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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零五课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”。

  积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  供曼茶罗分六:戊一、供曼茶之必要;戊二、所修曼茶罗;戊三、供三十七堆曼茶罗;戊四、三身曼茶罗;戊五、供品洁净;戊六、积资之理。

  本节课将完成第五个科判“供品洁净”的学习。

  首先回顾前面所学的内容,供曼茶罗的究竟必要是为了成就佛果、利益众生,前面已经学完了“所修曼茶罗”“供三十七堆曼茶罗”和“三身曼茶罗”中的内容,在具体修五十万加行中的“供曼茶罗”时,供三十七堆或者三身曼茶或者七堆都可以。

  在此强调一下:在修供曼茶罗时,要配合上意幻供养,这样才能成为究竟圆满的供养,是非常殊胜的献供方式。所以,当我们手里托着曼茶盘,不断地在曼茶盘上进行供养的时候,就是以曼茶盘为缘起物,以内心当中忆念用无量无边的供品进行供养的方式来供养十方三世诸佛的法报化三身。

  本节课所学内容可分为四个部分来讲解:

  一、在“供品洁净”这一科判中讲到的需要注意的问题;

  二、依靠《普贤行愿品》总结“供品洁净”;

  三、在没有能力供养最殊胜的供品时,应该怎么办?

  四、成为洁净供品的要诀。

  下面开始学习正文内容。

  【戊五、供品洁净:】

  一、在“供品洁净”这一科判中所讲到的需要注意的问题

  本部分共讲到三个问题,即做神馐时要注意软硬度、要供养清净的水和如何摆放供杯等。

  (一)做神馐时要注意软硬度

  正文中说:【此外,在做神馐、食子等时软硬程度一定要做成与自己食用的一样,不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团,阿底峡尊者曾经亲口说道:“西藏人是不会富足的,因为人们做的食子团软软塌塌。”】

  什么是神馐和食子?

  “神”为尊称,指诸佛菩萨及种种殊胜对境;“馐”的本意是美味的饮食。“神馐”,就是把糌粑捏成不同的形象,然后供养给诸佛菩萨。通常我们在给佛堂里所供奉的佛尊、菩萨等献供的时候会采用制作神馐的方式。

  “食子”是以糌粑或者熟麦粉制成,用来供养诸佛菩萨、本尊或者诸神施食众鬼的食品。食子又叫“多玛”:“多”字义为“放”,即为供养并献出之义;“玛”字义为“地”或“母”,即一切普及、无所不载之称。

  我们做多玛,就是用糌粑捏成不同的形状,作为供养给佛菩萨或者本尊的食品;也可以在驱魔或者遣除障碍违缘的时候,把它供养给恶灵邪魔以驱除之;还可以在灌顶的时候作为本尊代表来加持弟子之用。

  总之,神馐和食子是拿来供养在佛菩萨面前的,也可以作为驱魔的食物。

  在做食子的时候,如果水加的多,食子团就会很软,捏起来很容易成型,容易做。反之,水加的少,食子团就会硬一些,此时捏起来就不太容易成形。

  我们还要反观自心:是不是有可能是自己有吝啬心、不舍得供养给诸佛菩萨,才把水加得多,因为此时糌粑就会用的少。我们从心态上面也要加以对治。

  那么,软硬程度应该要求到什么程度?

  我们自己吃的时候做成什么样的软硬度,就把供佛的食子也做成同样的软硬度。

  阿底峡尊者曾经说:食子做得太软会消自己的福报。而如果食子团太硬的话,则很难捏成你想要的形状。

  为什么要把供佛的食子做成与自己食用的一样?下面从五个方面分析我们做食子供佛的目的。

  第一,对治对自身的执着。

  我们对自己是最执着的,任何好的、香的、美妙的东西,都首先自己拿来享用。现在我们做食子供佛,就是上师三宝慈悲我们,让我们能够以三宝作为对境,把强烈的我执转变成利他的心态。

  我们在恭敬心、信心的状态中做食子,然后再供养给十方诸佛或者说上师三宝等等,就是以上师三宝为对境,把我们往昔非常执着自己的心态逐渐转变成为利他的心态。

  第二,帮助我们得到持久的加持。

  想获得无所不在的上师三宝的加持,实际上要通过我们外在的行为,或者说,如果我们内心有恭敬心,外在就会逐渐感得上师三宝的加持。所以,对外在显现的上师三宝,我们要具有恒时的信心和恭敬心,对上师三宝具有恒时的信心和恭敬心,就会获得持久的来自外在的加持,我们的心也会逐渐向上师三宝敞开,之后获得和上师三宝无二无别的功德。

  第三,显发我们自心本具的功德。

  上师三宝的自性也就是我们自己心的本性,当我们殷重供佛的时候,当我们认认真真地做每一个食子的时候,当我们把它恭恭敬敬地献到佛前的时候,也是显发我们心性功德的过程。所以,供养食子可以帮助我们显发出自心本具的功德,因此要认真地制作食子。

  第四,种如是因得如是果。

  所有的正法都是在恭敬当中得到的,如果想得到功德、加持或者悉地,首先自己要有恭敬心,以此为因才能得到果。所以,即便只是简单地制作供品,也要精益求精,不偷奸耍滑,不应付了事,这样才是对自己负责任。我们认认真真地去捏每一个食子,在每一个食子上仔仔细细地涂色或者酥油,认真地去供佛,就是我们对上师三宝恭敬心的外在表现。

  第五,得到究竟的利乐。

  我们应该知道,不论是现世还是来世的安乐、利益,全部都来自于上师三宝的加持和护佑,哪怕是夏天时候空中的一丝凉风,或者冬天时候感觉到的一丝暖意,都是上师三宝对我们无欺的护佑和加持。了知此理之后,我们更要感念上师三宝对我们的恩德,要如法地制作食子供养诸佛菩萨。

  通过如法地制作食子,能够不断调伏我们的内心,让我们的内心越来越安乐。

  (二)要供养清净的水

  正文中说:【此外尊者还这样说过:在藏地,仅仅用水来积累福德也已足够了!在印度由于气候过于炎热而没有西藏这样清净的水。】

  印度地处热带,水是流经上游、中游、下游之后才来到印度,不如藏地的水清澈。而藏地有很多雪山,雪融化之后直接流下来,所以非常甘甜、清澈。阿底峡尊者曾说过:“印度的水特别浑浊,不能供养,但藏地的水特别澄清,仅仅将水作为供养,也可以圆满所有的资粮。”如果能够在清净的水里加入藏红花等,更是美妙悦意的供品,如此供佛更好。

  《生命这出戏》中说:“在藏地,自古以来,僧侣都是备受尊敬的。每个家族甚至每个家庭都会挑选自家最优秀的子弟出家为僧。在南传佛教国家,僧侣也是普遍受到社会的尊敬。每天当僧侣排队到城中人家次第乞食的时间到来,人们都会拿出特意准备的清洁美味的食品和各种供品,在路边恭候,向僧团做供养并献上自己虔诚的祈祷和祝愿,日复一日。”由此可见,在供养上师三宝的时候,很多人都会选择清洁美味的供品来进行供养。

  总之,在供佛的时候不但要心态清净,要发菩提心,而且要用最殊胜的供品来进行供养。即使只是供养净水,我们也要让它悦意、干净,里边不掺有杂质,不滴有污水,还要加入清净悦意的藏红花等。

  为什么要用最清净、最殊胜的供品来作供养呢?下面将告诉我们其中的道理。

  正文中说:【只要自己能够精进,那么以供养清净的水来积累资粮,也会得到想象不到的功德利益。】

  供水非常简单,就是每天把我们喝的水供养在佛前。我们只要能够精进地做这一件事情,就会积累想象不到的功德利益,非常殊胜。下面讲一个以简单供水为缘起而获得殊胜福德的公案,此公案出自《贤愚经·迦旃延教老母卖贫缘品》[[注]]。

  曾经,阿梨提国中有一个富人,他有一个仆人。这个仆人被他不分早晚地指使,非常辛苦,每天几乎都得不到休息。这个仆人稍微有一点过失,主人就用皮鞭打她。这个仆人平时衣不蔽体,食不果腹,而且已经年老,非常憔悴,非常想早一点死去。

  有一次,她拿一个瓶子到河边为主人取水,想着她曾经经历的痛苦,不觉放声大哭起来。这个时候迦旃延尊者刚好来到了她面前,就问她:“你为什么如此悲泣和懊恼呢?”这个年老的仆人说:“我现在已经年老体弱,而且一直在干非常重的活,吃也吃不饱,穿也穿不暖,非常贫穷,想死也死不了,所以才如此痛哭不已。”迦旃延说:“你既然如此贫穷,那为什么不把自己的贫穷卖出去呢?”这个老妇人说:“贫穷怎么可以卖呢?又有谁愿意买贫穷呢?”

  迦旃延对这个老仆人说了三遍:“贫穷确实是可以卖的。”老仆人最后听到了,于是她说:“假如可以卖的话,我应该问一下方法。”于是她说:“大德,怎么能够把贫穷卖出去呢?”迦旃延对她说:“如果你要想卖的话,就按我说的去做。”这个老人就答应他了。

  迦旃延告诉她:“你先去洗浴。”洗完之后,尊者又告诉她说:“你应当去布施。”这个老人说:“我现在极为贫穷,身上连手掌许的一块好布都没有,手里虽然有一个水瓶,但是这个水瓶是主人家的,我能拿什么来布施呢?”迦旃延把钵递给她说:“你拿这个钵去取少量清净的水过来。”这人按照他的吩咐取来一些水,并且恭恭敬敬地供养给了迦旃延。迦旃延接受了她所供养的水,并且为她诵经、祈愿,接着教导她受持斋戒,最后又教导她如何去忆念佛的种种功德。

  最后他问她说:“你有安定的住处吗?”这个老人说:“没有。我磨东西的时候就在磨坊里睡,捣米做饭的话就睡在厨房,在什么都没有做的时候,我就睡在粪堆里边。”迦旃延对她说:“你要好好守护你自己的心念,要恭敬、殷勤地为主人做事,不要对主人生起嫌恨心。等你家主人睡了之后,你悄悄地把门打开,在屋角的一个地方铺上干净的草坐下。坐下之后开始观想佛陀,不要生任何恶念。”

  这个老人于是按照他的教导回去施行,在半夜时候悄悄来到了房子的屋角里边,坐在净草上开始思惟佛陀的功德。后半夜的时候,这个老人去世了,死的当下就投生到了忉利天。

  主人早晨起来之后,看见老仆人死在了他的屋子里,就非常怨恨地说:“这个老人以前从来没有被开许进到屋子里,为什么会无缘无故死在这里呢?”于是派人用草绳系着她的脚,把她的尸体拉到了尸陀林当中。

  忉利天中刚好有一位天子在那个时候去世,于是这位老仆人取代了他的位置,成为天子,有五百天人作为眷属,并且住在非常华丽的宫殿当中。

  一般来说,在升天界的人当中,利根者会知道自己是以什么样的因缘转生天界;钝根者则只知道享福,转生的原因却不知道。这个老妇人生到天界之后和五百天子一起享乐,但却不知道自己生天的因缘。

  这个时候舍利弗刚好在忉利天,他知道这位天子生天的因缘,于是问道:“你是以什么样的福德生到忉利天中的?”这个天子说:“我不知道。”于是舍利弗就借给她道眼,她因此观见自己生天的因缘是由于迦旃延尊者的教化。

  于是这个天人就带领五百个天子来到放她尸体的地方,对着尸体散花、烧香进行供养。

  以这样的供养为缘起,诸天子发出的光明照耀了整个村落和树林。这个主人见到这个变化后觉得很奇怪,于是召唤了远近的村民们来到寒林观看。他见到天子们对他家那个又丑又老又脏的仆人尸体进行供养,于是问天子道:“在她活着的时候,我们见了都会讨厌她,何况已经死了?你们为什么要对她进行供养呢?”天子当时就对他说了自己生天的因缘。

  随即天人们回到了迦旃延尊者那里进行拜访。迦旃延给天人们宣讲了各种妙法,如布施、持戒、如何生天、如何出离等等。当时这个天子和五百天子就远离了尘垢,得到了法眼净,于是飞回了天宫。当时在场的大众听闻到这些法道之后,也获得了道迹,乃至获得四种道果,无不欢喜,恭敬奉行,礼敬而去。

  以上公案讲到,一位非常贫穷的老仆人供养了迦旃延清净的水,以此为缘,得到了圣者的教化,死后转生到了天界。在了知供养的功德之后,我们要对供养生起无比的欢喜心,每一次的供养都要诚心诚意,要观想十方诸佛菩萨来到了我的面前,接受我的供养,这样的话,每供一次水,就都会有虔诚恭敬的心,供养的行为也会持久不断。

  下面我们再了解下供水的功德,以增上我们供水的欢喜之心。

  《藏巴拉功德经》云:水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍,黄财神心咒100万遍功德;水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦;往昔所杀害水族众生罪业得以清净;水供一次能消除违缘,广结善缘,所作善业顺利,身心自在快乐,空行护法六时护佑,吉祥如意。

  《俱舍论释》中也讲到了水的八种功德:

  首先,无臭,水有净障的功德;

  第二,香,水有获得胜味的功德;

  第三,轻,水有身心堪能的功德;

  第四,柔,水有心相续调柔的功德;

  第五,澄,水有神智清明的功德;

  第六,凉,水有戒律清净的功德;

  第七,饮已不伤腹,水有身不生疾的功德;

  第八,饮时不损喉,水有语音和雅的功德。

  在了知水有如此多功德之后,我们更要精勤供水,即使供桌上只能供一杯水。当然,如果条件允许,我们可以多供,越多越好。在五明佛学院“普贤云供法会”中,僧众每天都要供万杯水以上,对诸佛菩萨不停地进行供养。法王如意宝也是在通过清净智慧观察之后,让僧众们在每次法会期间都尽心尽力地对十方诸佛菩萨进行供养。

  供水有什么含义呢?我们通过供水能得到什么样的善根功德呢?下面从三个方面进行分析:

  首先,以供水为缘起,可以培养自己对众生的平等心、清净心。

  我们所供的水清净、悦意、美妙,以此为缘起,我们的心将来也能够像所供的水一样越来越清净,对诸佛菩萨的信心越来越增上乃至成为不退转信心。

  通过供水,还可以让我们对一切众生生起平等之心。我们每一次将水倒下去的时候,都是静悄悄或者说非常柔和、平静的状态,外在的行为可以对内心起到调伏作用,以供水为缘起,能够让我们对众生逐渐生起平等之心,对诸佛菩萨生起信心,对万事万物增上清净观。

  第二,精进行持真实和意幻供养,可以在自相续中积累广大福德。

  我们手中所拿的壶、所倒出的水以及在佛堂供养的鲜花、食物、灯、香等都属于真实供养。在供三身曼茶或者三十七堆曼茶时,都需要进行意幻供养。

  在我们看来,地球已经很大了,更别说南瞻部洲或者整个银河系了,但如果以佛陀的清净智慧进行观察,或者我们的心量能够足够敞开,会发现南瞻部洲只是十方世界中非常小的一个世界。所以,我们应该以佛堂上所供的水、花、灯、香等为缘起,将无量大千世界中所有悦意的供品都拿来进行意幻供养。虽然眼前只是几杯水、几十杯水乃至“普贤云供法会”时供的几万杯水,但是以此为缘起,可以意幻供养无量无边的供品,相续中也因此能极快地积累广大的福德资粮。

  以供水为缘起,我们平时也可如是而行供养。比如,你可能无法把一家花店里的花全部买下来,但是你可以把它幻化成无量无边花的海洋来进行意幻供养。或者你也无法将一家金器店的金银器全部买下来,但你可以把它们幻化成无量无边美妙、悦意的供品,供养给十方诸佛菩萨。

  总之,通过真实和意幻供养,我们在日常行为中可以积累广大的福德资粮。

  第三,水非常容易得到,而且将清净、美妙、悦意的水供养给十方诸佛之后,我们不容易对其产生贪恋心、执着心、后悔心,进而失毁善根。

  佛菩萨知道凡夫众生在作供养时,可能会陷在自己的局限当中,而通过以水为因缘供养诸佛,可以让我们迅速积累广大的资粮,由此也看到佛菩萨对我们的慈悲和关爱。

  《次第花开》中说:“扎西持林的水源和经堂间颇有一段距离,小喇嘛需要来回汲水才能把每天要供的几百只水碗盛满。像现在这样天寒地冻的日子里,取水是一件苦差,而小喇嘛每天都做得欢欢喜喜、尽心尽力。”大家都知道,在清净发心的摄持之下,通过这样小小的供养就能圆满无量功德。所以,即使再苦再难,也没有一个人退缩发心和行为。

  扎西持林现在有不同的经堂,每个经堂都有发心道友供水,所以,当我们来到如此殊胜的寂静地时,也可以发心跟着僧众一起供水,以此积累自己的殊胜资粮。小喇嘛们每天都做得如此欢欢喜喜、尽心尽力,也成为激励我们供养的动力。我们每天在佛堂供花、供水等时,都要认认真真地完成。并不是佛菩萨渴了需要我们去供养一杯水,而是以供水的行为和方式,可以帮助我们在自己的心上积累资粮、圆满道业。

  (三)如何摆放供杯等

  正文中说:【作水供时要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净,排列的时候间距也要适度,不可有过宽过窄、东倒西歪等现象,并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质,水器中的水也不能满满当当或极度不满,供台上不可有溢出的水流等等,一定要做到精致美观、令人赏心悦目。】

  那么,在供水的时候,七个水杯应该如何擦洗、摆放时做到美观?对水质有何要求?

  首先,要将供水杯擦拭干净。

  擦供杯时,可以用非常干净的毛巾(比如纯棉毛巾等)把它彻底擦干净,不要留下湿气或者水印。如果留下了水印,以后再清洁的时候就不容易洗干净。

  在擦的时候,如果杯里面有污点,可以用清洗剂把污点清洗干净。

  在擦拭过程当中,我们可以试着观想毛巾代表智慧和方便,供杯代表整个菩提道,擦拭的过程就是在净除自他一切众生成就佛果的障碍。

  第二,所有的供杯要排列整齐,不能歪歪扭扭,这样不美观。如果能用眼睛观察一下,尽量排成笔直的一条线,但也不需要用尺子来衡量,整齐、美观、悦意就好。

  第三,各个供杯之间的距离适中,既不能过宽,也不能过窄。大的供杯之间有一指的距离就可以,小的供杯之间有一粒青稞的间隔(比如一粒青稞或者大米横着放)就可以。

  为什么要认认真真把供杯之间的距离掌握好呢?因为如果掌握不好,也许会有不太好的缘起。

  比如,如果两个杯子相互接触,自心就易成钝根者。如果两个杯子靠得太近,会让我们的心量过于狭小,比如容易观察上师三宝的过失等等。如果两个杯子离得太远,容易产生远离善知识的缘起。如果相互碰撞、发出响声等等,会导致成为癫狂(当然,不是所有癫狂都是因为供水杯子相互碰撞的缘故,但是会有这样不好的缘起,大家要注意一些)。如果摆得不正直,会感得内心谄曲不直。我们之所以如此强调,就是告诉我们在做这些事情的时候,要认认真真地去做。

  第四,顺序正确,这个必须做到。

  在供养的时候,我们是从自己的左方(对境的右方)开始陈列供品。在摆放空供杯的时候,要从自己的左方开始依次往右摆;摆完后供水的时候,也要从自己的左边开始供起。

  在撤供水的时候,要从自己的右侧(供境的左方)开始收,要怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来撤下供品。

  第五,水量适宜。

  供水要根据容器的量而定,既不能过满,也不能过少,至少要大半杯。一方面确保不溢到供桌上面,另一方面不要过于不满,觉得最合适的水位就可以了,如同你在接待一位非常尊贵的客人时会非常用心地给他倒水一样。

  第六,水质澄清。

  《前行备忘录》中说:“香灰不能沾染供水。”我们的佛堂有可能不大,还要供香、花、灯烛等等,可能比较挤。但是,供上去的水一定要清净,不要沾染香灰,若水中有花蕊、谷物、灰尘、杂质、含生等杂质,都要挑出来之后再供养。

  第七,如何收水。

  每天是早上供水,下午或者晚上的时候收回倒掉,之后把杯子擦洗干净,恭恭敬敬、整整齐齐地排列在佛台上。可以扣着放在佛台上,第二天早上再把它翻过来继续供水。

  收回的水不能倒入厕所等不干净的地方,可倒在花园、屋顶等清净处。

  第八,口中念诵云供咒或者观想普贤云供。

  在每天早上供水的时候,建议以普贤云供的观想方式观想,口中念云供咒:“纳摩Ra纳扎雅雅 纳摩巴嘎瓦得 班匝儿萨Ra扎玛儿达呢 达塔嘎达雅 阿哈得桑雅桑波达雅 达雅塔 嗡班贼儿班贼儿 玛哈班贼儿 玛哈得匝班贼儿 玛哈波雅班贼儿 玛哈波德泽达班贼儿 玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼儿 萨儿瓦嘎儿玛啊瓦Ra纳波效达纳班贼儿梭哈”

  我们可以反复不停地(至少三遍)念诵供养咒进行供养,并且可以观想水器如同三千大千世界那样大,里边的水也如同三千大千世界那样多。可以如此进行意幻供养。

  还可以用普贤云供的观想方式来观想:凭借普贤菩萨的等持力,自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘的五颜六色的光芒,每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨,他们每一位心间也都放出与前面一样的光芒,又在光端幻化出无量不可思议的普贤菩萨,他们每一尊也都以无量不可思议的供品来供养十方佛以及佛子……

  第九,具备殷重心和恭敬心。

  1、在安放供杯的时侯,要恭恭敬敬地轻拿轻放,勿粗鲁掷投。

  2、加水的时侯,最好稳稳地双手持壸,似佛陀来到面前应供般恭敬。这样就能够在当下摄持我们的内心,让我们认认真真地安住当下来完成这件事情。实际上,每做一件事情都可以成为很好的禅修训练。

  3、初加水的时侯,不要一下子倒得非常多,以免从杯中溅出,可以先慢慢地倒入,中间逐渐增加水量,最后再少少地加满。

  注意不要让水洒出来,若有溢出杯外的水,应及时擦净佛台,不要将水遗留在供桌上,要保持桌面整齐、清洁。

  二、依靠《普贤行愿品》总结“供品清净”

  正文中说:【《普贤行愿品》中也说:“如是最胜庄严具。”无论是哪一种供品,甚至摆放、罗列的形式都要做到美观庄严、使人舒心悦意。这样,依靠恭敬诸佛菩萨之因便可圆满自己广大的福德资粮,因此我们必须竭尽全力去做。】

  从三个方面进行宣说:

  首先,要把最殊胜的供品供养上师三宝。

  “最胜庄严具”,指最殊胜、最庄严的供品和供具。比如在供灯、供水等时,尽量要做到美观庄严、舒心悦意,不能肮脏、污秽,也不能乱糟糟,要按照《普贤行愿品》所讲进行如法供养。

  第二,如是供养的必要性。

  1、并不是诸佛菩萨需要我们供得庄严、美妙,而是通过外在庄严的供品来调伏我们的自心,让内心也变得越来越庄严。

  2、在这些缘起方面做得好,自己的内心相应就会越来越调柔,心和正法之间的距离也会越来越缩短。所以,即使只是供一杯水,实际上也是在修行。

  3、诸佛菩萨是无上殊胜的福田,所以以恭敬、供养诸佛菩萨之因,就会很容易圆满自己广大的福德资粮,因为他们是殊胜福田的缘故。

  我们懂得了以上道理,就会尽心尽力地进行供养,供养“使人舒心悦意”的供品。

  第三,如何竭尽全力做供养。

  1、我们拿出自己心目中最好的供品来供养,由此可以对治我们内心中的吝啬心。我们相续中有无量无边的种子,其中转生饿鬼道的吝啬心或者贪心的种子很深重,通过在佛前供水、供花等,将自己心目中认为最好的供品来供养,可以帮助我们对治吝啬心。

  2、每一次供养我们都认认真真、仔仔细细地去做,由此可以对治内心的浮躁状态。随着气候的变化,我们的心也会在变。夏天天气炎热,人心更容易浮躁一些,如果我们能够做到认真供佛,内心就会逐渐安静下来。所以,供养是佛菩萨对我们的慈悲和爱护。

  3、撤下的供品尽量布施给乞丐、穷人、鸟类等,由此可以对治我们的执着心。如果认为“供品撤下来之后我自己可以继续享用”,此时可能就会去买贵一些的物品;如果觉得“供品撤下来我也不能享用了,只能布施给乞丐”,此时可能会去选择下劣一些的物品。所以,如果供品是施与其他众生的,我们就不会给自己的吝啬心留下一条退路。

  4、在供养的时候,恒时以信心、谦卑心、恭敬心来供养或者布施,可以对治内心当中的骄慢心。

  总之,通过供佛的方式,可以帮助我们对治一些负面心态,让我们的内心趋于平静、安乐。所以我们要尽心尽力地进行供养。

  三、在没有能力供养最殊胜的供品时,应该怎么办?

  正文中说:【当然,在自己穷得叮当响实在无能为力等情况下,以一颗清净的心供养肮脏的残汤剩饭、低劣物品等也未尝不可,因为诸佛菩萨并没有干净、肮脏执著的分别念,往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。】

  从三个方面进行分析:

  首先,发心清净最为重要。

  在供养时,即使供养的饮食在他人眼中非常低劣,但若是自己认为最好的食物,就是最好的供养。比如:你晚餐时自己就吃中午剩下的食物,那么就可以把这些食物供养给佛菩萨。因为诸佛菩萨没有净秽分别,只要你自己认为是最好的、自己也会享用的食物,就可以拿来供佛,这是没有问题的。所以要观待自己的发心,要远离对诸佛菩萨的轻慢心和敷衍心。

  第二,远离傲慢、攀比的心态。

  如果把买来的进行供养的各种供品作为炫耀自己的资本,那么就要多多忆念当年奔公甲格西的行为予以对治。我们在佛前进行供养,既不是和别人进行比较,也不是通过装饰佛堂来炫耀自己,我们是通过供佛来圆满福慧二种资粮。

  第三,如是供养能得到广大福德的原因。

  1、在法界实相中,净秽本来就是一味平等、清净的自性,所以,我们所供养的供品从本自清净的角度而言是一味平等的。

  2、从供养对境方面来观察,在已彻证万法实相的诸佛菩萨境界中,无有净、秽等的分别念。而作为凡夫,因为我们还没有彻证法界实相,在我们的心中有净、秽、好、坏等的分别,就像得了胆病的人无法见到白色海螺一样,所以此时要把自己认为最好的供品供养给十方诸佛菩萨。

  3、积累资粮不是在外在积累,而是在自己的心上积累,因此,能否得到福德以及所得福德的大小,都观待自己的发心。如果当下的发心清净,能以菩提心、信心、清净心等摄持,能在自己力所能及的情况下供养最殊胜的供品,那就是在圆满积累我们心上的成佛资粮。

  正因为是在心上积累资粮,所以我们将自己认为最殊胜的供品供佛就可以了。即便自己因为穷得叮当响,无力购买殊胜的供品,但用对自己来说最好的供品供佛,也能得到无量无边的功德。这里提到贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案,实际上就是《贤愚经》中的“贫女难陀”的公案。

  《贤愚经·贫女难陀品》[ [注]]中讲到:

  一次佛陀在给孤独园时,有一个叫难陀的女人,非常贫穷,依靠乞讨为生。她见到很多国王、大臣、民众都来供养佛陀和僧众,心里非常难过地想:由于我过去的罪业,今生生来就非常贫贱,如今虽然遇到了殊胜的福田,却没有资粮培植福报。她非常伤心,也很自责。

  于是她外出乞讨,准备作一些微薄的供养。她一整天不停地乞讨,只得到了一钱。她拿这一钱去买油,店家问:“你拿一钱只能买到一点点油,这一点点油你想用来做什么呢?”难陀就把自己的心愿告诉了店家,店家也很怜悯她,就给了她双倍的油。

  难陀得到油之后非常欢喜,她知道这些油已经足够做一盏灯了。于是她做了一盏灯,捧着灯来到佛陀的精舍,对佛陀进行供养。

  她把自己做的灯放在佛前众多的油灯当中,发愿说:“我今生非常贫穷,只能用这样的小灯来供养佛,希望借助供灯的功德,让我来世能得到智慧、光明,灭除一切众生的无明愚痴。”立誓之后,她礼拜了佛陀就离开了。

  经过一夜,其他的灯都熄灭了,唯有贫女难陀的灯一直亮着。

  第二天早上刚好是目犍连尊者值班,他看到天都已经亮了,就准备把灯具全部收起来,只见贫女难陀供的这盏灯仍然非常明亮,灯芯也没有丝毫减少,就像新点燃的灯一样。他想:白天燃着灯,到该点灯时就没法用了,于是想把这盏灯灭掉,等到天黑时再重新点起。他用手煽这盏灯,可是灯焰依然如故,并没有被熄灭;他用衣服来煽,结果灯光依然明亮,仍未熄灭。

  佛陀看到目犍连想要熄灭这盏灯,便对他说:“今天的这盏灯并不是以你声闻的力量所能动摇的,即使用四大洲的海水浇注它,或用劫末的风吹动它,也不能将它熄灭。之所以如此,是因为此灯是誓愿广济众生、发大心的人所供养的。”

  佛陀说完之后不久,难陀又来到佛的面前,用头顶礼佛陀。此时佛陀对难陀授记说:“你来世二阿僧祇劫并一百劫后,当得做佛,名曰灯光,十种名号具足。”难陀得到佛陀的授记之后,无限欢喜,长跪禀告佛陀,祈求在佛前出家修道,佛陀答应了,于是她当下就成为了比丘尼,跟随佛陀修行正法。

  众人见到这个贫穷的女人供灯之后得佛授记,于是很多人都到给孤独园来供灯。

  在这个公案中,贫女虽然只供了一盏油灯,却以一念清净心而得佛授记。

  我们在做任何供养时,都要观察自己的发心,要调整自己的发心。比如,供灯时,我们可如阿底峡尊者一般发愿:“愿灯器等同三千大千世界,愿灯芯巨如须弥山王,愿油汁多如周边大海,愿灯数于一一佛前各亮一亿,愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗,而现见十方诸佛菩萨刹土。”

  正文中说:【另外曾经有一位患了麻风病的女子在行乞的时候得到了一碗米汤供养声闻大迦叶尊者,当时一只蚊子落入汤里,麻风女试图除去蚊子,结果手指断落在米汤中。但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤,并作为自己全天的斋饭,这使得麻风女无比欢喜,以此因缘她死后转生到三十三天。】

  麻风女将自己一天的食物供养给大迦叶尊者,大迦叶尊者满了她的愿,因此她非常欢喜,并以供养尊者的因缘死后转生到了三十三天。

  这个公案告诉我们,诸位圣者确实没有净秽分别。在我们眼里,尤其在远古时代,麻风病是没有办法治疗的传染性疾病,得病的人周身溃烂、散发恶臭。在当时没有人愿意接受这种病人,于是他们被遗弃,没有人敢与之接触。但尊者却没有嫌弃她,反而毫无厌恶地接受了她的供养。这个女人以欢喜心供养之后,因她的清净意乐转生到了天界。所以,我们在供佛的时候,也要以欢喜的心态进行供养。

  总之,我们要把自己认为最殊胜的供品拿来供佛。虽然对于佛陀来说,确实没有净、秽的分别,但在自心上,为了圆满功德,我们要将最殊胜的供品供佛。我们不用去向外攀比,而只要反观自心,问一问自己所供养的供品是不是自认为最好的。

  四、成为洁净供品的要诀

  正文中说:【所以,供养曼茶罗时也是同样,以清净意乐、尽己所能做成纯净悦意的物品而供养是殊胜的要诀。】

  这里说到让供品成为洁净供品的五个殊胜要诀:

  首先,供养时的发心,以菩提心、清净意乐心摄持;

  第二,供养时的行为,尽己所能、尽心尽力地做善妙供养;

  第三,所供养的物品,选择纯净、悦意、美妙、庄严的物品;  

  第四,供养后的回向,以《普贤行愿品》等摄持善根进行回向;

  第五,供养的初中后阶段,以三轮体空的智慧或如梦如幻的见解摄持。

  《生命这出戏》中说:“在无尽的轮回中,我们必定曾经有幸值遇过佛,接触过正法的光明,或者无意之间礼敬、供养过三宝,种下了善根,不论这善根多么微小,都会在我们的识田中留下印记,因缘成熟时便会结出善的果实,我们因而感受安乐,生起善念,做出善的举动。”所以,在做任何事情的时候,发心非常关键。

  《生命这出戏》中还说:“佛经中讲过这样一个故事:阿难尊者向佛陀供养了一碗粥,佛陀随即拨了半碗粥给过来乞食的狗吃。过后,佛陀问阿难:‘是你供养佛的功德大,还是我布施狗的功德大?’阿难尊者说:‘是您布施狗的功德大。’佛说:‘如是如是。’

  从对境的角度说,佛陀是无上殊胜的对境,供养佛陀的功德远胜布施狗的功德,其差距之大不可思议。而从发心的角度看,阿难尊者供养佛陀,发心自然是纯正殊胜的,但与佛陀的清净发心相比,又有不可思议的差距,所以供养佛陀的功德才会不及布施狗。

  由此可知,凡做事,发心是何等关键。”

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、为什么供佛的食子要做成与自己食用的一样? 

  2、请总结:成为洁净供品的要点有哪些。

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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