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《佛说观无量寿佛经·浅释》第十五课

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天净土班将学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第十五课。所学习的内容是《佛说无量寿佛经》(简称《观经》)的正行部分,对应的是“十六妙观”。

  正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我以菩提心摄持来如理如法地听闻。

  这堂课主要是对前期的学习内容进行简单的总结,并且展望后期的修行计划。

  也许有道友心中疑惑:“我们发愿往生极乐世界,若我往生到极乐世界去享福,却将众生放在轮回里,这是否与菩提心相违呢?”其实,昙鸾祖师在《往生论注》中说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”可见修学净土法门具有自利利他的圆满功德,一方面自己发愿往生极乐世界成就佛果;另一方面摄取众生往生清净刹土。所以我们发愿往生极乐世界和菩提心完全不相违。不仅如此,如果我们想要早日见到阿弥陀佛,成就上品上生的果位,发菩提心更是必不可少的条件之一。所以大家不要认为修净土法门与发菩提心相违,也不要认为往生极乐世界不用发菩提心。在开课之前我们首先遣除此疑惑。

  按照法王如意宝的传承,每个学期开始时,都要念诵或是讲闻一遍《胜利道歌·天鼓妙音》,以此来遣除讲法及闻思修过程中的种种违缘,使讲闻事业具足顺缘。下面我们一起来合掌念诵。

  胜利道歌·天鼓妙音

  法王如意宝晋美彭措

  怙主诸佛智慧身,文殊师利童子尊,

  恒住八瓣莲蕊心,所言愿利诸有情。

  甚深光明大圆满,仅闻词句断有根,

  六月修要得解脱,唯此铭刻于心中。

  遇此胜法善缘众,前世累劫积资果,

  与普贤王同缘分,诸道友当生欢喜。

  为沉恐怖轮回众,获得永乐之佛果,

  当负利他之重任,舍弃爱自如毒食。

  以此可阻恶趣门,亦可获得善趣乐,

  趋至究竟解脱地,切莫散乱修此要。

  于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念,

  当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。

  一切增上定胜乐,悉皆依此而生故,

  倘若破戒堕恶趣,切莫迷惑当取舍。

  言行恒时随顺友,秉性正直心善良,

  若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。

  此乃清净人规法,三世诸佛方便道,

  亦为四摄之精华,诸位弟子切莫忘!

  以此善根愿诸众,超越轮回之深渊,

  令诸心子皆欢喜,往生西方极乐刹。

  《胜利道歌》包含了劝修大圆满法、劝发菩提心、劝发出离心和具足贤善人格,为我们指明了这一生乃至生生世世的修持路线和次第。大家不要认为自己修学的是净土法门,和大圆满法没有什么关系,其实这两者之间也是息息相关的。法王如意宝这一世应化世间,在显宗方面主要是弘扬净土法门,密宗方面主要是以教主的身份弘扬九乘之巅——大圆满法。我们不能只是简单地念一遍这篇道歌,而要进一步了解法王如意宝的恩德和功德,逐渐增上自己对晋美法脉的信心,更加深入地学习法王如意宝的教言,并打心眼里愿意按照法王如意宝为我们设定的修行路线去修持。下面我们将挑选其中的几句颂词,结合净土法门来作简单讲解。

  有很多道友问:“什么才是出离心?”从概念上简单来说,出离心就是厌离轮回、希求解脱之心。实修出离心就是次第修持暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这四个外前行,这些内容都需要大家一座一座地观修。有很多道友已经按照这个次第在实修了,非常随喜大家。那么生起出离心有没有具体的标准呢?其实法王如意宝在《胜利道歌》中已经为我们列出了修持出离心的标准和验相,这与净土法门中的“欣厌二门”也是完全相合的。大家都知道,要往生极乐世界需要具足“信”和“愿”这两股力量,而“愿”又有两股力量,即“厌离娑婆”和“欣求极乐”。那么究竟到什么程度才算是有出离心,才算是具足往生极乐世界所需的力量呢?如《胜利道歌》云:“于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念。”又如《三主要道论》云:“修后于诸轮回福,刹那不生羡慕心,日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。”

  大家不妨反观自己:如果别人移民、升职、加薪、买别墅,又或是别人家的孩子考上了名牌大学等,当我们听说或看到时这些时,会不会生起羡慕之心?这种羡慕之心可能暂时还没有上升到嫉妒心,但一旦发展下去,也会严重地扰乱我们的修行。

  羡慕看似是一种中性的情绪,没有嫉妒那么强烈,但也没有以正知正见摄持去随喜那么平和。他人拥有这类世俗善根的确是值得我们去随喜的,这时不能表面刻意保持冷静,内心却嫉妒得要命。直接地说,如果我们对于他人的福报,一件好看的衣服,一顿美味大餐,还会生起羡慕心,说明我们的出离心还没有修到量。

  有些道友不远千里到圣地去朝圣,拜见、依止善知识,想求密法,甚至是想求大圆满法。他们对密法的这种信心非常难得,也非常值得随喜。但是,不论修了一遍五加行还是修了十遍五加行,如果对于世俗福报善根的羡慕之心还没有断除,就说明出离心还没有修到量。如果没有出离心,修净土法门也好,修密法也好,能不能解脱也很难说。所以,我们日后修持净土“厌离娑婆”和“欣求极乐”二门时,应该结合法王如意宝的这句教言好好地观察一下自己的出离心。厌离娑婆和欣求极乐二者也是相辅相成的,如果对娑婆世界没有足够的出离心,说明我们欣求极乐的力量并不炽盛。衡量出离心的标准并不是看我们能否舍弃工作、家人,或者现出家相等,而应观察自己对于轮回中的盛事,是否还生起羡慕之心念,以此标准来判断。

  另外,最后一句回向发愿的偈颂——以此善根愿诸众,超越轮回之深渊,令诸心子皆欢喜,往生西方极乐刹。法王如意宝直接提到了:以此造论的善根回向给一切众生断除轮回深广的痛苦,而往生极乐世界。那么,“心子”怎么来理解呢?有人认为:曾经跟随法王的那些大上师、大堪布、大活佛才是法王如意宝的心子,和我没太大关系。其实不然。按照藏语的文意,心子是指“和我心意相通的弟子”。那怎样才算是和法王如意宝心意相通呢?法王如意宝有过这样的教言:供养他财物不是真正地和他结缘,修持他传下来的显密法要,才是和他老人家结缘。只要我们愿意按照法王如意宝的教言守持戒律清净、精进闻思修行、不遗余力弘法利生这三个原则努力地圆满修行之路,那就必定是法王如意宝的心子了。

  所以“令诸心子皆欢喜”并不仅仅指法王如意宝身边这些持教大德,而是所有和法王如意宝心意相通的弟子们,并愿意按照法王如意宝的教言去修行、去解脱,发愿往生极乐世界,修持大圆满法的所有的有缘众生,都是法王如意宝的心子。

  法王如意宝造这一篇道歌,令所有在场的、未来的和他结上法缘、与他心意相通的法脉传承下的弟子们都能够欢喜。我们有幸接触到法王如意宝这四个方面的修行要诀当生欢喜,而且法王以谛实语发愿令一切众生往生极乐世界。我们也会由此获得无穷的勇气和力量。虽然法王如意宝已经示现涅槃,但是他的法身流现出来的功德、智慧、慈悲、事业从来没有离开过我们,令我们分分秒秒都摄受于法王如意宝的法脉加持之中。

  所以不论我们之前对于法王如意宝是了解还是不了解,从今天开始我们都应在课下去学习他老人家的传记,不断地祈祷以增上对他老人家的信心。后面的小字部分也提到:“第十七胜生周丙子年(公元1996921日),我等师徒遣除内外密诸违缘,阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日,近五千僧人中,即性而唱。善哉!这篇道歌是从法王如意宝圆满的智慧当中流现出来的,对于我们修持任何一个法门都有非常大的帮助和加持。希望大家能够不断地念诵,最好能够背诵,并按照其中的修行要诀来指导自己的实修。

  我们本学期的第一堂课,首先念诵了《胜利道歌》,也简单讲解了其中的几句颂词。大家如果想要进一步了解,可以去听闻菩提洲网站上发布的相关讲记。

  在正式讲解之前,想跟大家交流几个问题。从七月初放假至今整整有两个月的时间,六十天左右。大家在心里来回答这几个问题。

  1.净土日课共修是否报名?

  2.假期期间正式的课程有两个系列,二十一堂课——一个是“临终关怀”系列,一个是“每日一禅”系列,你是否如理如法地听闻并且付诸于实践,二十一堂课参加了多少堂?

  3.假期期间安排了很多和圣地同步的共修,基本上每天从早晨到上午、下午、晚上都有从圣地直播的共修,大家是否参与过一次以上?

  4.这六十天当中,是否参加过一次以上的放生的共修活动?

  5.这六十天当中,是否参加过五次以上的早共修?

  这几个问题回答下来,做得不好的师兄应心生惭愧,做得好的师兄应随喜自己。人的一生当中能有多少个六十天呢?虽然是放假期间,但是无常放假吗?不会因为我们放假,死神就不会来,死缘就不会成熟。积累福慧二资、净业资粮还需要观待是否是假期吗?所以,放假并不是让我们去散乱放逸,而是变换修行方式,将更轻松多样的学修内容提供给大家。

  希望通过这个反观,让我们“知耻而后勇”。有惭有愧对于一个修行人来说是个财富,会引生精进修行的力量,比无惭无愧、麻木不仁要有意义的多。对假期修行不力生起惭愧,会令我们在后面的学修机会中,努力地听闻每一堂课,将所听到的法义或多或少地尽力付诸实修,并认认真真地参加共修,所以惭愧给我们带来了一股力量,是很好的。希望大家能够在法王如意宝,在诸多传承上师、三宝的加持下,在本学期的闻思修当中,遣除一切违缘,具足顺缘,信心增上,福慧增上。

  下面,我们正式学习今天这堂课。

  首先来看这堂课的几个课后思考题。

  1.闻思净土法门的方法和目标。

  2.根据科判复习“序分”的经文要意。

  3.如何理解《胜利道歌》“令诸心子皆欢喜”中的“心子”?

  4.结合讲记说明闻思修十六妙观的次第和方法。

  ◎ 净土法门的学习方法和目标

  方法就是次第闻思修,目标就是往生极乐世界。虽然说来简单,但关键是如何在这两个原则之下展开修行——结合自己当下的生活,合理分配时间、精力,保持长久的闻思修状态并引生发愿往生极乐世界的强大信愿。

  对于大部分人来说,首先需要一个听闻的过程。一方面听闻能够让我们明取舍——为什么要发愿往生极乐世界,以及如何才能往生极乐世界;另一方面能够令我们坚定信心、遣除怀疑。比如“我这样一个凡夫人怎么能往生极乐世界?”“阿弥陀佛真的能按照我的呼唤前来接引我?”等等,都可以通过听闻而予以遣除。其次,听闻之后我们要去思惟,不能人云亦云。大家都说极乐世界好,所以自己也说好,想去,但是自己心里没有主见,并非发自内心地发愿往生极乐世界。所以,思惟能够树立定解,坚定自己往生极乐世界的信愿。再进一步是实修。我们不论是专念专修还是万善同归,总之,是要有一颗回向净土的心,乃至念一句观音心咒,一句百字明,我们都要有意识地将它回向给临终无碍、顺利往生极乐世界。

  我们修持的所有善行,都回向发愿往生极乐世界,这就是万善同归净土。念百字明,念观音心咒以及放生都可以回向往生极乐世界;在世间做个好人,修持净业三福中的孝养父母、慈心不杀等等,都能依靠回向净土的力量,让我们往生极乐世界;通过闻、思、修得来的信愿和回向的力量结合在一起,争取在此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。我们要坚信这是在今生就可以实现的,过去已经在无数的平凡修行人的身上得以验证,将来也有无数的凡夫人乃至旁生经由净土法门而往生到不退转的极乐世界。我们要有信心和勇气发这样的大愿,愿大力就大,我们就会非常精进,非常坚定地为了实现这个愿而付出努力。

  以上简单讲解了闻思净土法门的方法和目标——次第闻、思、修,以及不隔他世、顺利往生极乐世界、花开见佛的修行目标。

  ◎下面我们将根据科判来复习《观经》序分部分的经文要义。

  依善导大师在《观经四帖疏》中的科判划分,《观经》可分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三:序分、正宗分、流通分。

  第一,序分。

  序分是交代事件的缘起和背景。这里的序分描述了佛陀宣讲这部《观经》的缘起和它的背景故事,如同写小说的六要素一样,有时间、地点、人物、故事情节等。

  第二,正宗分,对应《观经》中的“十六妙观”。因为经题中有一个“观”字,所以“十六妙观”即对应整部经文的正宗分,相当于全文的正文部分。

  第三,得益分。这部分说的是佛陀讲过“十六妙观”“净业三福”之后,现场的人及未来的众生可以获得哪些利益。

  第四,流通分。这部分介绍的是佛陀开演的这部经是以什么名字流传于后世,使末代众生获得利益。

  第五,耆阇一会。佛陀在王舍大城的王宫中为有缘众生宣讲了《观经》之后,阿难尊者便回到了耆阇崛山,为其他的有缘众生复述了此经的经义,所以又分为序分、正宗分和流通分。

  上学期我们用了十四堂课的时间,首先学习了智者大师的《佛说观无量寿佛经疏序》,接着又学习了善导大师《观经四帖疏》当中的七门料简,以及序分部分对应的经文。

  序分又分为证信序和发起序两个部分。

  第一,正信序。

  正信序对应经文开头的“如是我闻”。很多经文前面都有这四个字,具有特殊的含义。历代祖师大德们对“如是我闻”有多种解释。“如是我闻”的字面意思是:我是这样听佛而宣讲的。为什么经文前面会有“如是我闻”或是“闻如是”这几个字呢?佛陀在示现涅槃之前,阿难尊者在阿㝹楼驮尊者的劝请下,向佛陀问了四个问题,其中的一个问题就是:“日后的经文应该以什么开头?”佛陀说:“以‘如是我闻’来开头。”这是为了让我们增上信心,让我们知道这一部经是佛说的,它的传承是清净的,证明此经的内容确实可信。在信心生起来之后,我们就能很好地去受持后面的经文。所以说,“如是我闻”对应的是序分当中的正信序——以此来证成此经可信,让众生生起信心。

  第二,发起序,即佛陀宣说这部经的缘起。发起序又分为七个部分,下面一一来看。

  ◎化前序

  化前序对应的经文是:“一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。”大家经常会在其他一些经典中看到类似的内容,比如在什么时候,佛陀在哪里,身边的常随众有哪些大比丘、大声闻弟子、菩萨、天龙八部、龙天护法等,这也是度化前的序文。

  ◎禁父因缘

  佛陀宣讲《观经》有什么缘起?为何宣讲?

  按照《观经四帖疏》,“禁父因缘”这段经文又可分为七个部分,简单来讲就是在王舍城的王宫当中,提婆达多对阿阇世王说:“你看你的父王供养佛陀那么多财物,国库都快空了,你这个太子以后再坐了王位有什么意思呢?”另外又说:“你可知道你的父王在你前世是怎样残害你的吗?你知道为什么你的小指是骨折的吗?你要把你的父王杀掉,来做新王。然后,我们一起再将佛陀杀掉,我做新佛。新王新佛,岂不快哉。”阿阇世王受恶友提婆达多的挑唆,将自己的父王囚禁起来。而他的母后——韦提希夫人害怕自己的夫君饿死,就秘密地带了一些饮食去供养国王。这时频婆娑罗王已经生起了很大的出离心,虽然被囚禁在密室当中,还是向佛陀及他身边的声闻弟子请法。佛陀派遣富楼那尊者以及目犍连尊者前来以授八关斋戒和讲法的方式加持频婆娑罗王,又因为他吃了自己的夫人送来的饮食,所以虽被囚禁了很多天,却并没有被饿死。

  所以“禁父因缘”就是阿阇世太子将父王频婆娑罗王囚禁起来的因缘。上个学期我们通过一些公案详细介绍了阿阇世王、提婆达多、频婆娑罗王以及佛陀之间的一些因缘,这些对于我们的修行有很大的帮助,大家课后可以去查阅一下讲记。

  ◎禁母缘

  阿阇世王囚禁了父亲,有一天他问守门人:“我的父亲饿死了吗?”守门人说:“还没有。”他非常生气地说:“怎么还没有死?”由于前世一些恶缘和恶愿已经成熟的原因,所以他一心想将父王杀死。这时候看门人就说:“一方面,国太夫人来送饭,我们不敢管;另一方面,有沙门从空中飞行而来为国王讲法,他们也不走大门,我根本就管不了。所以频婆娑罗王还没有被饿死。”阿阇世王听后非常生气,他将对父王的怨气发泄到其他众生身上,不仅骂了母亲和沙门,还拿着刀剑要去砍杀母亲。这时,他同父异母的兄弟和一位国中大臣劝谏他说:“自古以来为王位父子相残的事非常多,但没有听说过谁为了王位去残杀母亲的。你这样做就成了种姓低劣的人,我们就没有办法来辅佐你了。”阿阇世王听到这样的话,生了极大的恐怖心。两位大臣就此因缘,再次劝告他不要杀害母亲。阿阇世王接受了劝谏,于是把母亲放了。他虽然没有杀害母亲,但是由于余怒未消,依然将母亲囚禁了起来,这样一来韦提希夫人就没有办法继续给国王送饮食了。

  ◎厌苦缘

  韦提希夫人被儿子囚禁深宫,生起来极大的厌离心。本来是好好的一家人——爸爸是国君,儿子是太子,妈妈是王太夫人。这样显赫的一个家庭,在一夕之间遭遇了人间惨剧,韦提希夫人被儿子囚禁起来朝不保夕,还要担心自己的夫君被关在七重室内被饿死或受刑而死,所以她非常伤心。由于韦提希夫人被囚禁起来,无法出门去拜见佛陀,所以她只好面向耆阇崛山,向佛陀远远地顶礼,并祈请佛陀或派弟子前来为她讲法。佛陀不仅派两大弟子前去讲法,而且自己也示现神通,一时间从耆阇崛山隐没,而现身在王舍大城的王宫中来到韦提希夫人面前。韦提希夫人见到佛陀时,天大的委屈也无法发泄,内心非常的悲伤,就问佛陀说:“我到底是因为什么样的恶缘,生了这样一个儿子?而佛陀您又是以什么样的因缘和提婆达多成为眷属呢?”佛陀当时并没有直接回答这个问题,而是开始加持韦提希夫人,并应她的祈请开始讲法。

  ◎欣净缘

  韦提希夫人进一步说:“唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也!韦提希夫人对于阎浮提五浊恶世的种种生起了极大的厌离心,所以祈请佛陀为她宣讲没有忧恼的地方,并想要往生到那里去。此时韦提希夫人还没有特别提出想要往生极乐世界。在提出这个祈请之后,释迦牟尼佛就以大神通力加持,让她看到了无量无边的清净刹土。在这些刹土当中,韦提希夫人选择了极乐世界。先是向佛陀忏悔:“今向世尊,五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。”此内容在科判当中对应的是别选所求。接下来一个科判是请求别行,韦提希夫人在无量清净刹土当中,别别地选择了极乐世界,并且祈请佛陀说:我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。以上三段颂词很重要。佛陀以大智慧、大方便,将这部净土根本经典——《佛说观无量寿佛经》逐渐地引出来了。这是“欣净缘”,即欣求清净业处的因缘。

  ◎散善显行缘

  按照善导大师的观点,韦提希夫人祈请佛陀“教我思惟,教我正受”是在祈请定善的修持方法,对应的是第一观到第十三观。一开始佛陀没有宣讲定善,而是先放光加持频婆娑罗王,让他修行自然精进,因为他受到了极大的酷刑,也始终没有丧失对三宝的信心,这一点非常难能可贵,此时完全了知一切众生因缘的佛陀知道频婆娑罗王即将示现圆寂,所以先放光加持了频婆娑罗王,然后再回应韦提希夫人的请求。之后,佛陀没有直接回答如何“教我思惟,教我正受”,而是劝请一切想要往生极乐世界的众生修三福之行。

  “散善显行缘”是《观经》中一个非常核心、关键的内容。虽然仍在序文当中,其实很多修行的方法已经在此一一列举出来了,如“净业三福”分为三种次第——世善、戒善、行善,分别对应世间的善根、持戒等小乘善根、以菩提心摄持的大乘善根。如云:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。这里的每一种善行背后都有结合我们现代生活的具体修持方法,希望大家反复地去翻阅、复习讲记。

  按照善导大师和印光祖师的观点,我们可以行持其中的一件、两件、三件事,也可以十一件全做,但前提是要“回心皆往”只要我们肯把孝养父母,守持戒律,行持大乘的善根,回向能够往生极乐世界,那么即便你只做了其中一件事情也能够成为净业之因。

  之后,佛陀又再次地赞叹了净业三福乃世诸佛成就净业的正因,三世诸佛都是依靠这些而成就的,也是如是来宣讲的。这是引用圣者成就的方法,来鼓励我们现在的凡夫人也如是去修行。以上内容属于“散善显行缘”这一科判。

  与散善对应的是定善,韦提希夫人一开始问的也是定善,佛陀为了摄尽一切众生的根器,凡是符合净土根器的众生,希望他们都能够或多或少地找到自己修行的方向。有的人修持定善不得力,佛陀就先宣讲散善,有的人对散善的修行不得力,佛陀就再宣讲定善,这二者是结合起来的,而不是说只修持其中一种就可以了而其他的没有必要,关键还在对于定散二门的信心和因缘。

  ◎定善示观缘

  在宣讲过“净业三福”之后,佛陀正面回答了韦提希夫人的“教我思惟,教我正受”。这个问题属于“定善示观缘”这一科判。首先佛陀教诫韦提希夫人和阿难尊者一定要好好地听,也赞叹了韦提希夫人的这个问题“问当圣意”,非常符合我的意思。因为佛陀想宣讲净土法门,让众生无碍往生,让众生通过一生的修持就能住于不退转之地,超凡入圣。之后,佛陀又讲了很多教言,在这里我们简单地选取两段。

  其一,佛陀说:“诸佛如来,有异方便,令汝得见。”意思是说,虽然我们现在见不到阿弥陀佛,但是依靠佛力加被我们就可以看到。按照一些祖师大德的讲记,这里的“异方便”指的是下面即将宣讲的十三种定善的修持方法,就是第十一观到第十三观,所以叫做“定善示观缘”——马上要宣讲定善的一个因缘。

  随后韦提希夫人又在大悲心的摄持下问出了一个问题:“若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?”意思是现在您还在,我可以依靠您的神通力见到极乐世界;您示现圆寂之后,这些五浊恶世,被不善和五苦所逼的众生怎么才能见到阿弥陀佛极乐世界呢?”

  一直到这里,都属于《观经》的序分内容。序文又分为两大部分:一是证信序,对应 “如是我闻”;一是发起序,对应“化前序”、“禁父之缘”等七个部分,从公案的角度、因缘的角度,从韦提希夫人生起极大的苦、厌离,进一步佛陀展示了无量的世界让她选,她选了极乐世界,再进一步祈请佛陀宣讲往生极乐世界的方法,最后以韦提希夫人的“我得意了,众生怎么办?”的问题,一步一步引生出下面的正文部分。

  按照善导大师在《观经四帖疏》中将整部《观经》分为五个部分,第二部分“正宗分”是我们这学期要重点学习的内容。按照祖师大德们三分科经的方法,正宗分是一部经的正文当中的正文,是一部经主要的修持内容。

  正宗分涵盖了哪些内容?善导大师在《观经四帖疏》中说:“从日观初句下,至下品下生已来,是其正宗。”日观是第一观,到下品下生第十六观,是这部《观经》的“正宗”内容。“正”是正行,“宗”是宗旨。“正宗”指的是一部经的正文宗旨——经文要义和宗旨。

  按照善导大师的观点,《观经》的正宗分对应的是十六妙观。第一是日观,第二是水观,第三是地观,这三者是逐渐把我们从娑婆世界的所见所感引申到极乐世界去的,尤其是地观。第四是树观,第五是池观,第六是总观(观极乐世界一切的亭台楼阁、大地、宝池等等,所以称为总观)。第七是华座观,一些高僧大德讲记中,把“华座观”归到了后面的正报庄严当中,因为“华座”属于佛陀庄严身像的一部分。第八是佛菩萨像观,第九是佛身观,第十是观音观,第十一是势至观,第十二是普往生观,第十三杂明佛菩萨观,第十四上品生观,第十五中品生观,第十六下品生观。其中上品三生、中品三生和下品三生,依次对应第十四、十五、十六观。按照善导大师的观点,第十四、十五、十六观属于散善的修持方法。

  按照智者大师的观点:“就十六观分文分三。初六观观其依果。次七观观其正报。后三明三辈九品往生也。”智者大师把十六观分为三个层次:第一日观到第六总观称为“观其依果”,就是观想极乐世界的依报庄严(国土庄严)。接下来的七观——从第七华座观到第十三杂明佛菩萨观称为“观其正,观想的是正报庄严(阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨等佛菩萨的身像)。第十四、十五、十六三观就是“后三明三辈九品往生”。我们经常说三辈九品往生,其实它有两种含义:一是这里讲到的,三辈指的是上品、中品、下品,九品指的是上品三生、中品三生和下品三生;在有些地方,三辈指的是《佛说无量寿经》中的上辈往生、中辈往生和下辈往生。所以在不同的地方三辈九品所指代的意思不完全一样,我们在读经的时候要能结合语境融会贯通、圆融理解。

  ◎十六妙观学习的次第

  首先以科判结合经文,再解释经文大意,重点释词;把释词当中的难点和重点理清之后,将闻思所得到的智慧引向实修,从身语意上修起来;最后明辩正观邪观——就是检验自己的修行程度,以确定自己是在行持正观,如果没有显现出相应的观相,则说明自己没有观对,很有可能落入邪观当中。

  每一种观都有“先举”“次辩”“后结”的次第。“先举”就是先列举,启现观行缘起,为什么要观想这个。“次辩”就是详尽地说明具体观法以及如何串习。“后结”就是总结此观是第几观以及此观的名字。在这些妙观当中有的科判是共通的,有的则是不共的科判,有的详细,有的简略。大家要好好掌握学习方法,不要偏废。我们把经文背得滚瓜烂熟当然很好,但对经文的意义也要了知,对新学习的法相名词、观修方法等重点内容都要尽快熟悉;最后要契入实修,如果不实修,法对我们的解脱也没有太大帮助。

  我们这个学期辅导课上,除了对于正课进行总结和复习之外,还会陆陆续续讲解一些藏汉高僧大德的净土发愿文,配合净土日课,也配合我们的《观经》的修行。

  我们每天观想、念佛,该如何将此善根回向于极乐世界呢?当然按照无垢光尊者的观点,最好选用登地以上菩萨的回向发愿文,因为他们所说是谛实语,发愿一定能够实现。所以,念《普贤行愿品》非常好,《愿海精髓》也非常好。此外,我们会陆续学习大德所造的其他的一些愿文,比如莲池大师的《西方发愿文》,还有我们经常念的慈云忏主的《净土发愿文》,又称为《小净土文》,还有麦彭仁波切亲自撰著的《极乐愿文》,还有法王如意宝所著的只有一个偈颂的《极乐愿文》。这对于我们日常功课,以及闻思净土法门,坚定往生极乐世界的信心都有特别大的推动和促进作用。

  还有一个内容就是带实修,也许是五分钟、十分钟,时间不等。学期我们讲到了“妙观”,所以大家要“观”起来从第一日观,按照善导大师等诸多祖师大德所指导的观法,一步一步地实修,观行之后安住这种状态当中念佛在我们未来的辅导课上可能会对实修带修讲得比较详细

  辅导课上我们还会解答一些大家的疑惑:比如净土法门和临终关怀密不可分,怎么再把《观经》和临终关怀结合起来?怎么能够将自己的所学应用于我们的日常生活——学习了日观,在临终的时候怎么用,怎么去引导别人用?

  下面我们先预习一下下堂课我们要学的内容——第一观:日观,非常殊胜。日观的经文如下

  佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。

  我们课下可以结合善导大师的《观经四帖疏》进行预习。我们从科判经文讲起解释经文的大概意思,明晰这段经文属科判这段经文包含了几层意思。我们按此顺序逐层地解释,划分出每一层科判对应经文,这句经文当中有哪些重点释词,这些释词又蕴含着哪些修行方法。以上是我们学习的次第,一步一步地将每句经文吃透,并以其来辅助实修这是我们的学习的目标。

  今天先讲到这里。我们将讲闻为主的一切功德——过去、现在、未来三世所积累的善根,一切众生的有漏善根、圣者的无漏善根,都全部合集起来,这些一切功德来供养上师三宝,祈愿诸善知识法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边;回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生极乐,成就佛果。并且我们这样来作意:诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,我们做弟子的也是这样来回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

 回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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