和帮助。由于自己的局限,文章中错误在所难免,我至诚在上师、本尊、空行三根本前发露忏悔,并恳请各方指正,不胜感激。】

  修行笔记可以记录我们闻思修时的心得收获,甚至烦恼退步,抑或生活中与人交往时的体会,它如镜子一般促使我们反观自心,对自己有更清楚的认识。而笔记中记录的上师及诸佛菩萨们的教言、开示,则如同对治烦恼的良药。因此,记修行笔记是很多修行人都会采用的一种学修方式。

  • 建议每日抄写至少200字左右的《前行笔记之耕耘心田》原文

  提出这样的建议,是因为刚开始写修行笔记时,我们可能会写着写着就更多地关注到自己的生活上去,跟修行没太大关系了。这是可以理解的,因为我们在吃穿用住上串习了几十年,习惯成自然,而修行又刚开始,确实不知道该怎么写。所以我们从抄写堪布的修行笔记开始,去模仿他的写作和思考的角度,慢慢也就学会记修行笔记了。

  保持谦虚的必要,可以对治我执,留住功德海。

  开示中堪布又一次提及,这篇《前行笔记》可能对大多数人来说没有什么价值,但为了能够给大家提供点滴帮助,才拿出来发表。堪布谦虚地说由于自己的局限,如有错误,至诚在三宝三根本前忏悔,并请大家指正。

  事实上,很多道友在读过这本书后的感想,都觉得是字字千金,每一句话都直指人心,是我们一生修行最重要的法本。堪布的谦虚,其实是在告诉我们,这是修行的重要品质,只有谦虚才能对治我执,留住功德。一旦生起傲慢,就容易产生嫉妒、我执,最终修行将一败涂地。

  遵从堪布的谆谆教诲,我们的修行就从记笔记开始,反观自心,找到对治烦恼的方法,并时时刻刻保持谦虚。

  (三)视师如佛,与师相应

  在这本书的第七章节《依止上师》中,堪布从三个角度分析了怎样才算依止上师、该如何依止等问题。建议道友们拿到书后,不妨先跳过前面几章,先把第七章读三到五遍,因为这部分内容对我们来说实在是太重要了。堪布也谈到这么重要的内容为什么会放在最后一个章节来讲,这里先不揭开谜底,相信大家一翻开第七章就会看到答案。

  下面简要分析依止上师过程中,视师如佛和修上师瑜伽为何是真正地不辜负此生因缘。

  【法王如意宝当年在讲解《杰珍大圆满》时曾经对弟子们说:“该传给你们的大圆满法,我都已经传给你们了。从今以后,希望你们真正视上师为佛,勇猛精进修上师瑜伽。如果能做到这两点,今生即使没有闻思也必定能证悟大圆满。你们对此不要怀疑,也不要犹豫。这是至尊蒋阳钦哲旺波当众所说的金刚语,其他很多上师也都这样说过,我亦如是说。”】

  法王如意宝及历代传承祖师们的金刚语中都明确谈到,作为大圆满法的修行人,一生中最重要的修法可以归纳为两点——视师如佛、精进修持上师瑜伽。因此,希望我们在实修中真正扎根于这两个要诀,以此证悟大圆满。

  1. 窍诀一:视师如佛——树立见解

  “视师如佛”不是认为上师看上去像佛,而是在我们心里真的认为上师就是佛,与佛没有任何差别,在相续中树立这种见解至关重要。

  但是,我们真的确信上师就是佛吗?该如何思惟?

  首先,要认真学习依止上师的相关法义,确认自己所要依止的上师是不是真正的善知识,在明确了自己依止某位上师的决心后,再行修持。学修的步骤就是:了知“视师如佛”的含义,然后观察上师,确信之后才开始真正行持。

  “上师是佛”和“视师如佛”,这二者中,后者更重要。因为外境上无论上师是佛还是菩萨,自己如果没有信心的话,可能什么功德都看不到,只会把他当成一个普通修行人,甚至是一个人格不贤善的人。堪布在《次第花开·走出修行的误区》中开示:

  “当年,释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生,而在佛灭度后,众生由于福报减小,只能看见佛以阿罗汉的形象示现,阿罗汉之后是班智达利益众生。到现在末法时期,众生眼里只能看见普通人,佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。

  就个人而言,没有宿世的福报,今生不可能值遇贤善的上师,而内心不清净,真佛现前也不会见其功德。

  ……

  佛以何种形象示现,这与众生的共业有关,而在你眼里上师是佛还是凡夫,则完全取决于你个人的福报和智慧。”

  因此能不能确认上师是佛,关键要看自己的信心、智慧、福报,还有内心有多清净。

  “法王初见观音上师,少年天真烂漫的心里满以为自己会见到衣带飘飘、雍容华贵的观音菩萨,不曾想眼前出现的却是一位普通的藏族老人。法王以为自己看错了,揉揉眼睛再看,还是一位朴实慈祥的老者。他心想:‘一定是我的业障使我看不见观音菩萨!’于是,他闭上眼睛深深地忏悔、祈祷。在他心中,上师与观音菩萨无二无别的信念不曾有一刹那动摇过。

  ……

  法王如意宝常用这个故事来教导弟子说:‘我们由于自己的福报、因缘,也许一时不能现量看见上师就是佛菩萨,但只要我们不起无谓的分别念,真心忏悔自己的业障,上师就会欢喜,上师的慈悲加持就会融入我们心间。’” 

  “无谓的分别念”就是认为:我见到的肯定是真实的,如果我看到的上师不是佛菩萨,那么他肯定是凡夫——这种分别念一旦生起来,就会成为障道的因缘。因此我们要发自内心去忏悔业障,希望自己的所作所为都能令上师欢喜,希望他的加持能融入自己的心间。修行一旦回归到自身,尤其是从自心上下手,“视师如佛”这一修法也就不再困难了。

  因此,这一修法的重点不在外境,我们一旦确定上师是具相善知识后,唯一的下手处就是树立信心、积累福报和忏悔业障。

  下面我们从教证、理证两个角度来成立上师确实是佛。这不是一种权巧方便,也不是为了树立上师的权威,而是对我们修行有极大利益,是我们证悟大圆满的根本窍诀。

  (1)以教成立

  佛陀在《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》中讲道:

  “佛为最上阿阇梨。一切最胜常善护。了知秘密真实者。此阿阇梨佛无异。”

  佛陀亲自在经典中讲到,佛是最殊胜的善知识,而一旦有人能够了解秘密真言、真实证悟实相,这样的阿阇梨与佛无二无别。此非密宗自行安立。我们对于佛陀教言无须怀疑。

  (2)以理成立

  阿琼堪布在《前行备忘录》中总结:“要做到将上师视为佛陀,必须知道五点,第一、了知上师是佛;第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业;第三、了知对自身而言,上师比佛陀恩德更大;第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体;第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。”

  1)了知上师是佛

  为什么善知识的外在看起来是一个人,却偏说他是佛呢?

  首先,我们得先知道“佛”是什么。佛是断证圆满的、究竟的成就者。佛于自身,断除了一切障碍,证悟了二无我的空性智慧,圆满彻知法界实相,圆具一切功德;佛于众生,就是依靠大悲心恒时不离众生,将众生从轮回苦海中渡越到解脱的彼岸。其次,上师是佛,意味着上师亦断证功德圆满,时刻以大悲心饶益众生。

  明确了“上师是佛”的含义后,我们分析为何上师是佛。

  ① 不了义的观点——上师是佛的化身

  “第一、了知上师是佛:了义不了义当中,按照不了义的观点来说,上师是真正的佛化身,他相续(指相对自相续的他相续)所摄的一切佛陀为了利益所化众生,随机调化,身色所包括的化身有为法,依靠一切佛陀的大悲、愿力和所化众生的福德力,如水月般以缘起而显现……上师成立为佛是显宗密宗共同的观点。”(《前行备忘录》)

  《大圆满心性休息大车疏》中引用了《大鼓经》云:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,我于未来时,化为善知识,利益汝等众。”佛陀亲口承诺将于未来世化现为善知识利益我等众生。

  而上师的一生都在行持佛陀利益众生的事业,依靠他的悲心、愿力和福德力,将众生引入解脱道,这就是佛陀化现为善知识的一种显现。

  ② 了义观点——上师是佛的法身

  “按照不共了义的讲法,上师是真正的佛陀法身,这一点以教证、理证来说明。首先以理证明:上师的意——深明无二的基住智慧,不管我们证悟还是没有证悟,就是本体本来清净的佛陀、永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。如云:‘诸佛法性尊,引导皆法身。’基果无二无别的佛陀法身的妙力或者游舞显现出空性影像的上师身语意无尽庄严轮,是真正色身,色身的本体是法身,法身的现象是色身……内在所表义智慧是上师意法身,能表示法身的能表相的上师显现身语意相。”(《前行备忘录》)

  法身是法界实相。上师的智慧安住于法界实相从不动摇,即是安住于佛陀的法身境界中,二者没有任何差别。因此上师的智慧就是法身。而法身作为实相如何利益众生?是通过显现色身形相来传讲佛法、饶益众生的。所以,色身的本体是法身,法身的现相是色身。上师恒时安住于法身境界中,化现种种身相(如善知识的形象)来饶益众生,使众生也能究竟证悟法身境界。

  以上从了义和不了义的角度明确上师就是佛。

  2)了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业

  “第二、了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业,包括共同事业和殊胜事业。共同事业有息、增、怀、诛四种事业……殊胜事业,就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道,把他们安置在解脱与遍知果位。”(《前行备忘录》)

  佛的事业是依靠无勤任运的方式恒时饶益众生,而上师作为一位具相的善知识,他的事业也是恒时将众生引入解脱道,让众生获得暂时和究竟的安乐。因此,上师的事业与佛的事业无二无别。

  3)了知对自身而言,上师比佛陀恩德更大

  “第三、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大:我们这些身处五浊横流恶世的众生,没有能够被过去的诸佛所调化……尽管上师的断证功德与诸佛平等,可是对于我自身来说,上师恩德远远超过佛陀。”(《前行备忘录》)

  或许有人质疑:“上师的恩德怎能大过佛?”我们来思惟:如果不是上师以大悲愿力来到轮回中摄受我们,如今我们能知道佛、佛法吗?肯定是不知道的。是上师把佛、把佛法带到我们面前,赐予我们解脱道,让我们认识了佛。因此,上师功德等佛,恩德胜佛。关于上师超胜的恩德,我们将在这节课后面内容深入学习。

  4)了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体

  “第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体:外三宝也完全归集在上师中,上师的身体是僧宝,语言是妙法,意是佛陀,如云:‘清净离得心是佛,不变无垢为正法,功德任运圆满僧,是故自之心性胜。’内三根本的本体是上师:加持的根本也就是上师,所表义上师是大智慧,能表相的上师身体无论是密咒师还是出家相就是他;悉地根本的本尊,其中法性义的本尊是上师的意——大智慧,有法相的浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞;事业根本的空行也是上师大智慧法性虚空中不灭呈现出的大悲妙力现解脱。”(《前行备忘录》)

  ①外三宝的总集

  之前我们在学习皈依的时候就讲到了僧宝,堪布在《次第花开》和《寂静之道》中均开示,按小乘佛法,四人以上的僧团可称为僧宝;从大乘角度来说,只要现证空性,无论出家还是在家,一位就可以称作僧宝,是我们皈依的对境。上师示现的清净身相就是僧宝,上师的语言都是引导众生解脱的妙法,上师的意、智慧恒时安住于法身境界中不动摇,是佛宝。因此,上师总集三宝。

  ②内三根本的本体是上师

  三根本是指上师、本尊和空行:上师是获得加持的根本,本尊是获得悉地的根本,空行是事业的根本。而三根本的本体其实就是上师。

  首先,上师是加持的根本。上师内在的大智慧通过外在的种种身相、方式表现出来,使众生通过他的示现而悟入大智慧中,这就是加持的根本。

  其次,上师是悉地的根本。悉地即成就。我们一般说“要依靠本尊来获得成就”,其实从实相的角度来讲,究竟的法性义本尊就是上师的意。所有本尊从究竟了义的角度来讲就是实相——法界究竟的本性。上师的意安住于大智慧、法界实相中,因此,上师就是最究竟的本尊,是我们获得悉地的根本。

  最后,上师是事业的根本。上师的大智慧恒时与大悲双运,依此源源不断地展现出利益众生的事业。从这一角度来讲,上师是空行事业的根本。

  综上,上师是一切皈依处的总集。

  5)了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧

  “第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧:如海的皈依境犹如日轮,能呈现出大悲智慧的光辉。”(《前行备忘录》)

  《普贤上师言教》亦云:“唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师,将这位上师看成真佛,以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷,使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别,也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟……”到那时,我们的智慧将与上师的智慧无二无别,最终安住于法身境界中。

  以上从教证和理证两方面成立上师是佛,让我们真正生起视师如佛的信心。

  需要提醒的是,视师如佛,并非将上师看成庙堂或佛台上金光闪闪的佛像,也不是将上师当作主宰者去顶礼膜拜,而是将上师的功德视为等同于佛的功德。堪布开示:

  【视师为佛,就是说,在我们眼里上师远离一切烦恼习气,具备智悲力所有功德。】(第七章《依止上师》)

  我们认可上师的功德,并希望通过修持获得与上师无别的功德。上师的身语意都是佛法最生动的展现,是佛度化众生的善巧方便,他将枯燥的文字通过活生生的行为展现在我们心前,启发我们对佛法的认知和思惟,让我们趋入实修,最终获得证悟,安住于实相境界。上师就是实相,看见上师,即看见自己本具的佛性。

  因此,视师如佛,就是希望获得与上师、与佛无二无别的功德,通过他认知佛法,证悟众生本具的佛性。

  2.窍诀二:精勤修持上师瑜伽——与上师相应

  视师如佛与修持上师瑜伽相辅相成。在视师如佛的见解上修持上师瑜伽,就可以更快地与上师相应;而精勤地修持上师瑜伽,也能让我们生起更加稳固的“视师如佛”之信心。大家在闻思修过程中可以同时运用这两个窍诀。

  那么,如何修持上师相应法呢?

  (1)了知与上师相应的必要

  《大圆满前行引导文》中提到:“此外,全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说:‘依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱,因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟,而得解脱,所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。’” 

  这是传承祖师为我们开示的精要窍诀。我们不能将上师瑜伽当作一种辅助性的修法,认为这只是辅助我们去证悟大圆满的。不是的。上师瑜伽是修道的根本,是我们最终生起证悟实相的智慧、获得解脱的必经之道。因此,首先要对上师瑜伽的重要性有明确的认知。

  (2)如何理解与上师相应?

  与上师相应,并非是指天天和上师生活在一起,他喜欢的我就喜欢,他讨厌的我也讨厌……这并非我们所说的“相应”。

  “与上师相应”是指与正法相应、与解脱相应、与本具之佛性相应,能够领悟上师的教诲,感受上师的加持,理解上师想要传达给自己的真正的意图。

  应了知:上师本具一切功德,他的示现无一不在启发我们的佛性,放下一切执着烦恼安住于正法修道。我们当下的心充满轮回的种种分别念,而上师的心是实相,二者相异。要想做到相应,就必须放下自己的成见,精勤修道。当我们放下轮回中所有的烦恼、垢染、习气,就能百分之百与上师相应。而这个逐步放下的过程,就是逐步与上师相应的过程。

  从这一角度来看,与上师相应其实就是踏踏实实地去修行。

  堪布开示:

  【我们只有开始修行,真正在身语意上下工夫之后,才有可能与上师相应。】(第七章《依止上师》)

  (3)怎样才能与上师相应,放下轮回的习气敞开自心?归纳为四点:

  第一,精进闻思修佛法。

  第二,随学和模仿上师的言行。需要强调的是,此处并不是指去模仿上师的生活习惯(当然这也可能是方式之一),而是模仿上师对众生的耐心和慈悲、对轮回的出离心、对佛法的热爱。模仿他只言片语都谨小慎微、不忍心伤害众生;模仿他对于佛经中的只言片语也视若珍宝……通过模仿,随学上师的言行,让自己内心生起与上师无别的心境。

  第三,发心清净无染。我们在依止上师时要时刻反观:希望自己和上师是怎样的关系?是希望上师成为我的精神依靠、感情寄托,还是临时抱佛脚的救怙主,或者生命中的主宰?是希望把上师当成在我不想负责任的时候,可以甩包袱的人?都不是。我们依止上师,是希望从他那里获得实修解脱的法要。有了这样清净无染的发心,我们和上师之间的关系就单纯得多,不会因为外在的感情无处寄托,或者其他方面没有得到满足而生起烦恼。没有烦恼就无过失,就能以纯净的信心去依止。

  第四,努力积资净障。我们的所见所得取决于自己的福报。佛陀在世的时候,一些业障深重的人将佛陀视为非常恶劣、具有诸多丑相的人。以自身为例,明明眼前是一个对自己很好的人,可当我们生气时也会看他各种不顺眼。说明我们外在所看到的其实是内心境界的呈现。我们如果努力积资净障,当业障减轻、福慧增上了,所见自然就清净,更容易与上师相应。因此,积资净障非常关键。

  又有道友问:“我依止上师很久了,但还是很难做到视师如佛、与师相应,怎么办?”

  堪布开示:

  【随着我们自己的业障减轻,福报增加,视师为佛便会越来越容易。】(第七章《依止上师》)

  将积资净障遍及整个修行,最终就能达到视师如佛的境界。

  以上讲到了“怎样才能不辜负此生因缘”的第三个方法——视师如佛、与师相应。这是法王如意宝和诸多传承上师的金刚语,也是代代修行人获得证悟的实修窍诀。抓住此要点精勤实修,必定能够证悟大圆满。

  (四)忆念传承上师的恩德

  忆念上师的恩德能让我们生起信心。有了信心,就会视师如佛,精勤修持佛法。这是我们修行路上的窍诀——念恩,就一定想报恩,就必定会修行。如此,自然不辜负此生因缘。

  【全知麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无别发愿文》中写道:“大圆满法仅仅听闻也必定能解脱。续部有云:在有勤因乘难以调伏众生的时期,大圆满法将广弘于世,普度有缘众生。”末法时期众生的烦恼业力不可思议,大圆满的加持力同样不可思议!莫说得到大圆满的灌顶和引导,或者听闻大圆满法,哪怕仅仅听到大圆满的名号,此人也必将于人寿十岁时得到吉祥智慧空行母的度化,在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱。这在《阿底大庄严续》中有明确的开示。所以,大圆满传承的上师们默默承担起常人无法想象的巨大障难,不惜牺牲自己,以帮助更多众生接触到大圆满法。

  法王如意宝曾经说,他十几岁便证悟了大圆满,从小他就相信自己一定能获得虹身成就,甚至像莲师那样不舍肉身直接去往清净刹土。对此他一直确信不疑。后来他在各地广弘无上大圆满法,摄受了为数众多的弟子进入大圆满坛城,其中一些人破了密乘戒,并且存心制造违缘阻碍上师弘法利生事业的顺利开展。由此原因,他示现圆寂时有可能不会虹化,但他决不后悔,能让更多众生获得大圆满法的利益,他即使不虹化也没有关系。法王如意宝还说:“我圆寂后,肉身可能不会化光、缩小,也许反而会增大,如果是这样,你们也不必害怕。我不会给你们的解脱造成任何伤害。我的慈悲心、菩提心与生俱来,无有造作,不管在什么情况下,我都不会伤害众生哪怕一根毫毛。不论我最后怎样示现,都希望大家不要心生疑惑,不要毁谤上师,更不要退失对大圆满法的信心!”

  尽管有破戒弟子的冒渎之气严重干扰,法王如意宝示现圆寂时仍然呈现出虹身成就的种种瑞相,肉身缩小,虹光漫天……并且法王给我们留下至为殊胜稀有的金刚舍利,让我们再次见证了大圆满法的不可思议和圣者福德力的广大无边。】

  原文中,堪布首先赞叹了大圆满法的功德。全知麦彭仁波切所著《文殊大圆满基道果无别发愿文》的末尾写道:“有勤因乘难调时,续云普贤教出世。”意思是,有勤作的、从因上起修的这些法门难以调伏众生的时候,大圆满法将广弘于世。就好比天越黑,月亮就会越明亮。当众生的烦恼愈炽盛的时候,大圆满法对于众生的加持力愈加不可思议!我们所在的末法浊世,就是佛经中所记载的五毒烦恼炽盛的时代。冷静观察一下:我们的所见所闻,哪一个不是充斥着贪嗔痴?我们的所思所想,哪一个离开了轮回的因?在这样的五浊恶世,正需要依靠大圆满法来利益众生。

  大圆满法极其珍贵,对众生的加持力不可思议,传承上师们承担了巨大的障难,不惜牺牲自己来帮助众生与大圆满法结缘。须仔细思惟其中恩德进而生起珍惜之心。

  要想忆念恩德,须先了知恩德。上师们的恩德无量无边,即便花很多年的时间讲述也无法穷尽。之前我们已经简略讲解过无垢光尊者、晋美林巴尊者、麦彭仁波切等传承上师的恩德,今天,我们再来看看法王如意宝和希阿荣博堪布的恩德,观察近传上师的恩德,更容易引起共鸣。

  1.忆念传承上师的恩德

  (1)法王如意宝朝礼五台山,创造大圆满法广弘于世界的殊胜缘起

  1987年,法王如意宝带领四众弟子近万人朝圣五台山。朝圣中,法王曾说:

  “如果我们能在菩萨顶塑一尊庄严的莲师像,同时在其他寺院也塑许多莲师像,以后无上密法就会在汉地广弘,并进而在全世界广弘,无量众生将得到解脱。”(《清凉山上·莲师在五台山》)

  由于观察到殊胜缘起,法王如意宝力排障难,在五台山的菩萨顶塑造起一尊庄严的莲师像。回望当年,我们中的一些人还没出生,已出生的人也忙于世俗生活和工作,均不知解脱为何物,但法王如意宝却以他不可思议的智慧力早早为我们的解脱打下了基础。

  古语有云:“父母之爱子,则为之计深远。”父母爱孩子,不会只看眼前,而是为孩子做长久打算,比如为孩子买保险、不动产,努力让孩子未来衣食无忧。法王如意宝亦是如此,很早便为身处轮回中浑浑噩噩的我们种下了解脱的因缘。

  文中详述道:

  “法王如意宝朝拜五台山,与大圆满法日后的广弘密切相关。他老人家之前在定境中见到文殊菩萨和布玛莫扎尊者共同来迎请,这其中亦自有深意。布玛莫扎尊者当年在西藏弘法十三年后,来到五台山,于贤劫千佛的教法隐没之前,他将一直以虹光身住在五台山,每隔一百年化身去西藏一次,在佛法衰微之际维系和弘扬大圆满法门。

  ……

  法王如意宝一声令下,所有在五台山的弟子都行动起来,每天除正常的闻思修外,一项重要任务就是塑造佛像。……三个月时间里,大家在包括菩萨顶在内的五十多所寺庙中,塑建了邬金第二佛莲花生大士像及其他很多佛像,总数有几百尊。

  …… 

  那么短的时间里塑造那么多精美的佛像、佛堂,这在历史上都是少有的。其背后,除了僧众们清净无染、慈悲利他的心,是法王如意宝不可思议的加持力,是他老人家的大悲愿力与神通力。”(《清凉山上·莲师在五台山》)

  正是在法王如意宝和僧众的共同努力下,我们今天才有缘值遇大圆满法。

  堪布感慨:

  “在无涯的时光中,我们有幸生在佛出于世的光明劫,更有密法出现,但若不是祖师大德心心相印、代代相传的保护延续,和在末法年代排除万难的悲心摄受,我们当中太多人恐怕没有缘分接触到密法。现在回望,法王如意宝当年做的很多事都是在为我们创造这个因缘。”(《清凉山上·莲师在五台山》)

  因此,我们要格外珍惜因缘,千万不能随便放弃啊!

  (2)法王如意宝开先河广传密法

  再谈修行人最重视的,莫过于自己的修行境界,可是法王如意宝却愿意为了众生牺牲自己的修行境界。

  法王如意宝一生广弘大圆满法,摄受了众多弟子。由于一些弟子破戒的缘故,法王说他示现圆寂时有可能不会虹化,但他绝不后悔。法王还告诉弟子:“你们也不必害怕,我不会给你们造成任何伤害。”法王不仅牺牲了自己的境界,还安慰我们:不要害怕。如果不是真心地爱护众生,他怎么会这样做?同一文中,堪布记载了法王对弟子们所说:

  “我们辗转轮回,吃过无数苦头,受过无数磨难,无数次失去生命,然而没有一次是为了佛法;现在我所承受的,却是为了佛法和众生,所以我不会犹豫也不会后悔。”(《清凉山上·莲师在五台山》)

  正是因为法王的担当、勇气和牺牲,换来了我们值遇密法的机会。而在法王之前,密法只在极小范围内弘扬,一次传讲几个人,甚至更少。

  堪布在《次第花开·关于前行的简短开示》中开示:“记得有一年,法王传讲无垢光尊者的《法界宝藏论》时,一改从前只能秘密传讲此法的传统,开始在五明佛学院较大的范围内传讲,同时,他老人家还在每天授课后,特意安排一名佛学院的活佛或堪布为全体僧众做辅导。在法王传讲此论的两个多月时间里,先后有六十几位堪布、活佛为学院的僧众进行了辅导。现在看来,法王如意宝的这个安排密意深广,悲心恳切。”

  法王如意宝一改传统的做法,不是因为不遵循、不尊重传统,而是他以无漏智慧观察到广传密法的机缘已到,只有通过这种方式,才能让众生更多地接触到密法。法王勇力担当,广开先河传授密法。若不是当年法王的传授、弘扬,今天我们怎会听到“大圆满”这三个字?我们要对法王生起无上的信心和感恩心。

  2.依《佛说四十二章经解》思惟上师的功德与恩德

  在《四十二章经解》中讲过修道的二十难,比如人在贫穷时布施很难;人在富贵时因耽著五欲妙,难以生起出离心,学道很难;人因为贪生怕死,在面对生死时,很难无牵挂舍弃生命……诸如此类,都是障碍我们学道的因。

  希阿荣博堪布是我本人恩德最大的根本上师,我们结合“二十难”思惟堪布弘法利生中面临困难时,难行能行,坚持利益众生的功德和恩德。道友们如果有自己的根本上师,不妨也做如是思惟,不需要用夸张的词句赞叹和形容,仅仅观察上师的言行,以生信心。

  (1)贫穷布施难

  对贫穷之人来说,布施是一种很难行持的善法。

  上师希阿荣博堪布出生在缺衣少食的六十年代,从小食不果腹、衣不蔽体,他从未穿过一件新衣服,穿的都是哥哥姐姐的旧衣服。但是贫穷并没有成为堪布的障碍,反而让他深深体会到贫困者内心的苦楚和羞愧,因此上师更加慈爱贫困者,随时随地帮助他们,也认可有财富就应该要布施。同时,上师深知化缘会对佛法有伤害,会让众生对佛法生起不清净的心念,为了保护佛法,保护众生的相续,再困难,上师也一直坚持不化缘。

  我们来看一个具体的事例:

  去年冬天,我遇见一位近二十年来每天都坚持放生的道友。哪怕遇到台风天,他都一直坚持放生,面对他人的质疑,也从未动摇过。是什么力量让他如此坚定?

  他说自己在2000年初学佛时,信心不够,自从遇见上师希阿荣博堪布后,被上师的爽朗、睿智、帅气所打动,于是想跟着上师学习。上师天天带着他去放生。直到将自己身上的钱财全部放完,上师也丝毫未觉。弟子众看到上师的这种行为,也把自己身上的钱全都掏出来参加放生。直到有一天上师决定返程时,这位道友本打算给上师一行人买机票,希望能让上师平安、轻松地回到成都。可师徒几人一掏钱,却发现他们身上所有的钱,连买一张直达成都的火车票都不够。他很难过,只好买了到重庆的火车票,告诉上师:“就只能到重庆了,到了重庆之后,上师您再自己想办法回去吧。”

  被上师所打动,这位道友决定从今以后一定要把上师这种护佑众生的行为继续下去。这就是他在近二十年中坚持放生的原因。他说自己就算只剩一口气也要放生,自己如果来世有能力还要生生世世放生,把上师不为自己、不畏贫困,念念不忘布施众生的心坚持下去。

  在上师眼里,贫穷不是困难,即使身处贫穷也仍然慈悲爱护众生,布施无畏、钱财。

  (2)富贵学道难

  人身处富贵时,生起出离心、修学佛法是一件困难的事情,因为财富、安乐等五欲妙会让人心生迷恋,继而沉溺其中无法自拔。

  然而,面对富贵时,上师希阿荣博堪布却从不贪执,随时随地都在给予,不论钱财多少,他从未放弃过弘法利生的坚定意愿。上师也从不依居士供养钱财的多少来划分身份,他恒时平等地对待一切众生。

  但对普通人而言,当我们遇到钱财、美食等喜欢的事物时,心会马上生起贪执,然后反复辗转于耽著和出离之间。上师一次次将我们从五欲妙中拉出来,劝勉我们不要沉迷其中,这是上师的恩德。

  (3)弃命必死难

  面临命难时,人会难以抉择,甚至可能丧失对三宝的信心。但是,上师希阿荣博堪布在面对无常时却总能保持弘法利生的热情,绝不放弃任何一个利益众生的契机,也不会因为自身的原因耽误弘法利生的事业。

  下面,与大家分享一段慧智法师的经历和感受。

  2016年末到2017年初,慧智法师一连几个月没见到上师。后来,当她终于见到上师时,上师却对她说:“弟子,你差一点没有了师父!”对她而言,这句话有两层含义:拜见上师的前几天,她刚刚发生了一场车祸,车报废了,人幸免于难;另外,上师在2016年末示现重病,差点离开这个世界。当死亡的违缘似乎在弟子和上师面前都展现开来时,她并没有因恐惧而流泪,而是更加精进地祈祷和修行,希望通过莲师的加持和自己的努力,祈请上师住留于世间,也希望自己经历无常之后更精进修行。

  前两天,我们谈起上师在病痛中仍坚持弘法利生时,两个人都落泪了。上师曾说:我不知道明天我会不会死,但今天,此时此刻,我们要努力,我们再努力努力,或许会有更多的人可以接触到佛法。

  即使在病中,上师仍然继续为我们传讲佛法,做网络开示,撰写《前行笔记》。从出版时间来看,上师应该是在身体示现病重时完成本书的。这就是前面所讲的,上师哪怕示现病重,都不会因此而导致弘法利生的事业无法继续。于上师而言,死难非但没有成为障碍,反而让他更加难行能行。

  很多人或许都有临时抱佛脚的心态,平常修行不努力,等到面临死亡、疾病时才想起上师三宝,希望尽快联系到上师给予加持。我们似乎忘记了上师曾不止一次地告诫:现在有时间、有精力时,要好好修行。然而,就算我们忘记了这些谆谆教诲,总是到最后才临时抱佛脚,而上师不会计较,依然随时随地予以我们加持和帮助。

  就像上师所说的,只要我们不解脱,不要说这一世,生生世世他都会守护着我们。

  关于这点,我们仅从一个角度来看:

  在扎西持林不远处的扎西达唐,有一座佛塔叫吉祥光明塔,这座塔的建立,源自莲师对索南嘉措尊者的嘱托。

  当年,莲师出现在索南嘉措尊者的定境中,嘱咐尊者在扎西达唐地方建立一座佛塔。然而,因为种种缘起被破坏,大塔始终没有建成。为了恢复缘起,索南嘉措尊者在1943年时建立起一座小塔(后被毁),之后不久,1958年,尊者便示现圆寂了。

  这件事让整个玉隆阔地区的众生都追悔莫及。

  大家或许会想:既然这座佛塔没能建成,索南嘉措尊者又离世了,建塔这件事是不是该放弃了?并非如此。1998年,上师在原来的塔址上重新建立起了一座小塔。近几年,吉祥光明塔也得以建成,真正圆满了索南嘉措尊者的心愿。而据诸多授记文记载,上师就是索南嘉措尊者的转世。

   一座塔,两世人。高僧大德的一句承诺,不会因为死亡而消失,而是会世代延续下去。一尊佛塔如此,对众生生生世世的守护更是如此。只要我们还在轮回中,上师都会护佑着我们,直到我们解脱为止。

  (4)得睹佛经难

  真正闻思修佛法是一件困难的事情。

  上师希阿荣博堪布出生在1963年,那是一个学习佛法非常困难的时代。早年,上师基本上没有见过佛经、佛塔,更没机会闻思修。十几岁时,他才逐渐有了接触佛法的机会。纵然不具足顺缘,上师也从未放弃。上师第一次听闻大圆满前行时,穷得连一身保暖的衣服都没有。聪达喇嘛外出时,把毯子借给他,他才能借以取暖。聪达喇嘛回来时,毯子要还给人家,他只能冻着。但即便是在这样艰苦的条件下,上师也没有放弃学习佛法。

  对众生而言,佛法难闻。上师于是力争用各种方便方法传扬,让众生得以闻睹。或者以一段放生影片的形式,或者是著书,或者现场和网络开示教言……,上师都希望让众生从不同角度得到佛法的加持。扎西持林经常建造佛塔和佛像,里面装藏了很多历代高僧大德传承下来的加持品。为什么要将加持品放在里面?因为由人来保管的话,这些珍贵的三宝所依很容易流失损毁,只有将它们放于铜像内才会得到更好的保护,让后世众生得到加持。

  再大的困难也障碍不住上师,他以种种方便克服困难,让佛法得以传扬。

  (5)生值佛世难

  能值遇佛陀出世是非常困难的。

  释迦牟尼佛已灭度2500多年,想再见到佛的殊胜化身的确是一件难事。但幸运的是,上师希阿荣博堪布依止了法王如意宝并完整地继承了晋美法脉。法王如意宝是真正的佛,所以上师继承的是与佛无别的法脉传承。上师将法王的法脉传给我们,就是将佛的法脉传给我们,让未能见到佛陀殊胜化身的我们得遇与佛无别的传承,这与让我们生值佛世没有任何差别。

  除此以外,上师还以自己身语意三门的如理示现,为后众弟子展现佛法的殊胜功德,让我们知道,修行佛法可以让我们最终同他一样。佛陀在世时,也时常以身相度化众生,上师亦如此,他通过种种亲身示现,让我们再次看到了佛的行为,并对佛法生起信心。

  (6)忍色忍欲难

  众生在面对诱惑或美好的色相时难以克服心中的贪欲。

  毋庸置疑,上师希阿荣博堪布具有庄严的身相。这非但不为堕落之因,反成利他助缘。任何遭受困境和伤害的人来到上师面前,都会发现世上原没有绝路。我们永远都被上师的慈悲和善良爱护着,许多深陷贪欲的弟子都被上师善巧调伏。

  (7)见好不求难

  众生不由自主地被各种好处吸引,很难不去希求、贪执。

  上师希阿荣博堪布真正做到了“亏损失败自取受,利益胜利奉献他”(朗日塘巴尊者《修心八颂》)。上师的弘法利生过程面对过诸多困境,但上师却说只要能够弘法利生,自己没关系。作为弟子的我们对法经常贪求而不实修,上师安忍并摄受我们,一遍遍地告诫我们修行的重点,比如光是百字明就强调了不下上百遍。在认同百字明很殊胜的同时,我们还是会有好高骛远的恶行,可上师说没关系,他还是一遍遍地将我们拉到实地,用自身的善良示现,该从何处做起,让我们求好得好。

   (8)被辱不嗔难

  被别人侮辱却不嗔恨对方很困难。

  上师希阿荣博堪布小时候经常被人欺负,后来在弘法利生的过程中也频频遭遇障难,但上师从未因此生起过烦恼。当弟子傲慢、不听话,甚至利用上师时,他依然能做到永不舍弃。

  通过二十难而呈现的上师功德,由于时间的关系不能一一尽述,道友们可以通过阅读上师传记对照,并结合自身的感受去思惟,看看上师的功德和恩德是如何体现的[注]

  (9)善解方便难

  我们将二十难中的最后一难“善解方便难”简述如下,以此结尾圆满今天的讲述。

  将一切法转为道用、以各种善巧方便爱护弟子的相续很难。

  上师希阿荣博堪布能将一切顺境、逆境转化为修行的方便,在弘法利生的过程中,用最慈悲的方式,以因果爱护每位弟子。

  举个例子,上师曾教诫我们不要用佛菩萨的图片做屏保或微信头像。因为那样我们不得不在佛菩萨或上师们的身上滑来滑去,这样做会有很不恭敬的心态出现,有没有过患也很难说。或许有人会说:“我没有点到佛像,我点到的只是屏幕而已。”可是大家仔细想一想,我们拿手指点习惯之后,会将佛菩萨当成可以随便触摸的对境,从而丧失应有的恭敬和谨慎。等到习惯成自然,不仅是手机里的图像,我们有可能缘真正的法本、佛像或唐卡随意乱指、乱画、乱扔。从头像或屏保这样的细节做起,我们对三宝的恭敬心、珍惜心就会得到保护,并源源不断地增上。

  这样细致入微地用因果爱护弟子,就是上师将一切法转为道用、善巧方便最极致的体现。

  堪布开示:

  【我们太急于把上师供在头顶,却没有好好端详、欣赏过他的好:他的纯净,他的宁静不受干扰,他举手投足间的柔和、自在,他对众生无法耗尽的耐心,他的慈悲,那种你看见他、接近他便会被笼罩其间的温暖光辉之感,等等。我们是否曾经看着上师而在心里默默感动不已:“这是一个多么好的人啊!”他在那里,便是一种无尽的安慰和鼓舞。】(第七章《依止上师》)

  上师到底是谁?他在我的生命中到底起到了怎样的作用?这是需要我们好好揣摩的。如果通过观察思惟,我们发现上师的确在无形中鼓励着我们,他的存在让我们发现,原来安乐、解脱是有希望的,我们就会缘上师的恩德努力精进地修行。

  《维摩诘所说经》云:“以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。……众生病愈菩萨亦愈。又言。是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。”

  上师的存在,上师的生病,上师所做的一切,都源自无穷无尽的慈悲。希望我们能通过这样的思惟,生起珍惜之心,祈祷上师长久住世,让所有众生都能看到佛法的光芒。

  堪布在原文中谈到:

  【我很幸运,今生能成为法王如意宝和诸多具德上师的弟子。如果不是凭借上师们深厚的悲心和福德,末法时期如我这般福报浅薄的众生,不可能接触到大圆满法的光明。

  以前,法王如意宝常常说,每当他想到自己有幸出生在佛法兴盛的地方,有幸成为旧译持明传承的弟子,并从上师那里听闻到大圆满法,自己能思维大圆满的法义,能真正修持大圆满法,他真是开心极了。有时候晚上躺在床上想:不说别的,仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边,自己都一定是清净了无数的业障、积累了巨大的资粮才能这样。想到自己的福报,他高兴得简直要从床上跳起来。】

  堪布在《无畏的传承》一文中进一步开示:

  “然而我们当中太多人不知道所学法门的可贵,不懂珍惜,倒将容易得当作等闲看。却不知这‘容易得’是传承祖师们大愿大行默默承受无数障难换来的。‘容易得’,其实也只是因缘具足时的暂时显现,不珍惜,过后或许再难有机会了。”

  如果真正了知大圆满法的来之不易,了知上师们所付出的一切,我们也会感觉被幸福笼罩,并感念自己:往昔不知累积了怎样的福德,我才能在今生值遇这么好的上师!将这样的高兴融入心里,这时我们不能再推卸责任,必须努力精进修行,传播光明和幸福给更多人。

  “仰仗法王如意宝的悲愿与福德,我们得以在今生值遇大圆满法。这个机会,分量何其重,又何其宝贵。”(《清凉山上·莲师在五台山》)

  希望我们对上师的恩德生起坚定不移的信解,踏上精进修行之路,“忆念恩德”和“踏上修行之路”就是我们不辜负此生因缘的方便之一。

  以上是本课所分享的内容,感恩大家!

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

  思考题:

  一、请将“二十难”一一对应自身,看看是否有出现类似的情况。再对应上师,看看他在自利利他两个角度是如何面对“二十难”的。

  二、请问视师如佛的重点是在外境还是在自己的内心?我们该如何逐步修持上师相应法?

  

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