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《开显解脱道 · 讲记》第八十九课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们介绍了念诵百字明的要求,并解释了仪轨中回向文、发愿文的颂词含义以及念修金刚萨埵的后行修法。

  为了保质保量完成百字明及心咒的念诵,我们应努力符合以下三个方面的要求:一、具足四种对治力;二、念诵以出声念为主;三、每个咒语在念诵中间不能间断,也不能夹杂闲谈。

  《大幻化网总说光明藏论》中说:“发咒声音诵者,咒声不极大,不极小,不极快,不极慢,非与他说话而诵持,非以散乱而诵持,不得多念或少念咒字,字顶圆符等细微音调亦不失,故名为清净诵,无倒各字之发音部位及功用等,悉皆圆满持诵者为清晰诵,如是具足十德而持诵也。” 

  持咒时应该严格止语,因为在念诵咒语的过程中,如果边念边说一些贪嗔痴的话语,就会大大消减持咒的力量。持咒是以本尊的口密加持自己,内心至诚恭敬不加杂念,就能很快与本尊相应,让自己的口业顿时同于佛的口密。相反,念诵时打很多妄想、说很多绮语,持咒就很难获得成就。

  我们念佛持咒时还要做到恳切、绵密、沉着安闲。所谓“恳切”,就好像掉进大水里即将淹没时,急切地寻求救护那样,又像是得了不治之症的病人祈求医生救治那样。“绵密”,就是要一句紧接一句,中间没有被妄念或其他的因缘隔断。如果中间身体乱动,口里乱说,心里乱想,这样不是念念不断地安住在念百字明上,就不叫绵密。

  持咒还要“沉着安闲”。自己既然对上师金刚萨埵有信心,自然就非常安心、自在,心态是很安闲的,不会急躁,不会想很快得什么效果,比如追求见到金刚萨埵或者其他佛菩萨的身像,或者见到佛菩萨发光等感应。这种求速效的心其实是一种躁动的心态。这是要纠正的。本来具足信心清清楚楚地念下去就可以了,如果在持咒时一心追求速度,追求感应,甚至想超过别人,和别人比试,把念诵咒语当作一种炫耀的资本,这样就已经落在邪思妄想当中了,不是以清净心念咒。而我们只要以至诚心念佛持咒就可以,不要焦躁不安的心态。

  总之,希望大家在念咒时尽量做到很安和、很绵密,不要加什么分别。只要字句分明,用耳根把这句心咒听清楚,心就被收摄住了,不再如野马一般。如果耳根没有专注在所念的咒语上,心就很容易外散,或者心里夹杂各种分别念,这样想通过念咒获得加持是很困难的。清净心念和杂乱心念差距很大。我们要句句不苟,声声分明,连续不断,才能收效显著。

  之后念诵回向文,愿我与一切众生无一剩余悉皆安置于此金刚萨埵之佛地果位。并念诵发愿文,诚心祈祷上师金刚萨埵加持我及一切众生之三昧耶戒及一切戒律悉皆清净,住解脱地。

  然后进入后行部分。首先念诵《回向偈》回向,并观察这一座修得怎么样。在出座后应尽力行持闻思、经行、放生、布施等对治往昔所造罪业的善业,并且行住坐卧的所见所闻都要观为上师金刚萨埵的清净自性,这是生起次第的基本观修方法,是将行为转为道用的殊胜窍诀。

  若能精进忏悔,必定会生起清净业障的殊胜验相。外验相是自己修忏罪法期间精神饱满,心生欢喜等,以及梦到自己沐浴、吐黑水蛇蝎恶食、痛饮甘露牛奶、身穿白衣、飞行空中、登上雪山、见升日月、转绕晶塔等;内验相则是通过修持忏罪法,自己的烦恼日渐轻薄,对上师三宝的信心、对轮回的出离心,以及对众生的大悲心、菩提心等明显增长。

  这里应了知,即使出现一些梦境也不要过于执着,我们应以内在验相为主。这是特别关键的。

  据《堪布阿琼仁波切密传》中记载:堪布阿琼听完《普贤上师言教》以后,请示上师该修什么法,上师让他先修十万百字明。结果,他用了五十天就修完了。当时在夜梦中出现了清净业障的各种征相;而白天也觉得身体特别轻松;禅修时则感觉十分明清。他向上师汇报以后,上师非常满意。虽然堪布阿琼是大成就者,我们没办法跟他相比。但就速度而言,尊者用了五十天,那我们用二百二十天,应该也能修得完了。其实,关键还是要看自己重不重视。如果你能认识到修金刚萨埵是今生乃至生生世世最重大的事,那你一定会修完的。而如果你不重视,不要说一年、两年、三年、一辈子,哪怕以后多少辈子也没办法修完。

  不过,人和人之间的价值观有所不同。有人认为买车购房特别重要,有人认为养儿育女更重要,甚至把三四十年的积蓄和精力全都投入进去了。但从生生世世的角度来看,用这个难得的暇满人身完整圆满地修一遍五十万加行是最值得的。所谓人生短暂,以后再想修的话,也不一定有时间,不一定有这样的因缘。所以,这次修加行,你们都应该把它当作生命中最重要的事情。如果你修过了,那在离开世间的时候,此身就没有白白浪费,此生也没有空过。

  当然,加行也不是听一次修一次就可以了。因为很多祖师大德、传承上师对加行都特别重视,他们一生中经常在串习、思惟、修习加行的法义。所以我们一定要明白,我们一生修行的重点就是前行,一生修行的归宿就是往生极乐世界。我们要和法王如意宝一样发殊胜的愿。而且在大恩上师的授记文里也讲,跟大恩上师结上殊胜善缘就能够往生极乐世界。引领众生往生极乐世界也是大恩上师的心愿。

  因此,希望大家好好修忏悔。不管出家在家,大家反观一下就知道,自己以前业力深重,以后能不能彻底断除恶业也很难说,所以一定要趁现在尽量多念百字明来修忏悔。

  在第四引导念修金刚萨埵中,前面我们已经讲解了弘扬金刚萨埵法门之缘起、忏悔之理、真实念修金刚萨埵这三部分,接下来讲解第四部分——忏悔之功德。

  四、忏悔之功德

  百字明咒包含了新旧密宗一切如海寂静、忿怒本尊心咒之精华,被称为“忏悔之王咒”,具有不可思议的功德利益。如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明,那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净,这是上师金刚萨埵亲口允诺的。

  《无垢忏悔续》中说:“百字明是一切善逝的智慧精华,能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障,堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵,不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙子而加以护佑,而且命终之后也无疑会成为诸佛长子。

  诸多密续都一致认为,修持百字明咒有长远和暂时的无量利益。全知麦彭仁波切在《净除罪障百咒功德》中引用《殊胜灌顶王续》云:“金刚萨埵说此语,清净无间罪异熟,恢复密宗之誓言,一般不善何须说?何者为病所折磨,亦定脱离彼痛苦,传染瘟疫出现时,自己明观为本尊,诵此心咒不受害。何者受恶咒刃击,持诵此咒反回己。求义启程诵此咒,必定脱离畏惧声。魔障畏障损害时,诵此明咒彼魔逃,任何有情虽求子,依此明咒传宗代,遭受烦恼贫困者,念诵此咒得珍宝,何者摄眷若诵此,三有亦集为眷属。四种事业定成就。自己持诵能清净,冒犯晦气百字明,依此酬补诸失戒,根除恶趣诵此咒。念诵百字明咒尚且可以清净无间罪,恢复密宗誓言,更何况是一般的不善法,必定能忏悔清净。此外,持诵此咒能不被瘟疫等疾病所害,回遮恶咒、兵刃的袭击,能够脱离畏惧、远离魔障损害,依此咒者求子得子、求财得财,求眷属得眷属,乃至成就四种事业。依靠百字明咒可以清净晦气,酬补失戒,根除三恶趣。

  在此略续中也宣说了此密咒:“依此咒即便是造无间罪、欺骗一切如来、诋毁正法及造所有罪业者,依靠一切如来的手印金刚萨埵,现世中能迅速成就一切所求的悉地,或者殊胜悉地、金刚悉地,或金刚萨埵悉地,或善逝之悉地。

  金刚萨埵佛尊的这一百字明在许多密续中都出现过,是破密乘誓言等所有重罪的无上对治法,仅仅念诵,以前的一切罪业也会清净无余,以后增上的相续能永远灭除,堪称为一切悉地的大主尊、一切密咒之王。

  由此可见百字明的确非常殊胜,不要说念十万遍,即使只念一遍的功德和加持也是不可思议的。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说,修持密咒时,即使不会观想,不了解其中的道理,只是口诵,也能获得殊胜加持,因为这是真实语的缘故。《文殊勇士一成续》云:“天尊现示密咒相,赐予一切诸悉地,密咒行者修彼者,若成彼者则成就。”其实不仅仅是口中念诵,甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无量功德。《文殊根本续》中说:“称诵善逝之密咒,如是诸咒具实义,众生侧眼视密咒,如来亦能摄受彼。”见到密咒的众生也能种下解脱的种子,佛陀也一定会摄受他,让他获得解脱。

  要知道,在凡夫地可以招引佛力作为助缘而成办种种事业的,就是佛的心咒。这是十方诸佛以大慈大悲赐给我们的殊胜方便。在一切共同世间的行境之中,再不会有如密咒般所赐予的悉地,梵天、自在天、帝释天、如意树、摩尼宝等的能力无法和密咒相提并论。在佛法里面,甚深见修等的意义只是少数相续清净者的境界,并非常人的共同行境,但是密咒却是一个平凡人也可以念诵的。的确是这样,比如修大圆满的正行的法,很多人没办法堪为法器。但是诸佛菩萨的心咒一般人都可以念诵,都可以获得世出世间的功德。

  今天虽然我们见不到金刚萨埵佛尊的法身、报身或化身,有些甚至连圣尊的身相也观不清楚,但也不要太过失望,我们还可以念诵心咒和百字明,这个咒语就是金刚萨埵佛尊,你心中念一句,金刚萨埵佛尊就安住在你的心间,当时就能领受佛尊的加持,当时就在净化你的相续。所以,具有信心的有缘众生对心咒一定会爱若至宝,它胜过一切世间的如意宝。但很多人对世间外在的种种财物、名誉、地位过于贪著,接触这么殊胜的法门,这么殊胜的百字明咒也不觉得珍贵。这样就太可惜了。

  希望大家一定要对百字明及金刚萨埵心咒生起信心,因为成就密咒的关键就是信心。我们念诵的金刚萨埵心咒、百字明,其本体与上师金刚萨埵无二无别。如果能够具足信心,密咒的加持入于自相续,就像月亮现于水中,而如果自相续没有信心等因缘,就得不到心咒的悉地,如同无水就不会有月影显现。所以,在名言中,若能依靠金刚萨埵百字明,自己方面具足信解,这样因缘和合就一定能够获得加持,就像种子与水、阳光、温度等因缘一旦集聚起来,不可能不发芽成长是一样道理。

  修行人进入密宗金刚乘之门后,无论失毁了根本誓言还是支分誓言,如果每天能观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明,则称为加持堕罪,即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。比如我们某天造了杀业之后如果没有及时忏悔,根据业增长广大之理,杀生的罪过就会时时刻刻不间断地增长。而如果能念诵二十一遍金刚萨埵百字明,就能控制自相续的堕罪不再增长。而且念诵二十一遍百字明还可以清净当天的语障,使所念的经咒更具加持,在为别人说法时,也能令其获得更大的利益。

  如果我们想凭借咒力与加持来成办自他二利的事业,如帮助众生、消除瘟疫、治疗疾病等等,这时要想具备咒力和加持,必须要净除语障。而净除语障没有比念诵金刚萨埵百字明更为殊胜的了。

  当然,修百字明不仅能遣除语障,身、心的障碍都能遣除,有无量无边的利益。如果能一次性念诵一百零八遍百字明,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。《殊胜灌顶王续》中说:“若于时机成熟时,明观见修诵此咒,三七十四二十一,抑或一百零八遍,则能酬补诸失戒,从三恶趣得解脱。观想本尊诵此咒,成为三世佛之子。”作为凡夫,虽然我们时常发愿要痛改前非,但由于无始以来的深重习气,平时想要完全不造任何罪业是不可能的。所以在日常生活中应该谨慎观察我们的身口意三门,保持正知正念,一旦发现自己有不如法的心念或行为,就要马上入座念一百零八遍百字明来忏悔,这样基本上能清净当下所造的罪业。所以希望大家一定要重视

  而若想从根本上彻底清净从无始以来到现在所造的一切罪业,就应该在具备四种对治力的前提下,念诵十万遍百字明。如《庄严藏续》中云:“妙观白莲月垫上,上师金刚萨埵尊,依百字明之仪轨,倘若念诵二十一,即将加持堕罪等,使其不复得增长,诸成就者所宣说,故当恒时而修持,倘若已诵十万遍,必成清净之本性。”当然为了保险起见,还要加上一万补缺,也就是总共念诵十一万遍。

  在清净罪业方面,金刚萨埵佛尊具有不共的加持,依靠他,没有消不了的罪障。即使是闻名或见身,也有不可思议的功德。如《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》云:“若人得闻金刚萨埵名字,及见身者,于七生中得最上地。”意思是,如果有人听闻到金刚萨埵佛尊的名号,或者见到他的身相,于七世(七世有不同算法)中,必定得最上成就。因此,能够见闻到金刚萨埵佛尊的法相、名号,或者他的心咒及百字明,都需要福报。没有福报的人是见不到、听不到的。

  之前也讲过,为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像,清净罪障是至关重要的一环,在无始以来到现在所造的各种罪业得以清净之前,生圆次第的影像是不可能显现的。因此在了知百字明的殊胜功德之后,就应该结合四种对治力之“白布”精勤擦拭,将阿赖耶上的烦恼障、所知障、习气障等一切障垢清净以后,到那时里里外外的功德万象才能了然呈现。尤其是修行者在进入密乘之后,更要经常修习忏悔。

  密乘戒不同于别解脱戒、菩萨戒需要仪轨来受持。对修行人来说,只要受过灌顶,就等于入了密宗之门,在灌顶的同时就获得了密乘戒。而在趋入密乘之后,最重要的就是守持密乘戒。希阿荣博堪布在《寂静之道》中说:“得到灌顶之后,比灌顶更重要的是护持密乘戒律,这是每位密乘弟子必须遵守的。又说:“密乘戒律很广很细,其中有五条根本戒,进一步扩充又有十四条根本戒。”凡是灌了四级灌顶的人,至少要守持十四条根本戒,以及一些分支的戒条。

  守护密宗誓言有极大的功德,如果我们能够认真守护密宗誓言,精进忏悔以前所造的旧罪,防范未来将造的新罪,即生一切会顺利圆满、心想事成,并可迅速获得佛果。《水晶楼续》云:“若具殊胜之誓言,长寿无病受用增,空行相助并护佑,暂时获得八成就,究竟现前菩提果。”与之相反,入密乘之后如果不守护誓言则势必会招致堕落金刚地狱的下场。《明誓言续》云:“失毁根本破誓者,不勤恢复之方法,下堕金刚地狱中,所有普通之地狱,痛苦合一亦不及,彼狱十万分之一。”我们在讲轮回过患的时候讲到地狱是特别痛苦的,时间又漫长。而金刚地狱比其他地狱更为痛苦。

  《三戒论》云:“犯罪倘若未忏悔,今生之中遭不幸,后世转生金刚狱,痛苦无与伦比处。”失毁密宗誓言以后,若不精勤忏悔的话,即生会遭遇种种不吉祥的事,来世还要转生金刚地狱,感受无量无边的痛苦。

  莲花生大士曾经说过:修持密法犹如竹筒中的蛇,不上即下,别无选择。也就是说,如果把蛇装在竹筒里,蛇要么上来,要么下去,不会有别的出路;同样道理,进入密乘之后,守护誓言者能以持戒而迅速成佛,而不守护密宗誓言者则会堕入到金刚地狱中,这里是没有第三条路的。大圆满传承祖师智悲光尊者(晋美朗巴尊者)在《功德藏》中也说:“入密士夫之去处,恶趣佛外无三处。”这里恶趣就是指金刚地狱。

  守护密乘戒对行者来说是至关重要的,而另一方面,密宗金刚乘的戒律又是分类细致,数量繁多,可以说是极其难以守护的。阿底峡尊者曾说,他受了别解脱戒后戒律一尘不染,受菩萨戒后偶尔出现过一两次过失,而进入密宗金刚乘后,毁犯的学处则不计其数。像尊者这样的大成就者在进入密乘后显现上尚且时常犯戒,更何况如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人呢?在进入密乘后,肯定会有许许多多违犯戒律的情况发生。这一点也是需要我们特别注意的。

  阿底峡尊者又接着说,虽然我犯过戒,却没有发生过与罪业共住超过一昼夜的情况。也就是说,无论犯失任何一种戒律,阿底峡尊者都会在一天当中(二十四个小时之内)进行彻底的忏悔。对进入密乘的行者来说,不让所造的罪业过夜是非常重要的。我们在破戒后应当毫不迟疑地立即忏悔,最好不让罪业过夜,忏悔得越早,业障越容易清净,而且戒体也能够恢复。时间拖得越久,罪业会越来越增长,忏悔也有一定的难度。宗喀巴大师也说过:破密乘戒三年之内没忏悔的话,不能恢复戒体。

  希阿荣博堪布在《寂静之道》中说:“一旦破戒应当在最早的时间内以猛烈的忏悔心忏悔,这样不但可以清净业障,戒体也能够恢复;若三年之后才忏悔,虽然业障可能得到清净,但戒体已经很难恢复,戒体没有恢复,今生无法成佛。”

  这就像医生治疗疾病时,如果能在疾病刚刚发现早期及时治疗,就很容易治好,如果一拖再拖,等到病入膏肓之时,即使扁鹊复生、华佗再世,也终究回天乏术了。如果罪业没有及时得以忏悔,当它的势力已经发展壮大的时候,再想去忏悔就已经来不及了。所以忏悔是越快越好,这绝非是小事,而是非常重要的。

  《三戒论》云:“如是昼夜六座中,勤观取舍誓言处。超过六时称越时,越一日月一二年,分称违失越毁誓,诚心诚意作忏悔,则可恢复后渐重,若越三年不能复。”

  对超越了忏悔期限是否可以恢复作分析,如是于昼夜六时的每一时间里,对于在六时中是否违越了应取舍的所有誓言,至少严谨慎重观察一次。真正违背誓言的就要舍弃,有功德的应该取受。如果于六时的范畴内,未及时加以对治而越过了期限,则称为越时。所谓的“六时”,将一天的二十四小时分为六段,白天分为三时,夜晚分为三时。如果早上犯了密乘戒,最好在未超过二十四小时之前就要去忏悔,否则罪业难以清净。

  越时有四种,犯罪后未忏悔,根据过一夜、过一月、经一至二年之间的不同,分别称为违誓、失誓、越誓、毁誓。按照次第,后面的罪业更为严重。大家应该清楚,在二十四小时之内忏悔,不论违越了任何誓言都可以清净。超过二十四小时以后,在一个月之内,称为违誓,需要依靠作会供等方法来清净,还是很麻烦的。超过一个月以后,到一年之间,叫做失誓。从一年到两年之间,叫做越誓。两年以后则称为毁誓,已经毁坏誓言了。而假设已经逾越了三年,那就再也无法恢复了。再说,这种人对其他人的染污,也肯定是在所难免的。

  所以希望大家一定要重视忏悔,这是特别特别重要的。尤其现在很多人灌顶的时候特别高兴地去了,却不知道自己所要守持的密乘戒是什么,还有的一家人去灌顶后来又闹矛盾,如果互相不忏悔也是很麻烦的事。

  以前在讲密乘戒的时候也说过,如果金刚道友闹矛盾,就应该马上念百字明作忏悔,不要超过二十四个小时,这样能够获得清净,时间越长越难以清净。《誓言庄严续》云:“倘若逾越三年者,永远无法再恢复,假设接受焚二者,必定堕入金刚狱,恒时唯有受痛苦。”如果弟子和金刚上师发生了矛盾,在三年内可以忏悔,罪业有清净的机会。如果超过三年还没有忏悔,就根本没有清净的机会了。即使在上师面前忏悔,上师也不能接受忏悔,否则师徒都会下金刚地狱,感受无量无边的痛苦。

  在特殊年代藏地有些人批判上师、诽谤上师,后来这些人很想忏悔。法王如意宝曾开示说:因为他们超过了忏悔的时间,所以即生中再也不可能清净罪业了。当然,这些人念金刚萨埵心咒、百字明应该是有用的,部分罪业可以清净,但想要完全恢复密乘戒是没办法的。

  现在很多人得过密宗的灌顶,而所有得灌顶者皆是入密乘者,入密后需要护持誓言戒,破誓言罪过极为严重。因此,为了避免犯下失毁誓言的严重过失,我们最好是在昼夜六时的每一时间里,慎重地观察自己是否违越了应取舍的所有誓言。当然,能做到每天六时不断观察的话,除了真正具足正知正念的人以外,真的很困难。但至少也要在每天晚上临睡前观察一次:今天自己到底有没有失毁誓言?不管是与金刚上师、金刚道友出现矛盾,还是违犯其他任何誓言,一旦发现有失毁誓言的过失,一定要马上忏悔,越早越好。而且这种忏悔必须是发自内心的真诚忏悔。不然,只是表面形象上忏悔一下,在自己的阿赖耶识上仍会留存黑色的种子。

  虽然破密乘戒后在三年之内还有恢复的机会,但我们也不能真的等到一两年之后再说,而是应该马上忏悔,最好不要让罪业过夜,因为一旦过夜,需要用很多方法去忏悔,非常麻烦。我们应该尽早将一切罪业扼杀于萌芽之间,千万不要觉得无所谓而酿成大错。按照藏传佛教的传统,一般早上起来需要先念百字明二十一遍,再念《三十五佛忏悔文》以及百咒等,以此忏悔罪业。因此,大家也应当立下誓言:随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪,从今以后最起码也要做到每天不间断念诵二十一遍百字明,这一点是极为重要的。平时也要多念《三十五佛忏悔文》等来做忏悔。有的人去藏地的上师那里求了很多密法、灌顶,但是却连守护誓言的概念都没有,甚至根本不知道密乘戒都有哪些内容就盲目去灌顶,也不观察上师是不是具备密乘善知识的法相,这样就很危险了。

  对进入密乘的修行人来说,守护誓言至关重要。而这不仅要求自己誓言清净,还要注意不能与破誓言者接触。作为一个精通生圆次第要诀的修行人,虽然可以依靠正知正念以及明观等方法,令三昧耶不失毁。但如果他与失毁根本誓言的人交谈、往来,也会产生相对失戒、株连失戒的罪业。

  由此可见,破誓言的人是相当可怕的。甚至在《闻解脱续》中说:一个山谷的水也不能与他一起喝。当然要避免这种情况也是很难的,比如学院的喇荣山谷的水,如果有一个破誓言的人喝了,按理来说整个山谷的水都不能再喝了,喝了就会受牵连。但这是几乎做不到的。而这种现象也是经常会有的。为什么现在的人修行不容易成就,很难现前修法的境界?自己罪业深重是一方面,而如果跟你交往的人当中有这种严重破根本誓言的人,那自己也会染上过患,很难获得成就。所以我们一定要精进忏悔,净除罪障。

  《无说义忏续》中说:“酬补失罪交往失戒者,于失戒非器者宣讲法,不加警惕彼等失戒者,必将染上冒渎晦气过,一切此生违缘来世障,以悔自过之心发露忏。这里“冒渎晦气”是指违犯誓言招致的不祥。在这段忏悔文里,讲到了要酬补的两种罪业: 

  首先是与破戒者交往的罪业。这里的“破戒者”,是指破了密宗誓言的人,而且是公认的、明显的那种。比如,对金刚上师,不是稍微有点看法,而是已经有了严重矛盾的,与这种人交往过的话,一定要忏悔酬补。

  莲花生大士曾开示:彻底失坏根本誓言戒的人,即使一刹那间或者须臾间也不能遇上,互相也不能说话,不能一起共同受用学修佛法的妙味,也不能在同一处生活、生存,不能一起共事,更不能进入同一个金刚密乘曼茶罗坛城中。要知道,修金刚密法的大众在密咒曼茶罗坛城中集聚共修密法等的时候,即使只有一个彻底失毁誓言戒的人,在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污,就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果,就像一滴坏奶损坏了满满一锅新鲜牛奶,或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。《普贤上师言教》曾引用一个偈颂说:“犹如一滴腐奶汁,可毁一切鲜奶汁,失毁誓言之一人,能毁诸具誓言者。”这是非常可怕的!

  以前法王如意宝开取伏藏的时候,当时有一个色达的官员,以前对法王如意宝非常好,在上师如意宝面前听过《时轮金刚》等密法,法王如意宝也专门给他赐予灌顶。但后来这个人可能着魔了,自己的身心也无法控制,在法王如意宝准备开启珠日神山山门的时候,一直造违缘,最后缘起被毁坏。虽然有很多人劝他,但他也始终未在上师面前作忏悔。后来已经过了三年,这个人是藏地公认的破誓言者。之后上师的传承弟子们,都不会跟他说话。大家都知道,真正破了誓言的人,你如果和他接触,对自己的生命和修行都有非常大的障碍。而且如果与之交往,经常在一起吃吃喝喝,那么这些人也属于破誓言者。

  其次是给破誓言者讲法的罪业。法王如意宝规定过:严重破密乘誓言者,不得参加任何密宗的法会及灌顶。这个规定,从学院建立到现在,一直都在严格执行。每次开法会前,管家都会详细观察,凡是那些真正破了誓言的人是绝对不允许他们参加的。有些人自以为有悲心:“谁都不摄受你,我摄受你……”这就是给失戒的非法器宣讲佛法。

  因为以上这些罪业,再加上对其他破誓言者不加警惕,就会染上晦气。对这些今生来世的违缘及罪障,一定要像忏悔自己的过失一样,好好在金刚萨埵前发露忏悔。

  其实破誓言者不仅对一般修行人有影响,即使是高僧大德及成就者,也避免不了被他们的冒渎晦气染污上。

  往昔卓滚朗吉日巴尊者在匝热地区期间,一次,由于鬼神制造违缘,将正午的太阳隐蔽不见,变成繁星闪烁的漆黑夜晚,可是尊者却没有任何阻碍就来到了黑红血湖畔,唱起金刚歌,跳起金刚舞,并在石头上留下足迹,这个足迹现在还能够清晰看到虽然是这样一位大成就者,但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前,结果染上了冒渎晦气而导致神志不清,不能言语,变成了哑人。所以破誓言者的晦气是特别厉害的,这也是值得我们注意的。

  《钦则益西多吉密传》中也有一则公案:往昔钦则益西多吉尊者的舅舅得波去世了,尊者将舅舅的心识反扣在碟子下面,对哲龙·南加上师(也就是乌金南加)说:“我的舅舅去世了,请你帮忙超度一下,我有一匹上等的黑色骏马,如果你能超度成功,黑马就送给你。”

  乌金南加开始全神贯注地超度,当念颇瓦念到“贺”时,小碟开始跳动,尊者将金刚压在上面后,碟子又恢复了平静,超度未能成功。

  尊者又对一名叫荣美·作干的老喇嘛说:“看来乌金南加不能超度,你来试试,看谁能得到这匹黑马。” 荣美·作干鼓足力气开始超度,当念到三遍“贺”时,金刚与小碟开始发出“松叉叉”的声音,超度成功,老喇嘛得到了黑马。

  尊者对乌金南加大发雷霆:“你来到这里已经八年了,我为你传的光明大圆满、空行心血精华没有丝毫意义。你去自杀倒是大快人心的事,滚蛋吧!”上师说着就开始拳打脚踢,并将他带到一个叫哲龙的山沟,那里山势巍峨、怪石嶙峋,有一处峭壁地势尤其险要,即使飞禽也无法栖息。人们把那里称为“危险要隘”。

  尊者指着乌金南加的鼻子严厉痛斥道:“你从悬崖上往下跳,现在就给我自杀!”

  绝望的乌金南加一边祈祷上师,一边爬上陡崖,闭上眼睛,奋不顾身地纵入了万丈深渊。(因为他对上师特别有信心,所以会往下跳。如果是一般的弟子也不可能这样。以前米拉日巴大师的上师玛尔巴尊者让米拉日巴各方面受尽了磨难。他对米拉日巴说“以后你不能用这样的方法来摄受弟子。”的确,现在不要说拳打脚踢,或者叫弟子去跳崖自杀,可能上师稍微说得严厉一点,弟子就立即不高兴了。其实这也是上师度化弟子,给他清净业障的方便。)

  不可思议的是,他始终没有坠地的感觉。惊奇之中,他不由得睁开双眼,只见前面虚空当中,根本传承上师、寂猛坛城由护法围绕纷然呈现在他面前,他们都用手携着自己。看到眼前异彩纷呈的景象,乌金南加欣喜若狂,依靠大乐智慧风,平稳地降落在神山前的岩石上,明清无念的智慧在相续中萌芽,彻见了三世诸法,并在岩石上留下了脚印。

  尊者说道:“他本为伏藏大师嘎玛朗巴(很多闻解脱的伏藏品,包括我们知道的《西藏度亡经》都是嘎玛朗巴开取的)转世,因别人失毁誓言的晦气染污,智慧一直未能苏醒。我用猛厉的方法令他原本的觉性复苏,的确是非常稀有。”

  成就者俄坚巴曾在道歌中说:“雪域乞人仁亲花,仅有失戒敌可害,唯有师尊能救护。”意思是,仁亲花我这个藏地雪域的乞丐瑜伽士,在这个世界上,只有破誓言的敌人才能伤害到我;只有上师尊者才能救护我的今生与来世。

  总之,对破誓言者,大成就者尚且要小心提防,更何况我们这些一般修行人,肯定更要防范了。如果明确知道有这样的人,就要远离他,不能与之交往。当然,我们不仅要防范破誓言者,更要守护好自己的誓言。破密宗誓言比破小乘根本戒与菩萨根本戒要严重得多,一旦到了这种地步,再加上超过三年没有恢复,那时就成了整个世界的仇敌,非常可怕! 

  不过,要守护好三昧耶誓言,还是十分困难的。那些吹嘘自己得过多少灌顶,但却从不观察自相续,还认为自己具足誓言而心生我慢的人,终究一事无成。正如密宗诸续部中说:“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”由此可见,密宗金刚乘的誓言是多么难以守护。如果详细加以分类,密宗金刚乘的誓言不下十万种,数量繁多,在《上师心滴如意宝》中曾讲了三种“海”:誓言次第解脱海;会供次第如意海;上师次第悉地海。其中的“誓言次第解脱海”,从身口意等角度,讲了许多根本及支分誓言。

  而这些誓言一旦失毁的罪过也是相当严重的。诚如续部中说:“金刚罗刹痛饮其心血,短寿多病失财畏怨仇,长久住于无间地狱中,极其恐怖感受难忍苦。”破誓言的人,金刚罗刹会喝他的心血,心血被喝完了,这个人肯定会多病、短命,因为耗失了福德,从而也会失财,并且畏惧怨敌,凡是不吉祥的事情都会出现,而来世还要堕入金刚地狱,感受无边恐怖难忍之苦。

  因此,我们必须随时随地兢兢业业地观修金刚萨埵,念诵百字明,忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。古大德也曾经说过:初需未染罪,一旦染上罪,忏悔极关要。如果加以忏悔,那么失毁密宗誓言的罪业也轻而易举得以清净。

  按声闻乘的观点,如若违犯一次根本堕罪,就像瓷器破碎一般无法恢复;破了菩萨戒,则如同珍宝用品破碎,依靠能工巧匠可以修复一般,依靠他缘善知识或念《三聚经》等,可以酬补菩萨戒;密乘戒,则好似稍有凹陷的珍宝用品,敲一敲就恢复了,也就是说,自己依靠本尊、密咒、等持,念修百字明等来忏悔,可以完全清净。

  的确如此,在密宗中规定:第一次灌顶时,必须要有金刚上师给我们灌顶。之后如果破了戒,可以立即通过金刚萨埵的修法,念诵金刚萨埵心咒、百字明予以忏悔。忏悔以后,便可以按照《普贤上师言教》中上师瑜伽一章中的方法,自己观想接受灌顶。当然用《开显解脱道》上师瑜伽部分的方法也可以。如果观想得比较认真清楚,就和真正的金刚上师给我们灌顶效果完全一样。通过这种办法,就能恢复密乘戒。而小乘佛教永远都没有戒体恢复一说,显宗的菩萨戒也只有在实在找不到传授菩萨戒的大乘善知识的情况下,才开许自受菩萨戒。

  可见,密宗誓言一方面非常可怕,但另一方面,只要随时能提起正知正念,犯了也容易忏悔,这也是一种优势。当然,在密宗中想要忏悔也必须要在规定的期限中才行,如果违犯后毫不迟疑立即忏悔,就容易清净,时间拖得越久,罪业会越来越增长,忏悔也有一定的难度。

  关于忏悔的期限,学院的要求是不过夜。比如,两个道友吵架或打架了,过夜之前一定要忏悔。这是上师法王如意宝的要求,现在也一直这样执行。因此,我们平时如果有类似的情况出现,一定要马上忏悔,千万不能让罪业过夜。如果对于所犯的罪业毫不重视,任罪业蔓延滋长下去,一旦超过三年,再怎么后悔也已经晚了。

  上师金刚萨埵是集百部于一部的自性,称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。此外,像“时轮金刚”、“密集金刚”、“大圆满”等所有传承,其实也可以全部包括于金刚萨埵的修法中。不仅如此,因为本体观为与根本上师无二无别,所以也总集了上师瑜伽,称为珍宝总集的观修法,是极其甚深究竟的法门,正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此,何处也再没有比这更深的法了。

  虽然我们都有说不完的罪业,但是,能通过金刚萨埵法门来忏悔,也的确是很有福分的。一个没有福分的人,是根本遇不到这样殊胜的法门的。这一点千真万确!现在既然已经值遇了如此殊胜的金刚萨埵法门,只要大家如理如法地念修金刚萨埵百字明,精进忏悔,必定能清净往昔所造自性罪和佛制罪的罪障。而且藏地历代的高僧大德,也都没有不念百字明的,华智仁波切的上师如来芽尊者曾经以开玩笑的口吻说:“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障,为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”如来芽尊者的弟子中有许多已经念诵了一千万遍百字明,最低也都圆满念诵了二三十万遍。这就是因为他们都十分重视这个修法。

  从无始以来,我们每个人因为烦恼深重,在贪嗔痴等心念的驱使之下,肯定都造过许许多多的恶业。入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来,也一定违犯过三乘的戒律,虽然有些人自认为清净,但从未染上过患是不可能的。尤其在末法时代,一般人都容易生邪见、偏见、颠倒见,而正知、正念、正见,却很难生起来,可以说作为凡夫是绝对会造业的。因此,忏悔对我们来说特别特别重要。

  现在上师也发起了金刚萨埵百字明净障千亿共修。在共修期间,很多道友也踊跃报名参加,发愿念诵十万、二十万甚至发愿终生念诵几百万、上千万、上亿百字明。这也是大恩上师的殊胜加持。当然,发愿后一定要尽心尽力地去念诵,光发愿不去实行也是不行的。

  总之,是心存侥幸、依然如故,以至于最终无可救药,还是趁现在有自主的时候悬崖勒马、亡羊补牢,主动权就掌握在我们自己手中。希望大家千万不要错失机缘,一定要努力精进,保质保量地念完十一万遍百字明,这样一定能够净除无始以来的深重业障,令自身成为修持大圆满法的合格法器。

  以上第四引导念修金刚萨埵宣讲完毕。

  今天就是这学期的最后一节课了。在这里也希望大家把假期的时间好好计划一下,对所学的法义要反复串习,将其融入于心。另外如果之前的修量还有没完成的,在假期一定要好好补一补。希望大家一定要珍惜时间,好好修行,修行是不能等待的。尤其现在末法时代,众生的福报越来越微薄,业障越来越深重,天灾人祸特别多,我们的生命就像狂风暴雨中的一盏油灯一样,随时都会毁灭。如果在业障没有消尽、烦恼没有彻底断除的时候忽然死去,那我们还得继续在轮回中感受各种难忍的痛苦。想想自己从小到大真正快乐的时光能有多少呢?又经历了多少坎坷和痛苦?我们做人已经这么难,这么痛苦,那三恶道的苦就更不用说了,真正地狱的苦是用语言也难以表达的。

  法王如意宝在《此生现相厌患歌》中说:“心中虽有今生定死想,然于死期无定未勤修,从生至此多年已流逝,然于圣法成就无把握。罪堕异门不觉任运成,如山罪业心中无处容,今日阎罗鬼差若临至,唯行恶趣此外无余处。暇满然未摄取心要义,遇师然未勤学密意行,得诀然未成办对治惑,一生已成无义生大悔。”

  意思是,心中虽然有“一定会死”的想法,但是并没有精进修习死期不定,认为自己可能不会现在就死,从出生到现在已经过了好多年,但仍然没有已经修成圣法的把握。不由功用任运成就的很多类堕罪,多多积累的恶行在心中都装不下,今天阎罗王的鬼差来到的话,除了恶趣之外,似乎没有别的去处。得到暇满但未摄取佛法的心要;值遇上师但未精勤修学上师的密意之行;得到甚深教授但未成办对治烦恼,由此一生成了无义,不禁生起大后悔心。

  总之,希望大家一定要珍惜目前的修法机会。因为死亡随时会到来,所以今天就要修法。又想到恶趣可怕,应当趁现在精进忏罪。祈请大恩上师加持,让我的心不再被常执魔所骗,而是在无常想的推动下,最初一心为求解脱而入道,中间一心为成办解脱而精进,最终证悟无生空性而得解脱,由此从轮回衰损中彻底脱出,回到本来的法界之地。

  今天就讲到这里。

  思考题

  1.请结合教证说明百字明的功德。

  2.念诵21遍、108遍、10万遍百字明分别能起到什么作用?

  3.为什么密宗修行人一定要重视金刚萨埵修法?

  4.什么是越时?越时分为哪四种?为什么忏悔要越快越好?

  5.《无说义忏续》的教证中所要酬补的两种罪业是什么?破誓言者会带来哪些危害?

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