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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零六课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”。

  积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  供曼茶罗分六:戊一、供曼茶之必要;戊二、所修曼茶罗;戊三、供三十七堆曼茶罗;戊四、三身曼茶罗;戊五、供品洁净;戊六、积资之理。

  本节课开始学习科判“积资之理”中的内容,分为四个部分来讲解:

  一、精进积累资粮的重要性;

  二、以教证及比喻说明积资之理;

  三、得到出世间的佛果,需要积累资粮;

  四、获得世间的成就,也需要积累资粮。

  下面开始学习正文。

  一、精进积累资粮的重要性

  【戊六、积资之理:】

  正文中说:【供曼茶罗等精勤积累资粮的方便在修道过程中是不可缺少的修法。】

  任何人想要成就圆满正等觉佛果,积累资粮都非常重要并且不可缺少。如同一个人去很远的地方,用两条腿走路就会很快顺利到达,如果只有一条腿,就很难走着到达目的地。因此,在修行过程中,供曼茶罗必不可缺。

  在前面的课程中,我们说到了各种供曼茶罗的方法,都是在拓展心量的前提下缘殊胜对境进行供养,因此这样的供养很殊胜、便捷,能够在我们心上快速积累无量无边的资粮。

  首先,我们来了解“在修道过程中是不可缺少”的意义。

  (一)什么是“修道”?

  1、从广义上讲,任何一个想获得解脱的人进入佛门之后,按照佛陀所讲正法道理来修持解脱正道,就是修道。

  比如,我们在皈依之后,开始修“五加行”,或者每天供水、供灯等等,都是在修持与解脱相关的正道。当然,通过修道,能够获得什么样的道果,就来自于我们每个人修道时的发心了。例如,同样是供水、供灯、供花或者守持八关斋戒,如果我们发的是小乘的心,是为了自己解脱而修道,那最终我们就只能得到阿罗汉的果位;如果是在菩提心摄持之下修行善法,我们就会获得无上正等觉佛果。

  2、从狭义上讲,在五道(资粮道、加行道、见道、修道和无学道)中,见道位以后的二地到十地的菩萨位就是修道位。

  一地菩萨在现见法界真谛之后,虽然在入定位时以无分别智慧摄持,不进行有相的修道,但在出定位时仍然要不断地修行,不断地积累资粮,乃至十地菩萨在出定位的时候也要积累资粮,清净细微的罪障,在十地末尾时入于金刚喻定,由诸佛的心间发光,断除最细微的种子习气而证得佛果。

  因此,从资粮道开始一直到修道位,乃至于十地之间都要不断修道。

  我们也不必认为自己是凡夫人,看上去业障、烦恼都比较重,因此就没有机缘修解脱道获得解脱了。释迦牟尼佛在因地的时候,即使为了半句偈颂也愿意舍弃自己的生命,为求法、修法付出了艰难的苦行。所以,虽然我们是凡夫,也要随学释迦牟尼佛,要发起修道的心力。

  进入佛门之后,所做的每一件善法功德都以菩提心来摄持,对我们来说这就是修道,就成为极广大的自利利他之因。所以,从当下每磕一个头或者每供一杯水开始,我们就已经进入修行佛法的正道中了。

  (二)“不可缺少”是指什么?

  主要指从凡夫到圣者,乃至成就佛果之间,都需要不断去圆满积累资粮。

  只要资粮没有圆满,就无法得到相应的果位。一地菩萨是因为圆满了获得一地菩萨的资粮,所以得到了一地菩萨的果位。同样,佛陀也是因为圆满了福慧两种资粮,所以成就了佛果。

  为什么我们现在还是凡夫的状态,还有烦恼、困惑,感到压抑等负面情绪?都是因为我们积累的资粮还不够圆满。我们现在很难让佛法来滋润自己的心田,当烦恼涌现的时候也找不到对治方法,仍然沉溺在无法自拔的烦恼和困苦当中,都是因为我们积累的资粮还不够圆满。如果资粮圆满、福报足够的话,眼前这些你现在觉得很难过去、让你不能释怀的事情,就很容易过去,能够放下。如果福慧两种资粮圆满,我们就会恒时处在法喜状态当中,佛法甘露会恒时滋润我们的心田。

  所以,在整个修行过程当中,积累资粮是必不可少的。

  以上讲到了积累资粮的重要性。

  《中观宝鬘论》中云:“诸佛之色身,由福资所成,法身若摄略,由慧资所生。是故此二资,获得正觉因,如此总言之,恒依此福智。”告诉了我们需要通过什么样的正因来获得佛陀色、法二身的果报。

  “诸佛之色身,由福资所成”,佛陀的色身是由佛陀无量劫以来累积的福德资粮所感召的。也是反过来告诉我们:如果不去积累福德资粮,又怎么能够圆满成就佛陀的色身呢?

  所以,要想成就佛陀的色身,就要不断去积累福德资粮。比如对清净的僧团供养斋饭、饮食、卧具等都是在积累福德资粮。

  “法身若摄略,由慧资所生”,无因就没办法生果,如果佛陀的法身是果,其因就是智慧资粮。智慧资粮包括闻、思、修,比如,哪怕只是坐在电脑前听一节课,或者帮助周围同修道友,给他讲解佛陀所讲的正法道理,或者给别人供养笔墨纸砚,或者学习空性、发菩提心的道理等等,都是在圆满自己的智慧资粮。

  “是故此二资,获得正觉因”,福德资粮和智慧资粮的圆满是获得圆满正等觉佛果的因。

  “如此总言之,恒依此福智”,故恒时要依靠福德资粮和智慧资粮才能够最终获得佛果。比如,一地菩萨之所以能获得一地的果位,是因为其相续中圆满了获得一地菩萨果位的智慧资粮和福德资粮。

  所以,有时我们行持了善法,果报却迟迟不能够感现出来,不是因为果报不会现前,而是因为我们自己的资粮还没有足够圆满。因此我们的当务之急就是要不断去圆满自己的福慧两种资粮。

  一个非常善巧的积累福德资粮的方便方法就是在相续中发起无上殊胜的菩提心。在每天上课之前,我们会提醒大家发无上殊胜的菩提心,在念诵课前仪轨的时候也有发菩提心的仪轨,这些都是在时时处处提示我们要发菩提心。

  为什么要发菩提心呢?

  因为菩提心发起来之后,它所产生的福德资粮是无法形容、不可思议的。如《吉祥施请问经》中云:“菩提心福德,设若有形色,遍满虚空界,较彼更超过。”如果我们去衡量菩提心的福德,假设菩提心有形色的话,遍满虚空界也没有办法将其容纳下来。我们认为自己所在的虚空非常广大,无所不包,在这一层虚空的外边还有无量无边的虚空界。经中说虚空也没有办法容纳菩提心的福德,所以说菩提心的福德非常大。

  因此,如果我们想要积累圆满的福报资粮,首先就要发起菩提心。在菩提心摄持之下,我们每走的一步路,甚至每吃的一口饭或者每穿的一件衣服等,都可以成为菩提之因。本论前面在讲到愿菩提心和行菩提心功德的时候同样说到:如果一个人的愿菩提心没有退失,在行菩提心的作用之下,其福德会日夜恒时地不断增长。

  所以,在菩提心摄持之下行持善法,可以帮助我们非常迅速、圆满地积累成佛资粮。

  二、以教证及比喻说明积资之理

  在选择穿一件什么衣服或者吃一顿什么饭的时候,我们可能也要再三地观察、权衡,最后才能定下来。而对我们来讲,成佛是更重要的事情,面对这样一件大事,我们是不是应该更加用心,更有必要去衡量应该用什么样的方式能够最快、最圆满地积累资粮,让资粮没有任何漏失地日日增上?这是我们应该不断思考之处。

  下面的比喻很有意思,一听就能懂,但是我们能不能够依此激励自己更加精勤地积累资粮呢?就要看我们是不是对修行真正有心了。

  正文中说:【如续部中说:“未积资粮无成就,沙子不能榨出油。”不积累资粮而希望获得成就,如同想从河边的沙子中榨出油来一样,就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子,也不可能从中得到一点一滴油的成分。】

  河边有很多沙子,我们把榨油机抬到河边,把沙子不断地灌到机器里面,能不能榨出来油呢?显而易见是不能的。为什么呢?因为沙子不是出油的因,没有因,怎么会有果呢?由此引出的道理就是:不积累资粮,想获得成就是不可能的。如同费尽九牛二虎之力去榨河边的每一粒沙子,也不可能从中榨出一点一滴油的成分。这里“一点一滴”是强调非常少,就是“没有办法”的意思。

  正文中说:【而想通过积累资粮来获得成就则好似榨芝麻得油一样,榨多少芝麻就会出多少油,哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压,它也会使指甲变成油渍渍的。佛在经中也说:“未曾积累资粮欲得成就,好似搅拌水想得油;积累资粮欲得成就,恰似搅拌乳想得酥油。”】

  针对前面“沙子中不能榨出油”的比喻,此处举出反方面的对比,即“芝麻是能够榨出油的”,哪怕是将一粒芝麻放在指甲上挤压,也能出很多油。

  为什么说以供曼茶为主的积资方便在整个修道过程中必不可少?

  首先,如果没有积累资粮,比如不通过供曼茶、上供下施、做真实供养、意幻供养等,想获得成就是不可能的,如同没有因缘不可能生果一样。此处用了两个比喻来说明:第一,如同想从沙子中榨油。即使把海边所有的沙子都拿来,也没办法从中榨出油来。第二,如同搅拌水想得油。清澈的水里面怎么会有油呢?不会有的。

  水不是生油的因,同样,沙子也不是生油的因。由此告诉我们:如果前面没有积累资粮,后面就无法得到成就(不管是世间成就还是出世间成就),从正因中才能生果。

  其次,如果我们精勤地不断积累资粮,哪怕是种下了一点一滴的善根福德,也会依靠缘起力,使我们轻而易举地成功,如同从芝麻中可以无勤榨出油,搅拌乳汁很容易得到酥油一样。

  通过以上正反两方面的比喻,我们要明白以下几个道理:

  (一)果从其正因中出生。

  我们观察果时就会发现,果一定会从其正因中出生,而不是从非因中出生。比如青稞的果一定是来自于青稞的种子。有人说也有通过嫁接产生苗芽的,但嫁接也要有前面的种子——因的存在。所以,不管从哪方面来说,只要是果,就一定是从它的正因中产生的。比如,要想得到西瓜,之前就要种下西瓜的种子,最后才能得到西瓜的果。

  虽然万法是如梦如幻的,但是如梦如幻的因果,会在我们凡夫人面前如梦如幻地显现,平时也能看到从青稞种子中可以生出青稞的苗芽。

  (二)果的产生依赖因缘。

  那么,果是不是无缘无故产生的呢?比如我把一粒青稞种子一直放在铁箱子里,它来年是不是能生果了呢?不能。需要依赖因缘,青稞才能够产生。万法都是在因缘和合的情况下产生的,比如青稞能够生长,需要具足阳光、水、土、养分等因缘。再比如,我们现在居住的房屋、经堂等,也是由水泥、瓦砾、木头、钢结构等因缘具足时形成的。

  万法是因缘和合而生,如《入中论》中云:“诸法非是无因生,非由自在等因生,非自他生非共生,故知唯是依缘生。”所有法不是无因而生的,也不是自己产生自己,也不是由他法而生自己,也不是自他二者和合的共生,而是因缘和合时,在我们凡夫人眼识前无欺而生的果。由此就能明白一个甚深的道理:我们想要获得的果如果没有出生,不用去其他地方找原因,而要看自相续中是否培植了这样的福报,之前是否种植过这种善因,如果没有,那么现在得不到所希求的果,也是很正常的事情。

  有时我们辛辛苦苦地努力了,奋斗了,也流血、流汗、流泪了,但最后却没有得到自己想要的结果,为什么呢?就是因为之前没有种植善因。所以,如果以后想要得到安乐、解脱,当下就要培植善因福德。任何一个果法都依靠因缘和合而生,乃至最后得到见道位或者佛果,都是因为前面积累了相应的因。我们看到有的人被点拨之后,显现上当下就开悟了,实际上他并不是无缘无故就开悟的,之前一定已经累积了非常多开悟的因素。

  所以,我们不管是想摆脱痛苦、获得安乐,还是想解脱或者开悟,都要注重自己当下的所作所为是否在积累资粮。如果我们感受到了痛苦、不悦意等,也是因为以往造作了不善因所感得的不善果。

  总之,通过分析种子产生苗芽的道理能够知道:苗芽的产生依靠各种各样的因缘具足,所以,如果想产生出安乐的果、解脱的果乃至成佛的果,就要不断积累资粮。

  上面从果的角度进行了分析,下面接着从因上来分析。

  (三)非因不能生果。

  比如,我们想要得到的是青稞的苗芽,但在稻田里播撒的却全是稻子的种子,正常人都知道从中不可能得到青稞的苗芽。同样,我们想要感受安乐的果,但是之前却不种植安乐的因,反而都是非理作意,种下的是十不善业的因,这能不能让我们感受到安乐呢?确实是不能的。不如法的行为不会产生安乐的果,如同稻子种子一定不会产生青稞的苗芽一样。

  所以,当我们遇到各种危难、违缘时,也不用去抱怨别人,要明白这是由于自己往昔没有种植善因,故现在感召不了快乐的果。因此,要想从困境中走出来,扭转当下的局面,就要不断积累资粮,缘殊胜对境做上供下施,这样的话,我们一生的努力才不会白费。

  (四)因生果是缘起力。

  积累了资粮,就会获得成就。积累资粮(因)和获得成就(果)之间是相应的,如是因生如是果,因是正因,所产生的果也一定是正果。

  因此,一个人的资粮培植得越丰厚,获得的成就越多、越高、越顺利。例如,某人的事业看上去发展得很顺利,或者他在修行道路上一帆风顺,实际上都是因为他的福德资粮积累得深厚;他的智慧资粮也在慢慢地不断积累,所以在他的相续中很少有烦恼,每天都是快快乐乐的;他每天都能沿着正法修行,任何事情都不能对他的修行构成障碍,这也能证明他相续中积累的资粮是很丰厚的。

  反之,如果资粮积累得少,获得的成就相应也会小,做事会很困难。所以,如果我们处处遇到难办的事情或者解决不了的问题,就要观察自己的资粮是否积累圆满了,还有哪些欠缺。把因找准了,从资粮方面入手,把因种圆满了,因缘和合时,果一定会结得圆满、丰厚。

  下面从比喻的角度进一步分析其中的道理。

  芝麻是产生芝麻油的因,芝麻油是从芝麻中产生的果。我们观察一下:一大盆芝麻榨出的油是不是很多?一小碗芝麻榨出来的油是不是很少?芝麻越多,榨出来的油就越多;芝麻越少,榨出来的油也越少。由此可知:资粮积累得越丰厚,果就会结得越大越圆满。反之,资粮积累得不够丰厚,就只能结出小果。所以,当遇到殊胜的对境,比如清净的僧团或者上师善知识等的时候,应该欢喜地供养,因为此时供养所积累的资粮非常圆满,所结出来的果也会非常殊胜。

  (五)长行文中还说“哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压,它也会使指甲变成油渍渍的”。这到底要说明什么问题呢?这实际上是告诉我们积累资粮极其重要。

  1、如果极少的因都没有种,就难以结出果。

  如果极少的因都没有种,那就如同沙子无法榨出油来一样,是没办法结出果的。没有因,怎么能平白无故地生出果来呢?如同虚空中不能开出鲜花一样。

  2、如果已经种下因,其果也不会空耗。

  在因缘和合的情况下,自然而然就会产生果,这是一种缘起力,是因果规律。种善因,必定得到善果。有人觉得自己是一个好人,一辈子没有做过对不起他人的事情,但自己却一生坎坷,因此怀疑因果规律。实际上,如同我们种下的种子,有的成熟很快,当年甚至当季就能结果,有的则要到来年乃至两三年以后才能结果。所以,只要因没有被毁坏,在因缘和合的时候,在该结果时一定会结果。

  明白了这个道理,我们当下在殊胜的三宝、福田等对境前种下善根时,就不要期盼我今天供养上师三宝了,明天就要得到功成名就、百万资财等等。只要我们有因果定解,在佛门中延续不断地种植善根、行持善法,对我们今生和来世都有非常大的帮助和保护作用。

  3、如果对境殊胜,即使是鲜少的因,也能结出大的果。

  此处主要强调在殊胜对境前积累资粮,果能够翻倍增长。比如,同样一粒种子,相对于种到肥沃的土地里,种到贫瘠土地里时,所结出的果相对会少一些。同理,如果我们有善根、福报,遇到了殊胜的对境,即使是鲜少的因,也能结出硕大的果,就像无忧树的种子虽然非常小,但是结出的果却纵横几由旬,非常大。

  在殊胜对境前进行供养,一方面是殊胜对境对我们的慈悲加持和爱护,另一方面也是自己往昔所积累善根因缘的感召。有的人也想供养,也想解脱,但却总是没有办法、没有因缘遇到殊胜的善知识,也许还会遇到恶知识、恶道友等。所以,如果我们有机缘遇到殊胜的对境,比如清净的僧团,或者被诸高僧大德承认的帮助众生离苦得乐、获得解脱的高僧大德等时,一定要多多地种植善根福德。哪怕没有钱或者食物进行供养,也可以以赞叹或者意幻进行供养。因此,当我们的因缘福德足以感召殊胜对境现前于面前时,一定要抓住当下的机会多多地上供下施,千万不要忘了以发菩提心摄持来积累善根。

  总之,如果条件允许,应当广行上供下施。

  在上供和下施的过程中,如果你的福报大,就会遇到殊胜对境现前。实际上,佛菩萨可能化现成出家人的形象,也有可能化现成在家人的形象,甚至可能化现为路边的一条狗、一只猫等等,因为佛菩萨度化众生的愿力广大无边,哪里出现度化有缘众生的合适机缘,就会显现相应的身形去度化他。

  有一则“化身贫女索粥”的公案说:南北朝时,文殊菩萨曾化身贫女,参加五台山一年一度的无遮斋会。贫女最初只拿到三份斋粮,吃完之后又去帮狗要了一份,最后还说肚子里的小孩也该有一份。贫女不断地索讨食物,引起了分发斋粮信众不太耐烦,但最后发现这个女人实际上是文殊菩萨的化身。

  我们在广行上供下施的时候,就有可能遇到这样殊胜的对境。所以在上供下施时,我们要端正自己的心态,真正有一颗谦卑的心:我们上供下施,并不是对境多么需要这份食物,而是我们自己需要培植福德资粮。

  三、得到出世间的佛果,需要积累资粮

  正文中说:【因此说,获得终极殊胜的成就是圆满二种资粮的正果。正像前文中所说的那样,如果没有圆满福慧资粮,就无法获得具备二种清净的佛果。怙主龙树菩萨也亲口说:“此善愿诸众,圆满福慧资,获得福慧生,殊胜之二身。”意思是说,通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身,依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。】

  (一)是如何获得佛果的?

  此处说到,想要获得佛果,需要圆满福慧两种资粮。《前行备忘录》中也说:“以有现福德资粮作为近取因,以无现智慧资粮作为俱有缘,获得佛陀色身;以无现智慧资粮作为近取因,以有现福德资粮作为俱有缘,获得佛陀法身。”因和缘有什么区别呢?因是主要的,缘是次要的。所以,作为近取因的福德资粮,以无现智慧资粮作为俱有缘,成就佛陀色身;而获得佛陀的法身,是以无现智慧资粮作为近取因,有现福德资粮作为俱有缘。要圆满福慧两种资粮才能够得到无上正等觉的佛果。

  正文中说:【如果没有圆满福慧资粮,就无法获得具备二种清净的佛果。】

  (二)具备“二种清净”分别是指什么?

  两种清净指自性清净和离垢清净这两种,学过《宝性论》的道友可能会明白两种清净的定义。

  1、什么是自性清净呢?

  指每个众生的相续当中都具足如来藏。如来藏的自性清净,指一切功德在如来藏上不是先无后有,障碍也不是先有之后通过修道遣除,而是如来藏本身的自性本自清净,功德原本具足,从来没有过缺失,不会因为证得佛果而增加一分,是一种不可思议自性清净的大光明分,也根本不需要观待任何因缘,非因缘造作而生,完全超越了凡夫分别心的境界,也不是由虚妄分别心改造而引发如来藏的清净本体。

  2、“离垢”就是远离了垢染而获得清净,那么,如何现前离垢清净呢?

  凡夫位是不清净位,烦恼障和所知障在凡夫众生的相续中周遍充斥。在现前登地之前,凡夫相续中充满了障碍。这些障碍如同云聚忽然间产生增长,如果以修持智慧对治,就会如虚空当中的云一样忽然间消尽。因此,通过修道,可以帮助我们净除二障,最终成就佛果。所以,在不清净位,通过对治,可以帮我们一步一步地远离垢染、获得清净。

  在世间胜解行地,可以压制一些粗重的烦恼,如同用石头压住草,草就不容易长出来,或者长得不那么茂盛。

  在世间第一法位,凡夫相续中粗大的烦恼障、所知障可以完全压制,因为相续当中具有了智慧、福德的缘故。

  到出世间见道位,二障的一切遍计种子可以全部断除。也就是说,烦恼障和所知障的遍计分在见道位时可以全部断除,但没有断除俱生分。当见道位的福德资粮、智慧资粮积累圆满的时候,就获证见道位的果,断除了二障的遍计种子。

  到了二至十地的修道位,以随念见道位境界的方式安住修行,以至于相续中对治的智慧妙力逐渐增强,二障的俱生种子和习气也逐渐断除。也就是说,在二至十地的每一地,都会不断地断除二障的俱生分,圆满了该地功德的时候,他就获得了这一地的果位。

  四、获得世间的成就,也需要积累资粮

  世间成就包括功成名就、美名远扬、财富丰盛等等。如果想要获得这些成就,还是要积累资粮;如果没有足够的资粮,获得世间成就也非常困难。

  正文中说:【而且,暂时世间的成就也都来源于圆满资粮。如果自己从来没有积累过资粮,那么无论下再大的功夫也无济于事。比如,仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说,有些人依靠以往积累资粮作为后盾,不费吹灰之力自然而然财源滚滚。可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等,结果却没有芝麻许收益,最终竟然落得个饿死的下场,诸如此类的事情,是我们在现实生活当中有目共睹的事实。】

  (一)总说。

  现世的安乐来自于往昔的积累资粮,如果没有积累过资粮,就像沙子当中不能榨出油一样,下再大功夫也无法让今生过上非常满足的日子。有些人很容易就得到钱财,那是依靠以往积累的资粮作为后盾。比如,有人生在非常富有的家庭中,在这一世就可能过上非常好的日子;反之,如果生在乞丐的家里,这一世就不一定能够过得非常富足。我们也可以看到很多人在非常努力地工作,每天都要起早贪黑地不停忙碌,却赚不到很多的钱,而有些人却很轻松体面地就能赚很多钱。

  所以,如果想让自己现在不费吹灰之力就财源滚滚,要靠以前积累的资粮作为后盾。现世的安乐来自于往昔积累资粮,如果以往积累了资粮,现世不费吹灰之力就能获得财富。

  正文中说:【再者,有些想通过修财神、护法神等得成就获财富的人也是一样,如果自己没有往昔所积累的布施果报,那么护法神们也爱莫能助。】

  前面说到,因为往昔生生世世没有积累资粮,导致现在很贫困。那么从现在开始修财神、护法神,是不是就能够转运、脱贫致富了呢?后面的公案告诉我们:如果你以前没有积累资粮,护法神们现在也爱莫能助。

  正文中说:【从前,一位深居山里的修行人生活拮据,一无所有,于是他便开始观修单坚护法神,结果真的修成了,已经达到了人与人交谈般的境界,可是却没有获得任何悉地。单坚护法神对他说:“因为你以前布施的果报一分一毫也没有,所以我实在无法给予你悉地。”】

  深居山里的修行人以前从来没有做过上供下施,单坚护法神也无法给予他悉地。

  正文中说:【一天,在众多乞丐的行列中,这位修行人得到了一碗稀粥。回来后,单坚护法神问他:“今天我给你悉地了,你知道吗?”

  那人说:“我仅仅得到了一碗稀粥,而且不只是我,所有的乞丐都得到了,不知道您所赐的悉地到底是什么?” 

  单坚护法神说:“盛粥时,你的碗里落的一大块油脂,就是我赐的悉地啊。”】

  这个人修护法神,是想让自己能够脱贫致富,但虽然他修到了可以和护法神交流的程度,护法神也爱莫能助,也只能用一块油脂来代表赐给他的悉地。

  (二)以公案说明,通过修法希求福德,也需要往昔的积资。

  正文中说:【可见,如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报,即使修财神法等也不能遣除贫穷。】 

  虽然我们修单坚护法、财神法等,是为了遣除贫穷,但如果往昔没有积累布施的因,果报不会无缘无故产生。通过这个公案,我们了解到:通过现世修法来希求福德,也需要往昔积累的资粮;如果往昔没有积累资粮,现世就仍然得不到相应的果。

  既然积累资粮如此殊胜,我们应当怎么做呢?应当对下布施,对上供养。

  《次第花开》中说:“布施的精髓是舍弃贪执。把自己不要或不看重的东西送出去,不论东西本身贵重与否,都不算清净的布施。

  我们通过布施来破除自己的贪爱和执着,所以并不存在施惠于人这回事,也就没有必要居高临下、沾沾自喜,或为布施的结果牵肠挂肚。”

  无始劫以来,我们的贪执太多,总是想抓取,如同所有孩子出生时手都是攥着的,表示想要得到、想要抓取。但我们会发现,在整个轮回过程中,所有我们想抓取的东西,到最后没有一个可以抓得到。我们本以为自己布施了,就会失去一些东西,但其实从一开始,我们就没有什么好失去的,一切最终都是生不带来,死不带去。因此,趁现在还活着,我们要学着去布施财物,上供福田。

  由于太执着自己,希望自己过得更好,我们就想拥有一切。但其实,抓取的越多,贪执的越多,我们就越不快乐,就越无法得到心灵的释放……如果对自己所拥有的随时都能放弃,对自己没有的也不再贪求,内心恒时处于满足的状态,这就是最好的布施。 

  《次第花开》中说:“布施让我们学会放松,不再把一切都紧紧抓在手中,也不再只关注自己。我们惊奇地发现:原来给予是会让人感到丰足而不是贫乏的。”

  如果没有钱财进行布施,我们可以给别人布施一个微笑或者一句动听的话语,这样也能满足对方。在满足和帮助别人的同时,我们自己的收获却是最大的,因为在布施的当下,我们正学着放松,学着放下对自我的执着。布施对治的是我执,清理的是自相续中阻碍我们成就佛果的障碍。因此,布施是练习放下我执的最好方式。

  《次第花开》中说:“布施的关键不是这样做到底能为他人解决多大的问题,而是我们能借此学习放下自己的执着。外在的行为久而久之会影响心态,习惯布施的人比较容易让事情离去。” 

  以上引用了《次第花开》中的一些内容,简单回顾一下布施的要点。

  正文中说:【假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地,那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍,并且全部是未受嘱托而利益一切众生的,必定会在这个世界上降下受用妙雨一瞬间消除一切贫穷,他们并没有这么做(,事实上也并不是这么一回事)。一切受用财富等唯一要靠积累福德才能获得,诚如古大德所说:“精勤如山王,不如积微福。”】

  (三)如果自己没有积累资粮,佛菩萨也爱莫能助。

  诸佛菩萨无法帮助一个没有积累任何资粮的人,让他过上自己想要的幸福生活。

  1、并不是不观待我们自身的因缘、福报,就可以凭借外界的威力、神力等而获得悉地。否则,前面公案中的修行人也不会只得到一块油脂的悉地了。一定要观待自己的因缘、福报,才能得到相应的悉地。

  原因一:佛菩萨具有超胜世间财神的神变、威德力。

  菩萨生起胜义菩提心后,由心得自在故,获得了十种自在,其中有资具自在。《华严经》中云:“资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。”菩萨获得了资具自在,同时又慈悲一切众生,所以如果可以,他们就会无条件地全部给予众生。但如果没有往昔积累的资粮,众生也无法得到。如同狮子乳只能装在金器中,如果将其倒入瓦器,瓦器当下就会破裂。

  所以,如果自己没有积累福报,佛菩萨也没办法给予。 

  原因二:佛菩萨具有救济苦难的大悲心。

  在利益众生的时候,佛菩萨视每个众生如独子,哪个孩子贫穷匮乏了,都会慈悲地帮助他。佛菩萨是自发奋勇地利益众生,不需要他人的祈求。但如果众生自己没有积累资粮,也就没有因缘遇到佛菩萨赐予的悉地,就像不是金器无法接纳狮子乳一样。

  这告诉我们什么道理呢?相续中具有善根,佛菩萨才能赐予我们相应的受用、智慧、悉地。如果相续中特别匮乏善根,即便佛菩萨给予,我们也无法接受。我们总是说:“我要修行大圆满法或什么高深莫测的法。”这时首先要反观自心“我是不是合格的法器”,如果不是合格法器,即便上师把再甚深高妙的法传给我们,我们的相续也不会有任何触动,也不会觉得上师的这句话就是在直指心性。上师实际上已经说了非常殊胜的教言,而我们只会当耳边风。因此,要把自己培养成合格的法器,就一定要积累福慧资粮。

  2、佛菩萨为什么不直接给予呢?

  如果直接给了,我们也就不用修了。如同我们想要往生极乐世界,能不能自己不修,平时也不祈祷、忆念阿弥陀佛的极乐世界,在临终时由上师三宝像扔石头一样直接把我们扔过去呢?这是不可能的。

  受用的近取因是布施等善法,而不是其他。如果往昔没有种植布施的因,我们怎么能直接获得受用呢?即便是喝的一杯水、吃的一碗饭,也都来自于往昔自己所积累的善根福德。

  华智仁波切曾说:一个火星般的渺小福德,却远胜于今生如山岳一样广大的勤奋。《格言宝藏论》中云:“若依福德成诸事,如同阳光不依余,若依精勤成事业,如同灯光仍依余。”也就是说,有福德的话,我们成办任何事业不需要其他助缘,如同太阳升空,放射灿烂的光芒,自然能遣除一切黑暗,不需其他灯光。如果没有福德,成办事业就还需要其他助缘,如同油灯发出的光,需要油、灯芯等外缘,而且还要有人去点燃,即便点燃,若遇风等违缘也将面临熄灭的危险,要让它继续发光除暗,就必须小心护持。尽管如此精勤,油灯发出的光亮仍然极其微弱,所照明的范围也极其有限。 

  阿弥陀佛因地时,在无央数劫中积累了无量福德,经常以四事供养一切诸佛,才成就了极乐世界这样非常不可思议的清净刹土。《生命这出戏》中说:“这样的福报是世人梦寐以求的,但是求不到,为什么?因不对。经中说得明白,‘无央数劫积功累德’,才有如此不可思议的福报。没有因,哪来果?身心不正,常怀邪恶,怎能感应尊贵庄严、无量宝藏自然发应?两舌、恶口、妄言、绮语,身口又如何常出无量妙香?”  

  我们反观自己内心:自己在修行过程当中,迟迟得不到修行的境界,还总是烦恼重重,是不是上师和佛菩萨没有悲悯我们呢?《寂静之道》中说:“释迦牟尼佛也说:‘吾为汝说解脱道,当知解脱依自己。’自己不下功夫,总想着上师能像扔石头一样把你扔到极乐世界去。上师能力再大,悲心再恳切也无法满足你这个愿望。”所以,修行还是要靠自己,要在自心上不断积累资粮。

  下面讲一个《百业经》中的公案:

  大施主给孤独长者家先后添了七个孩子,他们长大以后,施主把他们送到扎德沃团体中,让他们皈依三宝,守持戒律,闻受佛法,一切行为如理如法。

  当时有一婆罗门子非常贫穷,也想加入这样一个团体,得知要交五百嘎夏巴涅(印度钱币),极为沮丧,于是去请求这七个孩子。这七个孩子非常善良,见婆罗门子如此可怜,说道:“你如果愿意皈依释迦牟尼佛,皈依后我们可以照顾你的一切。”这个孩子就问:“释迦牟尼佛是谁呀?”七个孩子对他宣说赞叹释迦牟尼佛的种种功德,他立即生起很大欢喜心:“佛陀既然如此不可思议,我决心皈依佛陀。”他皈依佛法僧三宝后加入了扎德沃团体。

  扎德沃团体里的成员发心供养世尊及僧众,有人建议:每个人负责一天的供品及一切事情。婆罗门子说:“我这么贫穷,肯定承担不起。”有人轻蔑地说:“承担不了,就离开我们的团体。”他想到加入团体极为不易,不应轻易离开,于是建议众人把每天剩下的供品交给自己以便最后一天负责供养,其他成员都同意了。他于是收集每日剩下的供品,在供养的最后一天准备了各种精美饮食,亦备夜间彩灯,沿路装饰一新,亲自迎请世尊、僧众、给孤独施主等来应供。

  在供养圆满后,他在世尊前发愿说:“以此善根,愿我将来成就人天导师、如来正等觉的果位。”世尊赞叹授记:“善哉!善哉!善男子,汝将成就人天导师、如来正等觉的果位,号随众如来。”当时婆罗门子虽然很贫穷,但依靠供养世尊为缘起,佛陀当下给他授记。

  ( 四)如何积累福德呢?分为两点:

  1、真实行持供养之事。

  龙树菩萨在《亲友书》中说:“佛像纵然以木雕,无论如何智者供。”虽然只是木质或金属等材料的佛像,智者也都会恒常供养。为什么呢?供养木头佛像,依然可以获得福德。

  2、随喜他人行善的功德。

  《汇集经》中说:“三千须弥可称量,随喜善根无法量。”须弥山是可以称量的,但随喜的功德无法称量。

  《经律异相》中有一则随喜的精彩公案。

  有一个人想造寺庙,于是到大海中取宝,用取到的钱财建寺庙。后来他从大海中取到了宝,他想:我虽然有钱了,但是没有人力,谁能和我一起建寺庙呢?后来他想到了国王,于是去找国王帮助,国王也信仰佛教,便答应了他的请求。于是他把珍宝交给了国王。

  国王想找一个王妃主建寺庙,于是来到后宫,对夫人们说要送给她们珍宝。五百位夫人都打扮得很漂亮,每个人都想得到珍宝。唯独大夫人对珍宝没有一点贪心。国王问她为何如此,她说:“我希望能经常行持佛法,兴建三宝。”国王很高兴,便把珍宝交给大夫人,要她负责建寺庙。大夫人又拿出自己的钱助修寺庙,最后建成了一座金碧辉煌的寺庙。

  寺庙建成后,国王心想:这么殊胜的功德不能只是我们三个人拥有,应该让全国人民都得到。于是他下令,要求全国人民对此随喜结缘。

  国王下令后,全国人民都进行随喜。当时有一个贫穷的女人,只有一件裙子是唯一的财产。她想:我因为往昔没有进行布施导致今世贫穷,应该趁这个机会作福德。

  于是她解下身上的裙子,从门缝中扔到房外,让别人供养寺庙。

  国王知道此事后,非常赞叹贫女的善心,于是下令五百夫人各捐一件衣服给贫女。后来国王又拜她为第二夫人,并要求众夫人学习她的美德。

  这个贫女因为随喜了殊胜的善法功德,当下就转变了痛苦的命运。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请以比喻说明积累资粮的重要性。 

  2、请分别从因、果两个方面来分析积资之理。

  3、如何行持积资之事?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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