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《前行笔记之耕耘心田》简释 第1课 胜利道歌01

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大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

 

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

 

  为了利益无边的众生,希望他们能够离苦得乐、获得佛果,请大家在菩提心的摄持之下学习今天这堂课。

  在正式学习《前行笔记》之前,请大家一起思考:我们的人生怎样才算是没白活一场?这个问题有很多公式化的标准答案。对佛教徒来说,好好修行、弘扬佛法、利益众生就是人生最大的意义所在;而佛教徒之外的很多人认为,过得安乐,达到自己所希望的生活状态,就应该算是没白活一场吧。不管标准答案究竟是什么,每个人的答案都不应该是被告知的,而应通过自己的深刻思考得出。只有如此,这个答案才能最终说服自己,我们才能在坚守的过程中不动摇、不徘徊。

  在学习《前行笔记》正文之前的这两堂课里,请大家一直带着这个问题思考。希望在两堂课后,我们能填上自己坚定不移的答案,这对我们未来的学修有极大帮助。

  《前行笔记》中的“前行”二字,可以解释为佛法的基础,同时也是修持大圆满法的准备部分。或者我们更可以把“前行”理解成自己漫长的人生路,尤其是解脱路上“向前行进”的每一步。希阿荣博堪布在这本著作中,将华智仁波切的《普贤上师言教》中的诸多实修窍诀,以现代人的思维方式分享给我们。

  希望大家在前两堂课的学习中为自己创造一个好的开端,以清晰的答案照亮我们的前行,使未来的学修具有意义,坚定而不退转。

  人生如何才算没有白活一场?我们从两个方面与大家探讨。一、怎样才算“人生赢家”。人们一生都在追逐成功。很多时候我们认为,成为赢家的第一步是要考上名牌大学,继而拥有大众公认的某些好东西,比如豪宅等。二、成为“人生赢家”的具体方法。

  我们首先学习第一部分——怎样才算是“人生赢家”。这里并没有标准答案,我们只是通过列举一些人生的状态,以人为镜来引发思考,想一想怎样才算是“胜利”。

  下面具体分析:

  一、怎样才算“人生赢家”

  (一)世间人“赢家”的标准

  从1938年到2014年,哈佛大学开展了史上历时最长的成人发展研究,称为“格兰特研究”。在近八十年的时间里,跟踪了268位男性,从他们的少年直到老年,探寻人生幸福的关键。这两百多人里,有普通百姓,也有富豪和政要——如四位参议员、一位州长,甚至一位美国总统(约翰·肯尼迪),不乏所谓“成功人士”。

  那么,成为人生赢家的关键是什么?据说有十项标准。其中两项跟收入水平有关,如收入水平居于前25%,能使人在一定程度上获得安乐;四项和身心健康状况有关,如80岁后仍身体健康、心智清明,如果没活到80岁自然不算赢家,或即便活到80岁却身体不健康、神志不清楚,也不能算是幸福快乐的;还有四项与亲友关系和社会支持有关,这其中有三个非常重要的指标:

  第一条,在60-75岁期间,仍与自己的孩子保持着亲密的关系。

  我们可能会有疑惑:和自己的孩子一直保持着亲密关系难道不是一件很自然而然的事情吗?有一则纪录片拍摄了一些在临终关怀医院里离世的老人。在他们最后的临终时刻,几乎都是医生打电话通知子女。这些老人的身边,没有亲朋照顾,只能与病人为友,和死亡做伴,甚至只有冷冰冰的器械陪伴他们度过人生的最后阶段。而他们年轻时所追逐的爱情伴侣、付出一生养育的子女,在他们最需要帮助的时候却没出现在他们面前。

  这个纪录片让人震惊。确实如调查所说,人在晚年如果还和子女保持着亲密关系,那就是大多数人梦寐以求的幸福。纪录片中,有一个病人在临终之际,紧紧拉着医护人员的手,对着镜头哭了:“我感到很孤独、很绝望、很无助!我不知道该怎么办!”

  人在老年时的彷徨、无助会格外强烈。所以幸福的第二条重要指标是,在65-75岁期间,除了妻子儿女外仍有其他社会支持,如亲戚朋友和一定范围的社交圈等。

  第三条“人生赢家”的指标是,在60-85岁间仍拥有良好的婚姻关系。

  这将近八十年跨度、二百多位人士的调查表明,所谓成功之人,多少都具有以上这些指标;反之,则不能算是快乐成功的。

  据此,很多人将人生赢家的标准归纳如下。一是自身因素:乐观开朗、积极主动、社交能力强、适应能力强、喜欢学习新鲜事物等;二是外部因素:有好的机遇、有“贵人”扶持、困难可控、被人信任等。

  除此之外,人生赢家们还应该拥有豪宅香车、昂贵服饰、饕餮盛宴。虽然不是所有人都能达到这样的物质标准,但扪心自问,我们是否希望自己的家里温馨舒适;出门时舟车安逸;参加聚会的服饰优雅得体,最重要是价格不菲,来衬托自己现在的物质生活状况?我们认为,“过得好”一定是要有外在物质上的体现。

  《华盛顿邮报》评选出当代十大奢侈品: 

  1.生命的觉悟和开悟

  相信学习《前行笔记》的每一位道友,都是想要追求人生觉悟的,都希望能获得探究世界真相的智慧。

  2.有一颗自由的,充满喜悦与爱的心

  有的人虽然渴望爱,但却没有享受过爱,不知道怎样给予爱,所以没有爱的能力。因此这样的心也成为奢侈品。

  3.走遍天下的气魄

  如同歌中所唱:“世界那么大我想去看看”,“来一场说走就走的旅行”。

  4. 回归自然

  5. 安稳而平和的睡眠

  如果请在座学习的道友们填一张调查表,不知道睡眠质量非常好的有几人?失眠、焦虑、神经衰弱,这已是现代人的常态。拥有好睡眠甚至成为商家推销药品的噱头。从何时起,拥有正常睡眠都成为幸福指标,成为奢侈品了?

  6. 享受真正属于自己的空间与时间

  7. 彼此深爱的灵魂伴侣

  8. 任何时候都有真正懂你的人

  9. 身体健康,内心富有

  10. 能感染并点燃他人的希望

  这些被称为奢侈品,是因为很多人想拥有但却得不到,而且它们比物质更难追求。物质享受可以通过钱财买到,但心灵的安乐却无法购买。

  通过以上调查和总结,人生赢家的标准可以归纳为:物质和心灵的“幸福”或“安乐”。

  那么,具备上述条件,真的算是人生赢家了吗?

  (二)对比两个人的一生

  首先看看乾隆的一生。

  《清史稿·高宗乾隆本纪》对他有一段评价:“高宗运际郅隆,励精图治,开疆拓宇,四征不庭,揆文奋武,於斯为盛。享祚之久,同符圣祖,而寿考则逾之。自三代以后,未尝有也。惟耄期倦勤,蔽於权倖,上累日月之明,为之叹息焉。”

  处在封建社会最鼎盛的时代,乾隆应该是最幸福的帝王了:

  第一,乾隆在位六十年,禅位后又继续训政,实际行使最高权力长达六十三年零四个月,是中国历史上实际执掌国家最高权力时间最长的皇帝。这是人类的极限,或者至少是中国历史上的极限。

  第二,乾隆三十年至六十年,库银长期保存在六千万两以上,是国家最富足的一段时期。

  第三,乾隆在位时的清朝,是后人赞为文治武功兼备、疆域空前辽阔、社会繁荣、文化发达的“康乾盛世”,国力的巅峰就是在这个帝王的治理下达到的,他非常成功。

  第四,乾隆还是中国历史上最长寿的皇帝,五世同堂。他拥有中国人都梦寐以求的儿孙满堂。

  第五,不仅事业成功、家庭幸福,乾隆还爱好收藏名人字画与古玩,他编撰的《石渠宝笈》收录了清廷内府所藏历代书画珍品,是史上集大成者的旷古巨著。

  看到这些,我们是否觉得乾隆就是完全具备上述条件的人生赢家呢?答案是肯定的,他是真正在物质和精神上都获得极大满足的成功帝王。

  但《清史稿·高宗乾隆本纪》最后一段评价讲道:他一生勤恳治国,晚年却倦于政事,又被权臣蒙蔽,清朝开始走下坡路。“上累日月之明,为之叹息焉”。有人提出疑问:“乾隆一生英明,为什么会选择一个资质平庸的儿子来继承皇位呢?”据史料分析,并非他不知道自己的儿子平庸,而是到了他传位时,已经没几个儿子还活着了。他挚爱的两个嫡子先后离世,后来看中的一些可以传位的儿子也相继离世,最后立太子时甚至用了排除法,把那些不可能的去掉,唯一剩下的就成了太子的人选。

  乾隆的一生可算是达到了世间成功的巅峰,而他的晚年却令人叹息,也许是权力的腐蚀,也许是福报消尽。如果给我们选择的机会,我们愿意做乾隆吗?现场有道友在摇头。虽说他有令人羡慕之处,比如古玩字画等,但如果真让我们去过他的人生,可能就不一定愿意了。

  我们再来看看法王如意宝的一生。

  法王如意宝是《前行笔记》的作者——希阿荣博堪布的根本上师。我们为什么要谈他呢?因为只有了解法王如意宝,我们才会对他老人家教出来的弟子有信心,才会对他的弟子的著作有信心。我们学习《前行笔记》并次第闻思修之后会成为什么样的人,法王如意宝就是一面最好的镜子,我们就有机会成为与法王如意宝无二无别的人。

  所以,我们通过对比法王如意宝,看看自己有没有勇气走上一条看起来艰难,但最后却充满光明的道路。

  希阿荣博堪布在《次第花开•无尽藏》中讲道:“法王如意宝的一生是个无尽藏,凡与他结缘的人都得了他的好处。”

  我们从四个角度来观察法王如意宝的一生。

  观察角度一:做人

  “上师的学养和证悟境界,我不敢也无力蠡测,然而追随上师二十年,对他老人家为人处世的方正圆融,我还是颇为了解的。毫不夸张地说,在法王如意宝身上,光是做人一项,就够我学一辈子。”(《次第花开•无尽藏》)

  “他一向与人为善,敬上爱下,尊老慈幼……谁与之接触都会不无感慨地说:‘没想到他这么出名的大活佛,竟如此平易近人、和蔼可亲,无有丝毫高高在上、盛气凌人的我慢。’”(《法王晋美彭措传》)

  法王在上课时,学生们是不分座次的,先到的坐前面,没有地位之分。早年法王在学院讲课的时候,当时弟子还没那么多,下课后法王也不会急着走,而是坐在经堂里和弟子们一起探讨法义,有时开开玩笑,或者谈论一些其他事务。法王就是这样一个和蔼可亲的人,你不会觉得他在高高的法座上俯视着你,而是觉得自己就在他的身边。他随时随地关爱你、启发你,让你充满光明和觉悟的勇气。

  “法王床头总有一袋糖果(好像是个塑料袋,看不见,猜的)。遇到年轻人造访,法王每次都能从中变戏法似的摸出好多糖块,笑眯眯地递到稚嫩的手中,像如意藏般源源不竭。”(法王的弟子,某位活佛的回忆)

  现在看来一袋糖果并不稀奇,可是80年代学院刚刚建立的时候,法王如意宝自己都住在一个土坯房里,“穷”应该就是当时生活的写照。小时候体会过贫穷滋味的人都知道,如果别人给了自己一块糖,当时心里一定是美滋滋的。即便等条件好些时,父母给两三块零花钱让你在炎热的夏季买根冰棍儿吃,那种味道也一定比现在更甜美。物质匮乏的时候,被人赐予、被满足,是多么幸福的一件事。法王本来大可不必这样做,因为他是人人尊敬的上师,弟子只要能见到他就已经很满足了。可是小到一块糖的心愿,法王也尽己所能地满足弟子们。

  不仅是一块糖,1980年学院初建,来学院求法的人,家境都非常困难。法王经常多方了解弟子们的生活状况,一旦得知某位弟子有困难,就主动施与援手,往往不等弟子开口就已经把忙帮到了。衣食、物品、钱财,凡是弟子需要的,他都会慷慨施予。

  希阿荣博堪布回忆:“初到五明佛学院,我是抱着参见法王的目的来的,没想到能留下在学院常住,因为我当时总共只有四十五块钱。法王一眼看到我心里去,知道我的愿望和难处,话没多说就主动留我在学院住下,而且马上让人拿来被褥、食物和必要的生活用具,由他的妹妹阿里美珠空行母和外甥女门措空行母亲自送到他为我准备的小屋里。”(《次第花开•无尽藏》)

  正因为法王物资上的帮助,才有了堪布后来的求学,才有了我们现在学习法王的珍贵佛法传承的机会。法王如意宝不单只对一个人如此,他对所有人都平等对待,这种慷慨布施代表了他内心的善良。他随时随地都愿意为他人考虑,在你意想不到的时候帮你解决困难。这就是善良最直接的写照。

  希阿荣博堪布回忆:“在我的印象中,法王待人极其柔和,无论对谁都彬彬有礼。他喜欢开玩笑,但即便他揶揄打趣你时,你依然能感觉到他对你的尊重。那不只是礼节上的周到,而是发自内心、不伤人、不伤物的一种悲悯情怀。”(《次第花开•无尽藏》)

  或许有人想象法王如意宝一直都是受人尊崇、恭敬的活佛,所以理应做到宽和待人。但如果了解法王年少时的经历,就会感慨,法王如何会在经历过那样的坎坷之后,还能如此慷慨、善良,还能有勇气像无尽藏一样帮助所有人。

  法王如意宝九岁丧父,从小就饱受欺凌、饥寒之苦。可能现在社会上有人会为自己开脱:“我没有得到过父亲的关爱,所以心理上有缺失,我做出什么样的事情都应该被别人理解。”但法王却没有因为年少丧父就有了心理缺陷,或者觉得被人亏待,反而更加理解无所依怙的人心里的不安和愁苦。

  “幼年失怙的悲戚经历反而让他的内心更加宽厚仁慈,更加渴望给他人保护和帮助。他把自己当成一座无所不有的宝库,别人需要什么尽管拿去,取之不竭,用之不尽。做人就做到这样有气势!”(《次第花开•无尽藏》)

  年少丧父、家境贫寒、受人欺凌,甚至在后来的弘法利生事业中,也经常处于财物匮乏的状态,但法王仍然使自己成为他人的依靠、成为无尽藏。无论是精神上还是物质上,他都会尽量给予帮助。

  “在法王面前,无论怎样卑微的人也会觉得自己的可贵,无论怎样失意的人也会觉得脚下原没有绝路。我想所谓人间庄严,便是这样吧。”(《次第花开•无尽藏》)

  这就是法王如意宝从做人的角度为我们所做的示现。虽然他不具备上述人生赢家中的物质和情感条件,但他却成为所有与他结缘的人的依靠,成为人间的庄严。如果让我们选择,我们是否有勇气做一个像法王如意宝这样的人呢?答案应该是肯定的。

  观察角度二:出离心

  出离心是修行的关键。法王如意宝的出离心我们不敢去揣测,因为只有与他境界等同或超越他的人才能了知。但我们可以通过他的一些传记略作推测。

  法王如意宝曾在母亲离世后写道:“大恩慈母今离世,内心哀痛难尽言,深悟一切有为法,犹如闪电瞬间逝。唯有正法之光明,方是可信依靠处,我此抛弃故里后,奔赴他乡依上师,有朝一日若归来,定以法雨利汝等。”(《法王晋美彭措传》)

  法王如意宝留下这首诗后就离开了当时所在的寺庙,远赴石渠求学。诗中表达了他因为母亲的离开而难过的心情,但同时也深悟一切有为法的无常。在无常的洪流中,只有正法的光明才是自己和一切众生的依靠。为了求法,法王远赴他乡去依止上师,但他承诺:有一天学成归来,一定会以佛法的甘露利益家乡的有缘众生。

  读到这首诗时,我想起了释迦牟尼佛在成道后回到自己的故乡迦毗罗卫国,见到自己出家前的妻子耶输陀罗所说的一段话。本来佛陀回到家乡是他的父母、妻儿,乃至整个国家最高兴的一件事,可是耶输陀罗却落泪了,她告诉已经成为佛陀的悉达多说:“你怎么那么残忍,抛下你的父母、抛下我和孩子离开?”

  佛陀说:“只有暂时放下你们去追求觉悟,才能够真正帮到你们。”继而,佛陀又说:“如果在追求正法的道路上一定要有人做出牺牲的话,我愿意是自己。我希望自己吃这份苦,然后给众生带来正法的光明和安乐。”

  正是因为有像佛陀、法王如意宝这样悲悯众生,宁愿舍弃自己来换取众生觉悟的人的存在,我们今天才有机会在这里学习佛法。

  当我们谈论出离心时,一定会说到淡泊物欲,不追求物质财富。

  法王如意宝在江玛佛学院学习时,和普通僧人一样一丝不苟,精进求学。住的是狭小简陋的草坯房,四壁透风。每当秋冬来临,没有足够御寒的衣服,就在屋里挖一个大坑,坑里填满干草,每天大半截身子坐进坑里看书,以此取暖。一年四季,法王身上穿的都是从尸陀林捡来的破布做成的粪扫衣,止渴果腹的是僧团分下来少量酸奶。但是,营养和物质的缺乏并没有动摇法王如意宝的决心,他依然对于佛法有着极大的热情和追求。

  外在艰苦的条件很容易消磨人的意志,没有多少人愿意放弃所拥有的一切。但是,法王如意宝离家求学,在如此艰苦的环境下仍然坚定修持佛法,这就是强烈的出离心的体现。

  出离心不仅体现在如何面对苦上,更重要的是在面对世间的荣华富贵、种种安乐时仍不动摇。人没有名声和财富的时候,生起出离心相对容易一些,但当一个人拥有了极大的物质财富,名声地位也超越世间普通人时,拥有出离心就比较困难了。佛陀曾在《四十二章经》中提到“天下有五难”,其一就是“富贵学道难”,意思是人在富贵中想要出离是一件不容易的事。很多人也曾被物质、名声侵蚀,动摇了自己的出离心。但法王如意宝不同,从当初孤苦无依的小孩子、穷学生,到后来尊贵的法王,他唯一想到的只有佛法和众生。名声和物质,如果对佛法、对众生有帮助,他就去拥有;如果对佛法和众生没有帮助,那些对他来说就什么都不是。就像法王如意宝在《胜利道歌》中说的:“于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念。”

  关于出离心,苏东坡和佛印禅师有这样一段公案:苏东坡有一天坐禅坐得很开心,写下一句豪言:“八风吹不动,端坐紫金莲。”自喻已有出离心,世间八法再也不能动摇他。写完后,他很骄傲,让书童送到佛印禅师处。佛印禅师二话没说,提笔写了两个字“放屁”,让书童还给苏东坡。苏东坡气坏了,立即渡江找佛印禅师理论。佛印禅师大笑道:“你不是八风吹不动吗?怎么一屁就过江了呢?”

  相比之下,法王如意宝一生所经历的考验,可不那么简单——要么是真金实银和名声的诱惑,要么是苦到极致的摧残。但他从来没有想过要放弃佛法和众生,它的出离心不是仅停留在理论上的,而是他的一生的写照。希望我们《前行笔记》的学习进行到最后时,能够像法王如意宝一样,时刻透露着坚定的出离意志。这会是怎样的一个人?看看法王,我们就知道了,就会坚定地走下去。

  观察角度三:菩提心

  菩提心,即愿意利益一切众生,希望自他最终能够成就佛果的广大殊胜的发心。此处的“众生”不是一个空洞的名词,它有具体的所指;而“成就佛果”,愿意为众生暂时的安乐和究竟的解脱去付出,也并非口头随便说说,而是要对每一个鲜活的生命都抱以究竟且圆满的爱。这种希望众生暂时安乐、究竟解脱的极致爱心,我们称之为“菩提心”。

  下面,我们来看法王如意宝的一生是如何展现这份伟大发心的。

  据《法王晋美彭措传》记载,每当看到有人打狗时,法王如意宝都会流着泪说:“这些众生无始以来都曾作过我们的母亲,它们由于恶业所感如今转为旁生,已经这样悲惨可怜,你们还竟然忍心打它们,真不如打我。”每当看到别人欺负弱小,法王如意宝总是非常难过。无论对人,还是动物,法王待所有众生都是平等的,如果一定要说偏心的话,那么对于那些贫病的、需要帮助的众生,法王可能格外照顾一些。即使是那些仅追求温饱,并不想解脱的众生,法王如意宝也从来没有放弃过,不会趾高气昂地说:“你的追求太低劣!放弃对衣食的追逐,你应该想要成佛!”他尊重每一个众生希求安乐的心愿。

  法王如意宝于1980年创立喇荣五明佛学院。为清净法脉传承,法王对僧团进行了整顿,同时广弘显密教法……在艰苦的岁月里,法王为了利益众生,难行能行,最终积劳成疾,但他从未退怯。

  就拿1987年法王如意宝带领藏地四众弟子朝拜五台山来说,当时的绝大多数人都不会说汉语,语言隔阂、交通不便、资费不足,这一万多人的旅程充满未知和艰险。如果不是看到佛法再弘的机缘,尤其是密法在汉地乃至全世界广弘的必要,法王完全没有必要这样做。法王的这份勇气、无畏和承担完全来自于他对众生的爱护。

  更不用说当年法王如意宝在整顿僧团时所受到的攻击和诽谤。由于伤害了某些人的利益,“出现了许多始所未料的违缘障碍,可以说困难重重,但法王临危不惧,排除万难,终于取得了胜利。他老人家略带伤感地说:‘在我没有进行这次整顿之前,在家人、出家人中无一不对我恭敬拥戴,自从整顿后,许多人对我恨之入骨,无端诽谤。可是,我想佛教已如夕阳一般,如果佛教内部不进行整顿,任其自然,那么将危在旦夕。为了延续佛法的慧命,我宁愿献出自己的宝贵生命,无论遇到任何艰难险阻也不会怯而退步……’”(《法王晋美彭措传》)试想,若不是法王如此举措,今天的僧团将会与破戒者杂居,我们还能放心求得正法吗?我们必须感恩法王做出的贡献。

  这些就是法王如意宝菩提心的真实体现。

  观察角度四:大圆满的境界

  大圆满的境界凡夫根本无法揣测,那是佛法最顶端、最深奥的法义,是最究竟的证悟。但是,我们仍然可以从一些小细节来了解一下法王如意宝不可思议的证悟境界。

  1980年,学院初建时的一天,法王如意宝通知弟子举行文殊会供。在会供期间,法王如意宝突然从法座上站起来,右手还拿着供品,左手顺势往虚空中一抓。然后右手把供品放到桌上,顺手拿起一条哈达,将左手里的东西包上,递给了身边的金旺堪布,问道:“你看看,这是不是一个‘仲沃’(伏藏箧)?”

  徒手在虚空中取伏藏,这不是一个人随随便便能做到的。法王如意宝在会供中没有任何预兆下,就能观察到缘起,顺势在虚空中取到伏藏,这说明法王如意宝是真正了不起的伏藏大师。

  经验丰富的金旺堪布一看,立即面露喜色:“确确实实就是仲沃!的确是仲沃!”他双手捧着,触碰自己的身语意三门,祈求加持。法王如意宝吩咐依次让在场的弟子轮流瞻仰、求取加持。接着,法王开示说:“日后如果因缘成熟,把这个伏藏打开,可能还会呈现出更多不可思议的伏藏。”

  此外,对大圆满的修证境界,还有很多种判断方式。根据续部教言,如果修行人能够留下金刚舍利,就是成佛的标志。法王如意宝圆寂后荼毗的那天,大火把钢筋都熔化了,也没有熔化法王如意宝的那颗金刚心。至今它还留在世间,成为我们获得安乐和加持的所依,是真正的如意宝。

  从做人、出离心、菩提心、大圆满的境界四个角度,法王如意宝为我们展现了一个人成佛的全过程。相信依据《前行笔记》来修持,我们最终能成为像法王如意宝一样的众生之庄严。

  我们已经对比了两个人的一生,不知道大家会选择哪一个。可能有人觉得把乾隆和法王如意宝的一生合二为一是最好,这样既有世间人的享受,又能学习出世间的佛法。但是,“世上安有双全法,不负如来不负卿”。此处“卿”,可以代表我们对世间八法的追逐。在修行之初,我们不可能同时具备世出世间的境界,因为解脱和轮回本来就是两个方向。

  静心观察,我们会发现人生赢家的奢侈品中:生命的觉悟和开悟、给予爱的能力、点燃他人的希望、内心时刻自由安乐……这都是法王所具有的。如果这些就是人生赢家的标准,那没有人能说法王输了。而佛法中最重要的两个法义——智慧和悲心,在法王如意宝身上得到了最圆满、最究竟的体现。又何须羡慕乾隆?

  如果可以选择,我更愿意成为像法王如意宝这样的人生赢家。他不仅示现了自己成佛的功德,还使无数修行人得到启发。一个人自利的同时,利他的功德也圆满了,这才是一位真正的人生赢家。

  二、如何成为人生赢家

  (一)《胜利道歌》中已经阐明

  法王如意宝曾在1996年撰著了一部论典《胜利道歌·天鼓妙音》,详细地讲解了成为像他一样的人生赢家的方法。换句话说,他把佛经中成为自利利他、功德圆满之人的修行次第简明扼要地告诉了我们。

  论典的副标题叫做《天鼓妙音》。当天鼓响起时,天人的心会振奋、欢喜。相信这部道歌所传讲的成为人生赢家的步骤,就像是我们人生中的天鼓一样,当它响起时,我们也会自然而然地受到鼓舞,获得希望和光明。

  下面,我们简单地学习一下论典中的八个颂词。

  1.顶礼句

  【怙主诸佛智慧身,文殊师利童子尊,恒住八瓣莲蕊心,所言愿利诸有情。】

  此句颂词中,法王如意宝顶礼了自己的本尊——文殊师利菩萨,希望文殊菩萨能恒时安住在自己的八瓣心莲之上,赐予加持。他同时发愿,愿以下所要宣讲的颂词能利益到一切有情。

  2. 实修步骤

  (1)大圆满

  【甚深光明大圆满,仅闻词句断有根,六月修要得解脱,唯此铭刻于心中。

  遇此胜法善缘众,前世累劫积资果,与普贤王同缘分,诸道友当生欢喜。】

  甚深的光明大圆满法是九乘佛法之巅,其加持力不可思议,仅仅听闻词句也可以斩断三有轮回的根本。如果精进者努力修行的话,六个月即可获得佛果。如此不可思议的教法,我们应该铭刻于心。那么,什么样的人才能遇到大圆满法呢?前世积累过资粮,与普贤王拥有同等缘分的人。因此,今生今世我们能值遇大圆满法,要为自己感到庆幸,生起欢喜之心。这就是修行的目标,想要快速成佛,应希求大圆满法。

  (2)菩提心

  【为沉恐怖轮回众,获得永乐之佛果,当负利他之重任,舍弃爱自如毒食。

  以此可阻恶趣门,亦可获得善趣乐,趋至究竟解脱地,切莫散乱修此要。】

  修持大圆满法的基础是菩提心。为了一切沉溺于轮回的众生能最终获得究竟的安乐、成就佛果,我们现在要肩负起利益众生的重任,发起菩提心。修持菩提心的最大障碍是自私自利,所以想要修持菩提心的人应该像抛弃有毒的饮食一样,放弃自私自利。依靠菩提心的修持断恶行善,远离痛苦,直至成佛。菩提心是一切修法的关要,法王如意宝教诫我们在修持菩提心时不要散乱,要精进努力。

  (3)出离心

  【于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念,当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。

  一切增上定胜乐,悉皆依此而生故,倘若破戒堕恶趣,切莫迷惑当取舍。】

  菩提心以出离心为基础,而戒律是一切的根本。出离心和戒律相辅相成——依靠出离心才能守持清净的戒律,而戒律能保护我们相续中的出离心。如果戒律清净,可获得暂时和究竟的安乐。违戒而行则会堕于恶趣——这并非惩罚,造恶感果是因果规律使然。法王如意宝教诫我们切莫迷惑,不要落入各种颠倒分别,要认真地取舍因果。当我们生起出离心后,还要在戒律的保护下如法行持,才能蒸蒸日上。

   (4)贤善人格

  【言行恒时随顺友,秉性正直心善良,若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。

  此乃清净人规法,三世诸佛方便道,亦为四摄之精华,诸位弟子切莫忘!】

  出离心也不是空中楼阁,它以贤善人格为基础。法王如意宝谈到贤善人格的几个重要指标:言行恒时随顺别人、秉性正直、心地善良,并教诫我们利己的最好方式即是利他。当我们努力成就他人的安乐时,无形中也成就了自己的利益。法王如意宝的一生是个无尽藏,他不停地给予,展现的正是他不可思议的在自利方面已臻究竟的境界。

  3. 结尾回向

  【以此善根愿诸众,超越轮回之深渊,令诸心子皆欢喜,往生西方极乐刹。

  第十七胜生周丙子年(公元1996年9月21日),我等师徒遣除内外密诸违缘,阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日,近五千僧人中,即性而唱。善哉!】

  法王如意宝希望,以上从无垢智慧中流露出来的四个步骤能让每个人都成为人生赢家,自利利他的功德均究竟圆满。

  对于人的一生到底该如何修行这个问题,法王如意宝在《胜利道歌》中通过以果推因的方式为我们清晰地指明了四主要道:大圆满、菩提心、出离心和贤善人格。如果有道友现在已经拥有了贤善人格,就从出离心开始修起;如果出离心已经稳固,就可以修持菩提心,继而修持大圆满法,这是成佛的甘露妙药。但是如果现在自己连贤善人格都不敢说,无法时刻保持善良之心的话,法王如意宝说:“先做一个好人吧。”因为一个善良的人才有可能成为一个好的修行人,最后成佛。

  依靠法王如意宝在《胜利道歌》中讲到的四个步骤实修,相信大家一定可以成就自利利他的功德,成为像法王如意宝一样的人生赢家。

  下节课,我们具体学习这四个步骤。

  首先,什么是贤善人格,怎样才能变得贤善。接着,什么是出离心,遣除对出离心的误解:比如,认为出离心不是与世隔绝、消极避世;认为生活即修行,不用出离就能成佛等。最后,我们会学习菩提心和大圆满的功德。

  希望通过这四个步骤的学习,每个人都能明确自己前行的目标和方式。

  现在,再让我们回到刚开始的那个问题:“我们的一生怎样才算是没有白活一场?”我自己的思考答案是:如果能按照法王如意宝宣讲的四个步骤学修、生活,就算是没白活一场。如果我今生能成为像法王如意宝一样的人,当然再好不过了;如果不能,我愿意生生世世努力实修《胜利道歌》中的修行次第。只要有正确的目标、行在正道上,不要说一生,生生世世都有意义。

  这样的思考和目标设定,不仅是学习《前行笔记》,也是今后修持五加行、大圆满法的正确步骤。我们不能仅仅为了学而学,为了数量而修,为了灌顶而灌顶。这些并非不好,而是说,我们应该更深入地思考:自己修持前行、五加行、大圆满、成就佛果,到底是为了什么?说到底,我们修学的目的就是让自己没有白活一场,成为像法王如意宝一样的无尽藏,一个真正对众生有利益的如意宝。

  以上是我们今天所要分享的内容,感恩大家和我一起学习。

  课程计划:

  本周学习《胜利道歌》,思考怎样才算真正有意义的人生。

  下周正式学习《前行笔记》,请大家在9月9号(本周日)关注菩提洲网站和各大电商的法本信息。

  《前行笔记》是一部历时七年才展现在我们面前的实修宝典,希望每个人都能珍惜,不仅要阅读、听闻,更重要的是实修。学习《前行笔记》最终会让我们成为像法王如意宝、像希阿荣博堪布,以及所有伟大的弘扬佛法、住持佛法的圣者们一样的人间庄严,这就是我们学习的目的。

  感恩大家!

 

 

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

 

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