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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零四课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  首先讲到“诸圣道之基石——皈依”。在皈依三宝之后,通过修持佛陀所指引的解脱之道,就能获得解脱;而如果没有皈依三宝,则修持任何的世间道,也无法从轮回中获得解脱。所以,解脱的基础就是皈依。

  第二个部分讲到“趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”。菩提心是成佛之因,如果没有发菩提心,即便是修持非常殊胜、高深的法,最多也只能成为往生善趣或者独自解脱之因。所以,不管是修什么样的法,最重要的是要观察自己的发心。很多道友非常幸运,通过上师的引领,在皈依的时候相似或真实地生起了菩提心。

  第三个部分讲到“清净违缘罪障——念修金刚萨埵”。我们必须要在修行过程中把相续当中的罪障遣除(此处讲到通过念修百字明的方式来净障),不然罪障就会障碍我们成佛。

  第四个部分讲到“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”。在修行过程当中,我们不但要净除罪障,而且要积累资粮。资粮如果不圆满,就不能够成就佛果,如同去一个很远的地方时要带足够的资粮一样,否则,如果中途断绝了资粮,就没有办法再往前行走了。所以,积累资粮非常重要。

  通过供曼茶罗,在小小的曼茶盘上就能圆满积累无量资粮,所以非常殊胜。阿底峡尊者当年对于积累资粮也非常重视,即便是走在路上,如果出现了不好的念头,马上就拿出曼茶盘来清净罪障、积累资粮,他也是如此显现。

  历代传承上师们在积累资粮方面也是如此下功夫,比如,米拉日巴尊者一次一次地依照上师言教积累资粮、清净罪障,最终显现即身成就佛果。

  即身成佛并不是只要想一想就可以获得的,虽然像恩扎布德国王那样的善根利智者,在获得灌顶的当下就可以获得证悟和解脱,但大多数人前世累积的资粮不够圆满,所以还需要在这一世继续累积资粮。

  第五个部分讲到“自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽”。想要证悟大圆满法,除了清净罪障、积累资粮之外,还需得到具证上师的加持,上师的加持融入自心的方式就是修上师瑜伽。

  本节课继续学习“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”。

  在修行佛法的过程当中,我们会遇到很多的不如意或者不自在,甚至那些我们曾经经历过的痛苦,在学佛之后仍然还会出现,那我们应当以什么样的态度来学佛呢?

  《前行笔记》中说:“在你失意、痛苦的时候看看佛陀是怎么教你舒缓情绪、调整心态、面对挫折和压力的。”确实,佛陀有如何面对这些问题的教言。“修习佛法确实可以达到远离怖畏、病痛、沮丧等等目的”,可以帮助我们调整当下非常糟糕的情绪或者状态,从失望的痛苦当中走出来。“佛门有求必应,此话一点不假,但如果你只为求这些而学佛,那就是大材小用了。”比如,想通过修曼茶罗来圆满资粮,之后在今生就能赚很多钱、当大老板,或者让自己的家庭、亲人等过上富裕的日子等等。修行佛法确实可以让我们获得眼前短暂的有漏安乐,但如果只是这样的目标,那就是大材小用了。同样的修行佛法,在调整发心之后,“你能从佛法中得到的利益远远不止于此啊!”乃至于可以帮助我们最终从轮回中彻底获得解脱,并且,不但自己可以跳出轮回,而且通过发菩提心的力量,还可以度脱所有众生从轮回中获得解脱。

  所以,如果我们知道运用佛法来调整自己的心态,做任何善法时知道以菩提心摄持,那佛法就不但能够帮助我们解决当下想远离的怖畏、痛苦等,而且能够帮助我们最终获得解脱。

  在任何修法中,我们都不要忘记用出离心和菩提心摄持。无始劫以来我们不断地上天入地、流转轮回,六道中的每一道我们都去过无数次,但是一直没有解脱,仍然在轮回中不断受苦。基于苦,我们是不是应当生起出离心呢?

  为什么我们的相续当中能够生起出离心、菩提心呢?

  《前行笔记》中说:“弟子本具如来藏,然为客尘所遮,现在跟随上师闻思修行,将来必定垢净现真佛。”也就是说,我们通过修道来逐渐遣除所有障碍、圆满积累资粮,就可以将如来藏上的垢障一点一点地净除干净,之后,如来藏上本具的功德就会自然而然显露出来,即“现真佛”。并不是要从外边移植一个佛到我们的心相续当中,而是当所有障垢被一一遣除无余、资粮积累圆满的时候,自心就能够现前真佛的本性。在进入密乘之后,我们尤其要守持密乘戒,其中的“作清净观”非常重要,所谓清净观,“并非把原本不是的东西想象成是,只不过暂时因为障碍,我们才不能见到诸法实相。”清净观是在提醒我们去现见诸法实相,去了知诸法的实相。

  那么到目前为止,为什么我们还不能够现见实相、了达诸法的本质呢?

  一个看上去十恶不赦的人相续当中也是具足如来藏的,对那些在我们眼里非常恶劣的众生,我们不能五十步笑百步,我们其实也没有比他们强多少,只不过我们知道要把违缘转为道用,知道要对一切众生生起悲心,所以,我们的客尘障垢可能相对十恶不赦的人来说轻一些,资粮和福报可能多一些。但是从大家都还在轮回当中流转这个角度来说是平等的,我们都是要将相续当中的所有罪障遣除无余才能够现前佛的本性。

  所以,当见到这些可怜的众生在不停造作恶业的时候,作为修行人,我们应该缘他们生起大悲心——他们现在造作恶业,将来必定感受痛苦。但是,他们自己却不明白这样的道理,或者虽然明白却做不到断恶,此时我们是不是尤为应该对他们生起悲心呢?

  现在有上师善知识为我们指点说:把客尘障垢清净干净,就能够见到诸法实相,就能够显露如来藏功德。我们能够接受这样的观点,并且愿意付诸实践去遣除障碍、积累资粮。但是更可怜的那些人却不明白这样的道理,他们由于造作恶业而将无数劫地流转到恶趣当中。当见到这样的情景时,我们真的是一方面要对他们生起慈悲心,同时要相合诸法实相而观清净心,要如此圆融理解。

  “积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  供曼茶罗分六:戊一、供曼茶之必要;戊二、所修曼茶罗;戊三、供三十七堆曼茶罗;戊四、三身曼茶罗;戊五、供品洁净;戊六、积资之理。

  “供曼茶之必要”就是成佛的必要,即因为要成就佛陀法、报、化三身果位,所以要修曼茶罗。

  第二个部分“所修曼茶罗”,按照自宗宁提派的讲法,所修曼茶罗是要供在佛堂上的曼茶罗。当然,如果经济条件非常不允许,有一套在手里修的曼茶罗就可以了,所供曼茶罗可以作意幻观想。

  第三个方面讲到“供三十七堆曼茶罗”,具体讲了三十七堆的供法。

  第四个方面讲到“三身曼茶罗”,通过修三身曼茶的方式来圆满资粮,现前自身本具的佛陀三身果位。

  修三身曼茶罗有两种方式:

  第一种,把曼茶盘堆成三层,第一层代表佛陀化身,以供曼茶罗的方式现前佛陀化身;第二层代表报身,以供曼茶罗的方式现前佛陀报身;最上面一层代表法身,以供曼茶罗的方式祈祷获得佛陀法身的功德果位。

  第二种,以在曼茶盘上撒九堆、五堆以及一堆的方式来圆满三身,不需要堆三个铁围山,而是直接在曼茶盘上撒。

  供的次数多了,我们就会熟悉供三十七堆和三身等的仪轨内容。同时,十一万遍供下来,三十七堆中每一堆代表的供品我们也都会非常熟悉。在每天修的时候,至少要撒三遍三十七堆曼茶,之后再供七堆或者三身,以这样的顺序供下来。

  在修曼茶罗的时候,我们通常会用左手托着曼茶罗的基盘,用左手的拇指和食指掐着念珠来进行计数。在供的时候要念供养偈颂,在念一遍供养偈颂的过程中,边撒、边擦、边念供养偈颂。念完一遍供养偈颂,再去抓曼茶供品,然后再边撒、边擦、边念,这是第二遍。这样来计数,也就是说,念一遍偈颂,包括撒、擦曼茶算一遍,以偈颂为准。

  第五个方面讲到“供品洁净”。

  第六个方面讲“积资之理”。

  本节课主要讲两部分内容:第一部分,三身曼茶罗;第二部分,供品洁净。

  首先讲解第一部分,分为三个内容讲解:一、如何供三身曼茶罗;二、如何供七堆曼茶;三、不论供养何种曼茶,都需要三殊胜。

  乔美仁波切有一个简修曼茶罗的窍诀:供曼茶罗,不仅是五十万加行中的一个修法,平时也应多修。也就是说,不是圆满了五十万加行的供曼茶罗就表示结束了,前面反复讲过,即便是一地以上证悟了空性的菩萨,在后得位的时候也会不断去积累福慧两种资粮来成就圆满正等觉佛果,更何况我们薄地凡夫?不能认为“我五十万加行已经修完了,这辈子要做的事情已经完成了”,好像自己卸掉了一个包袱、完成一个任务似的。不是这样的。

  在修第一遍五十万加行时,我们有可能只是在数量上保证了,在质量上并没有达到相关的要求和度,所以,再再地修五十万加行是我们这一生中非常值得做的事情。即便不想再修第二遍五十万加行,平时也应该多供一供曼茶。为什么呢?因为我们要不断积累资粮。我们现在好像做事不顺,工作也不顺,其实就是福报不够,供曼茶是在积累福报。

  如何来进行修行,有四个方法:

  第一,每天最好都能供三十七堆曼茶罗,根据自己的时间和条件,供三遍、七遍也行,供九遍、二十一遍乃至一百零八遍也行。

  第二,如果做不到每天供三十七堆曼茶,应该供一百遍三身曼茶罗。

  第三,退一步说,如果做不到每天供一百遍三身曼茶罗,可以每天供一百遍七堆曼茶罗,供七堆曼茶罗相对比较快一些,念珠捻一圈,在很短时间当中就完成了。

  第四,如果这个也做不到的话,就至少念一百遍供曼茶的咒语,这也是积累资粮的一种方式。

  所以,供曼茶罗是我们每天都应该有的修行,可以把它列入到日常修行功课当中。当然,我们的功课可能特别多,显得是供不完、念不完,此时白天、晚上或者中午、下午,只要抽出时间,都可以来供曼茶。只要我们有时间供养,佛陀是会在任何时间都会接纳我们的供养的。所以,每天都应该做的事情是不断地去积累福德。

  下面开始学习正文。

  正文中说:【在供曼茶罗期间,要一边供一边积数。在用餐、喝茶等一切间歇的阶段,要收好前面所供曼茶罗。当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。】

  这里说到,供曼茶罗的数量至少要十万遍,为了补缺,再另加一万遍,因此,修五加行时,要修十一万遍的曼茶罗,和前面皈依、发心、念修百字明、磕大头的数量是一样的。

  一、如何供三身曼茶罗

  (一)应当一边供、一边计数。计数对我们有很大帮助,一是知道自己已经供养的遍数;另外通过认认真真地计数,代表我们每一遍都是在实打实地观修、供养。观想能力强的人,还可以观想自己分成无数化身在无数佛前做无数的供养。但是在显现上,我们还是要认认真真地把数量记下来,这样也知道自己修到了什么程度。

  (二)休息时,要恭恭敬敬地收好所供曼茶罗,不要散在一堆。为了不把供品撒在外边,我们在供曼茶时最好在腿上垫一块大布,这样便于收拾,也清洁、整齐。每天供完曼茶时,我们再用布好好包好,放在清净的地方。比如,早上开始修,到中午结束时,就把曼茶收拾好;下午再开始供时,先供三十七堆曼茶,然后供七堆或者三身都可以。

  (三)重新开始时,先供三十七堆曼茶,并继续计数;不管怎样,只要重新坐下来修曼茶,就应该先供三十七堆曼茶。如果时间有限,三十七堆曼茶就只供三遍。颂词如果记得清楚,念得快,手里撒得也快,在很短的时间内就能供完三遍三十七堆曼茶罗,之后继续供七堆或者三身曼茶罗。

  (四)最好的方法是供足十万遍之后,再补缺一万遍。这表明我们对于任何修法的态度。只要认认真真地做,想必我们的福报资粮和智慧资粮在此过程中会逐渐得以圆满。我们不要怀疑:“这样做,佛陀能不能够得到我的供养,对我今生来世有没有帮助和利益?”这其实是因为我们闻思没有达到完全究竟,所以脑子里才会有很多怀疑乃至于出现邪见。如果我们能够明白其中道理,再随学传承上师们供曼茶罗积资净障的方式,我们就会满心欢喜、信心百倍地修持。只要我们有信心去圆满供养,佛陀就能慈悲地给予我们加持,我们想求的福报等也能随之而来。

  正文中说:【暂时不能做到广供三身曼茶罗的人,仅仅念诵下文:

  萨耶布切谢向美斗扎

  涂香鲜花遍大地

  热绕朗月涅得坚巴的

  须弥四洲日月饰

  桑吉扬德莫得破瓦意

  观想佛刹作供养

  昼根那大扬拉秀白秀

  愿诸众生行佛刹

  章格日ra那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴ra那萨玛意啊吽

  只是供这七堆曼茶罗也可以。】

  三身曼茶罗要分别堆满三重铁围山,如果时间不充裕,没办法供三身曼茶罗,可以选择供七堆曼茶罗。

  此时,首先念诵前面的偈颂,念藏文的发音,心里作意汉文的意思,这是比较圆满的方式。当然,如果实在做不到一边念诵藏文的发音,同时心里作意汉文的意思,也可以直接念汉文。也就是说,供七堆曼茶罗时,抓一把供品边撒边开始念诵:“涂香鲜花遍大地,须弥四洲日月饰,观想佛刹作供养,愿诸众生行佛刹。”撒完七堆后,如果颂词还没念完,就开始用右手右绕曼茶盘,并用手腕内侧的智慧脉去擦拭曼茶盘,接着念诵:“章格日ra那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴ra那萨玛意啊吽”,念完之后,左手拨一颗念珠,代表供完了一遍。然后右手再去抓供品,继续念诵颂词“涂香鲜花遍大地……”,边念诵边向曼茶盘上撒七堆供品,撒完之后,如果颂词还没念完,就继续用手腕内侧的智慧脉擦曼茶盘,直到最后把“章格日ra那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴ra那萨玛意啊吽”中的“吽”字念完,然后拨一颗念珠。至此,已经供完两遍曼茶罗了。

  如是往复,以此顺序供七堆曼茶罗。

  如果撒得很快,就要用右手手腕内侧不断擦拭曼茶盘,直到把最后一句念完。如果撒得很慢,也要念完最后一句,才能计数。不能颂词还没有念完,供品已经撒完了,就拨一颗念珠计数。要以念完一遍偈颂的速度拨念珠,撒完之后就不断擦拭曼茶盘。

  二、如何供七堆曼扎

  (一)在曼扎盘上以撒七堆的方式,如下观想进行供养。

  中间代表须弥山王;靠近自己胸前的这一堆代表东方,即东胜身洲;左手这一堆代表南方,即南嶦部洲;正前方离自己远的那一堆代表西方,即西牛货洲;右手这一堆代表北方,即北俱卢洲。四方代表四大部洲,也就是说,将四大部洲所有殊胜美妙的供品供养十方三世诸佛,可以如是作意。之后撒第六堆,代表日——太阳,太阳也可以作为极为殊胜的供品,它给众生带来光明、温暖,另外还有很多殊胜含义。离自己最远的最后一堆第七堆代表月——月亮。

  如是以撒七堆供品的方式来进行供养。

  (二)在供七堆曼扎的同时念诵四句供养偈。

  如果是一般凡夫人所造的偈颂,不念也是可以的,因为凡夫人所说不属于金刚语,没有什么加持力。我们念的供养偈颂“涂香鲜花遍大地……”是法王赤松德赞在莲花生大士到藏地时,将自己的一切眷属、财富全部供养给莲师时念诵的,是圣者的金刚语,所以极具加持力。我们通过念诵,以无欺的缘起力而获得殊胜功德。

  (三)随着念诵完成一遍,供养也就完成一遍,此时计数一次。再开始下一次的观想和供养。

  至此,我们完整修了一遍七堆曼茶罗。有些道友可能已经修完曼茶罗了,但是不知道供养方式是不是如法,如果不如法,最好考虑重新修一遍,这也是积累资粮很殊胜的方式。

  下面对四句供养偈颂做简单解释:

  “涂香鲜花遍大地”,先观想曼茶盘为庄严的大地,上面遍满了涂香、鲜花等各种各样装饰物,乃至于观想大地为黄金铺的金地等等,观想得越庄严越好。其实,我们不断这样观想,也是在庄严自己的心性,是在开显心性中本具的佛性功德。

  “须弥四洲日月饰”,观想须弥山、四洲、日、月为装饰(“七堆”指的就是这七堆),将须弥山、日、月、四洲中所有的珍宝财富取到面前,如是进行观想。比如,我们可能觉得须弥山只有一座,其实是可以观想无量无边的须弥山来进行供养的;日、月也可以如是观想;所有的珍宝财物也可以幻现为无量无边来进行供养。

  “观想佛刹作供养”,观想将所有珍宝物品毫无吝啬地全部供养十方一切佛刹土中的三世(过去、现在、未来)诸佛,诸佛住于十方(东南西北、四隅上下)刹土中。在无量无边的佛陀面前,我们以七堆作为代表,将自己所能观想到的三千大千世界中一切珍宝都拿来供养,在一刹那间圆满供养十方三世所有的佛。越是打开心量去观想,供养就会越圆满。

  “愿诸众生行佛刹”,愿一切众生都能前往诸佛的清净刹土而获得自在和安乐。此处跟前面所讲的发菩提心息息相关,就是说,我们并不是为了自己一个人获得解脱而供养,而是为了一切众生都能离苦得乐,最终获得佛果,住于美妙清净的佛陀刹土中,我们才如是作供养。在修供曼茶罗、念百字明时,都是如此再再地提醒我们要发起菩提心,菩提心非常重要。

  最后一句“章格日ra那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴ra那萨玛意啊吽”,意为把曼茶罗敬献给上师三宝等圣尊,并且为了让我们圆满资粮、清净罪障,他们也慈悲接受了我们所有的供养,并赐予了我们身语意的加持。

  作为薄地凡夫,我们相续中存在着各种各样的罪障、疑惑乃至于邪见、不恭敬等等,但是圣尊们还是非常悲悯我们,接受了所有供养,也代表他们愿意赐予我们加持。我们以相合于自心的方式,相合于诸佛菩萨的慈悲心,愿自他一切众生基于这种供养而清净业障、圆满资粮。我们要理解:诸佛菩萨们不缺我们的供养,也不希求我们的供养,但是他们非常慈悲,只要我们供养,他们就如是接受。所以,反而是我们通过供养,可以圆满成就佛果的资粮,清净成就佛果的障碍,并且帮助一切众生圆满资粮、清净业障。

  下面补充讲解不同的一些供养方法,大家作为参考就行。

  在观想上,乔美仁波切有外、内、密三种观修法。

  外供曼茶罗:观想在上师、十方诸佛菩萨以及本尊空行面前,供养三千大千世界的一切供品。供修之后,不必将皈依境收回,让其自行消失或者住于无缘空性中即可。

  内供曼茶罗:对境同前,观想自己的身体是须弥山,四肢是四大部洲,把整个身中的血肉等全部观成世间的一切欲妙及供物并供养给上师诸佛,最后皈依境融入自己的身体。

  密供曼茶罗:对境如前,从自心幻化出普贤云供作供养。普贤菩萨以广大妙云作供养,就叫“普贤云供”,形容供养的数量多而且密集、广大。最后,全部入于与皈依境无二无别的境界中。这是在讲观修时最后的摄收。我们相合于什么样的境界就怎样去观修,通常我们会选择七堆曼茶罗来进行供养。

  外、内、密实际上是根据众生的不同根基安立的,有的人是外供曼茶罗的根基,就用外供曼茶罗的方式来供养;有的人是内供曼茶罗的根基,就用内供曼茶罗的方式来供养。我们念上师供时,也会有内、外、密、极密等不同方式的供养,同样相合于修行人的修行境界,能做哪种供养就做哪种供养。

  正文中说:【无论怎样,供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持也就是以三殊胜摄持十分重要,这一点与其他修法完全相同。】

  三、不论供养何种曼扎,均需三殊胜摄持

  包括放生,参加早晨共修,或者参加心经回遮仪轨的念诵等其他善法,都要以三殊胜摄持来修持,三殊胜可以让我们相续当中的善根源源不断地得以增胜。

  修行的方法很重要,《寂静之道》中说:“修持佛法首先应该知道修行的方法。”方法直接指导我们实践的行为。如同我们做一件事情时,首先要把框架理出来,之后再一点一点把内容填进去,如此就能逐渐完成事情。三殊胜包括三个方面:第一,“在修持善法时怎样发心?”第二,“修法时心是不是被外缘所转?”第三,“修法后有没有如理如法回向功德?”“这些都关系到修行能否成为解脱和成就之因。”我们想要通过修行获得解脱、成就,就要以三殊胜进行摄持,这样才能够通过修得到我们想要的果。任何一个果的产生都不是无缘无故的,如同虚空当中不可能长出蘑菇,想得到任何一种果,就要圆满具备相应的因缘;如果因地不具备成佛之因,在果位的时候也就无法现前圆满正等觉的果。

  在修行任何善法时,都要以三殊胜来进行摄持。

  首先,在做任何一件善事的时候,先要观察自己的发心:到底是为了今生来世的安乐还是为了自己的解脱做事,或者是为了一切众生成佛而做事?先观察自己的发心,之后再动我们的身体、语言、行动。

  其次,在做事的整个过程当中,不被外缘所转很重要。我们一心一意地做一件善法功德是可以圆满包含六度的,但如果被外缘所转,六度就不能圆满。比如,在放生的时候不能够安忍:不能够安忍放生当中的苦行,如太阳光照射得厉害;或者放鱼的时候害怕鱼的形状而不愿意触摸并把它放在水里;或者某种动物不是以自己能够接受的形象在面前出现,感觉很恶心;或者在放生过程当中自心被烦恼所转,只是听到别人说了一句对自己不恭敬的话,整个心马上就被这句话所转,当下生起嗔恨心,前面的发心已经失毁,乃至于想要用语言或者行为的方式去还击对方。

  以上这些都是行善的过程中被外缘所转的表现,如此就不能保证我们做的这些善法功德圆满。最终成佛需要资粮圆满,所以,在积累圆满资粮的过程当中,行持善法不被外缘所转非常重要。

  最后,我们要把自己所积累的善根、福报、功德毫无条件地及时全部回向给一切众生,愿一切众生成佛。在“一切众生”中,当然也包括我们自己,所以,愿一切众生成佛,当然也包括愿自己成佛。有的人并不是不愿意回向善根,而是做完后忘记回向了。我们要养成及时回向的习惯。

  朗吉日巴尊者曾经说:“所谓供曼茶罗,伸手便可积累广大资粮,所以,再没有比它更为甚深的法要了。”我们在供曼茶罗的时候,只是在小小的曼茶盘上用自己的手撒了供品之后擦拭,并观想和念诵仪轨,如此不用其他的身体勤作,就可以很快积累广大资粮,这真是非常殊胜和甚深的方便法要。如果谁的相续中能把这样窍诀性的话语记在心间并且去实修供曼茶罗,就说明正法已经融入在他的心中了。

  在供曼茶的时候,首先要发菩提心:我这次供曼茶罗是为了利益天边无际的一切众生,愿他们都能够最终成就佛果,现在坐下来认真地对十方三世诸佛做曼茶供。

  在供曼茶的过程当中,还要记住正行无缘殊胜,尽量减少杂念,中间尽量不被杂事所中断,并且尽量以显而无自性的定解摄持。在收座的时候让自己稍微安住于空性中,尽管时间也许很短,但也是在积累智慧资粮。

  最后结行回向的时候,把善根回向给一切众生,愿他们都成就佛果。

  在行善的时候,如果不能够以三殊胜圆满摄持,善根的力量就不够大,修的善法也就不够完整。《寂静之道》中说:“行持善法一定要以三殊胜来摄持,这样行善的功德才能日日增上,直至成佛永不灭失。”此时非常强的善根已经在我们的相续当中种植下去了,非但不会泯灭,而且还会每天增上,哪怕是在睡觉或者放逸散乱的时候,行菩提心也可以让善根功德日益增上。

  可能有人早上一爬起来就直接去洗脸、刷牙、吃饭等等,但作为修行人,早上在正知正念中醒来很重要。起来时最重要的是先发菩提心,要想到:愿我今天做的一切都能够利益众生,帮助众生离苦得乐,觉悟实相。然后再回忆昨天晚上的梦境,修上师瑜伽,做功课,念百字明等等。

  之后在白天,对所有事情都认认真真地去做,因为早上的菩提心没有失毁,所以有行菩提心的摄持,做的每一件事就成为日日增上的善法功德法。

  在每天晚上睡觉前,要把当天的善法做一个回向,作意:我今天所做的一切善法功德都回向给所有众生,愿他们因为我的所作所为而得到真实利益。

  如果我们每天都能这样去想,就会对每天所做的事情非常负责任,即会非常注重因果,会在断恶行善上进行取舍,这样到了晚上才能够有功德善法回向给众生。经过长期的积累、串习,我们就会把一天当中的所有念头都逐渐变为善念。以前,扎堪婆罗门经常观察自心,每当他生起一个恶念,就用一个黑色石子代表,若生一个善念,就用白色石子代表。最开始时,黑色石子多,代表恶念多;通过精勤对治,去恶从善,后来,黑色石子和白色石子一样多,代表差不多每一个恶念都能够用善念来对治;再到后来,白色石子越来越多,代表恶念越来越少。

  如果我们每天晚上把自己做的功德在没有丝毫自私自利心的状态下回向给众生,就代表我们这一天的确是在行持善法,的确是在利益众生,代表我们当天的修行很有意义,在晚上睡觉的时候内心就会很踏实。我们又怎么能够知道无常什么时候到来呢?所以,我们要做好每一天的功德善法。

  我们再具体讲一下三殊胜:

  第一,发心殊胜。

  发心殊胜属于加行,叫加功用行,首先要加功用行,之后才能进入到正行。在加行阶段,一定要让自己在相续当中发愿:让一切众生远离苦因苦果、获得解脱安乐而精进修行、究竟成佛。在这种心态的护持和摄持之下,我们行持善法就非常有意义,并且使我们人身都获得极为有益的善法。

  第二,正行无缘殊胜。

  除了前面所说的“一缘专注”之外,还有一种很殊胜的正行无缘殊胜的修行方法,即在修持佛法比如供曼茶或者修百字明的时候,将修法的人、所修的法以及修法过程等的本性观想为空,显现如梦如幻。我们面前任何一个无欺存在的法本体都是空性,正因为是空性,才会有如梦如幻的显现,显现在我们凡夫面前也是以无欺的方式存在。能生起这样的见解就可以算是正行无缘。

  如果暂时做不到,也要在修任何法的时候,尽量放下执着,心不被外缘所转,安住于如理如法作意观想的状态当中修。尤其在修曼茶的时候,大多数都是以意幻的方式进行供养,所以,在撒每一堆供品,念诵每一句偈颂的时候,就缘着观想的颂词去观想如骏马宝、将军宝等,这就属于正行无缘殊胜。不要一边手里撒着供品,心里却想着油盐酱醋、明天的日程安排等等,这样不属于正行无缘殊胜。

  最后,结行回向殊胜。

  修法结束后,要将所有功德回向给六道一切的众生,这样能使我们的善根与日俱增,无以穷尽。一切众生都是我们回向的对境,不要只回向给身边的亲人、朋友,或者不愿意回向给跟自己天天作对、用话怼我的人,应该把一切功德回向给天下无量无边的一切有情众生,这样的回向才能够使我们的善根日益增长,所以我们回向的时候不要挑三拣四。

  下面开始学习本课的第二部分内容——供品洁净。

  【戊五、供品洁净:】

  供品要非常清洁、舒心、美妙悦意,这属于我们所要供养的供品。

  供品洁净分五:一、在自己的经济条件之内做最好的供养;二、供品要洁净、悦意;三、供品的开缘与不开缘,即要了知开许和遮止两个方面;四、如何抉择所使用的供品;五、供曼茶时,还需要注意的地方。

  正文中说:【在供曼茶罗期间,用青稞、小麦等谷物供曼茶罗时,如果自己经济富裕,绝不能重复使用陈旧的粮食来供养,完全要用新鲜粮食作供养。这样供养之后将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等,或者堆放在佛像、佛经、供塔前等都是可以的,而不应该归为己有而自行使用。如果经济不宽余,就根据实际情况适当更换所供的粮食及供品。作为穷人等,一次供养的粮食反反复复来供也是允许的。】

  一、在自己的经济条件之内做最好的供养

  不同的人可以根据自己不同的情况来供曼茶罗,一共分为三种情况:

  (一)经济条件非常富裕者,要在自己经济条件之内做最好的供养,选择最上等的供品、最上等的曼茶盘来供养,也完全可以每天使用新鲜粮食作供养。

  (二)如果经济条件不允许,不是很宽裕,选择中等供品也可以。如果经济不宽余者,适当两三天更换一次所供养的粮食及供品。

  (三)特别穷的人可能连肚子都吃不饱,此时一次供养的粮食可以反反复复来供。

  其实,供养是锻炼我们放下贪执的心,也是将相续当中的吝啬心对治下去的很有效方法。所以,只要在自己经济条件允许的范围之内做最好的供养就可以了,一方面不要去跟别人攀比,一方面也不要自惭形秽。所有人都是在修行自己圆满成佛的资粮。

  那么,供养物应该如何处理?

  (一)可以布施给鸟类、蚂蚁、鼠类等可怜旁生;也可以把粮食集中布施给盲人、乞丐等贫穷或者受灾的可怜人等等。

  (二)堆放在佛像、佛经、佛塔前面作为供品也可以。

  以上两种处理供物的方式都是如理如法的。

  总之,不能做的就是自行使用供养物。有的时候我们觉得今天供佛的供品比较好,撤下来就直接吃了;还有的人可能为了自己能吃得更好,所以就先给佛供得很好。以这样的发心进行摄持,就不是以清净心态进行的供养。我们供养是为了断除自己相续中的吝啬心和执着,所以只要在自己经济条件允许范围之内做最好的供养就可以了。修行最终修的是自己的心,这是心在成佛的缘故。

  正文中说:【不管怎样,都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净,做到所供物清洁,并且用藏红花等香水浸湿后再来供养。】

  二、供品要洁净、悦意

  对于供品,先要进行清洁。如果买的是特别好的米,比如泰国香米等,自己吃都不需要洗,那么也可以直接拿来供佛;但如果觉得这些米自己至少还要洗一遍再吃,那么供佛时也至少要洗一遍再供。洗的时候,先用藏红花水把供品稍微浸泡一下,然后晾干,再进行供养,这样就做到了供品清净。

  (一)去除杂质:将土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净。

  (二)供物清洁:用藏红花等香水浸湿、清洗后再来供养。

  (三)为什么要洗净供品?

  第一,如此清洗,可以表达我们对诸佛菩萨的信心和恭敬心。在强烈而虔诚的心态摄持之下做这样的恭敬行为,可以表达我们对十方诸佛的信心,祈祷十方诸佛菩萨赐予加持。

  第二,表明供养者的心是虔诚的,远离谄曲、浮躁、吝啬。在清洗的时候我们也可以发愿:愿一切众生远离谄曲、浮躁、吝啬等。由此通过清洗的行为可以净除无量的罪障。

  第三,比如,在家里宴请非常尊贵、重要的宾客时,我们一定会把所有东西都摆得整整齐齐,洗得干干净净再端到贵宾面前。同样,诸佛菩萨就是我们宴请的贵宾,虽然我们现在不能现量见到十方诸佛菩萨来应供,但我们相续中一定要有这样的定解。

  第四,如此清洗是在积资的同时,也能净除相续中粗粗细细障碍的含义。

  正文中说:【对于一贫如洗的穷人或者真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者,佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等等。而自己本来拥有万贯家财,却舍不得用来上供下施,反倒摆出诵咒、观想等种种相似的理由而自以为是的那些人,其实是自己欺骗自己。】

  三、供品的开缘与不开缘

  (一)开缘——用土粉、瓦砾等做供品的情况,分为两种:

  一种是一贫如洗的穷人,自己都没有饭吃,没有能力买一丝一毫的供品,可以用土石、瓦砾做供品供养十方诸佛。

  另一种是修行人中的利根者,他们能做“一尘中有尘数刹”的观想,意幻供养非常到位,确实能在一个微尘中观想有微尘数的刹土,微尘数的刹土中有微尘数的供品,用微尘数的供品供养微尘数的诸佛菩萨。我们如果没有这么强大的观想能力,就要老老实实地买米或宝石等,一遍一遍地进行供养。对于修行非常好的善缘者,可能只要一意念,他的观想供养就已经圆满;但作为凡夫修行人,需要一遍一遍地进行实物供养并观想,才能让自己的资粮逐渐得以圆满。

  (二)不开缘——以吝啬心不愿意做实物供养的情况,也有两种:

  一种是拥有万贯家财,却不舍得拿出一分一文来供养,这是耗损自己福德的因缘,只是自己骗自己。

  另一种是有财力提供上等供品,却仅以诵咒、观想或下等供品来供养,这也是耗尽福德的因。

  上述情况其实就是自己欺骗自己,不但不能圆满资粮,反而成为耗尽福德之因。因此,华智仁波切慈悲地提示我们:修行本来就是为了不再自欺,如果这样去做供养,对修行没有任何利益和帮助,因此要断绝类似的行为。

  (三)关于利根者 

  首先,对于缘起性空、等净无二等见解有正确的定解,真正相信一尘中有无数的微尘数的刹土,知道土粉的本性也是清净的,不会认为土粉是下劣的、低等的。由于我们不是这样的利根者,所以要一遍一遍地进行实物供养。

  其次,利根者具有定力和作意观想的能力,能在一土粉中观想微尘数刹土中无数的完美物品以圆满供养的方式做意幻供养。我们不是这样的利根者,因此要实实在在地做实物供养和观想。

  可能有人问:那我能不能只观想,但是不供养呢? 

  《生命这出戏》中说:“曾有一位居士对我说:‘你们修加行磕十万个大头,花几个月的时间,膝盖脑门都磕破了,实在太笨!为什么不观想一下有十万个自己同时在磕头呢?这样只需要磕一个头就行了。’我听了这位居士的话,很为他难过,他学佛有十几二十年了,到现在还是不肯放下这一念投机取巧的心。

  过去、现在、未来,藏地、汉地那么多修行者以磕头的方式礼敬三宝所依,经年累月,风雨无阻。他们不是笨,观想的方法他们应该也懂,我相信其中很多人每磕一个头都观想自己化身无数礼敬诸佛,但是他们仍然不辍礼拜,因为他们知道,通过观想能够迅速积累福德资粮、清净业障,这是殊胜的方便法门,但是却不可因此而偷懒、耍小聪明。

  如果以现在这颗被烦恼障蔽的心仅仅观想一下就可以完全替代积资净障的勤苦修行,那么观想自己成佛岂不是意味着自己现在就真的成佛了?当然不是。聪明人肯不耍聪明,肯用最老实的办法做事,才叫了不起。

  当下这一念,全然恭敬坦白,心口如一,心里恭敬,行为也恭敬。否则嘴上说‘直心是道场’,行动上在佛前做礼拜也要跟佛菩萨讨价还价,磕一个头抵十万个,或者想方设法省力气,一心敷衍了事。心思这样曲折虚浮,早已偏离了修行之道。”

  诸佛菩萨并不是出于自己的需要才接受我们的供养,而是我们自己通过供养诸佛菩萨来积资净障,所以没有必要和佛菩萨讨价还价,否则就是自己坑害自己。

  为什么供完的供品最好不要自己享用,而要布施出去?

  首先,为了把这次的供养做彻底、圆满,因此没有留下自己还能享用的后路,基于这样的供养、布施,让自己的舍心得以圆满。

  其次,不是为了我要享用,而是真正用这些善妙的东西供佛。此时自己的心很清净,也就能得到供养的清净善根。

  正文中说:【而且,诸续部及窍诀中明明说“清洁美妙之供品”以及“配制清洁欲妙供”,而并没有说“肮脏污秽之供品”,因此,我们绝不可以将自己的残汤剩饭等肮脏不堪的物品作为供品,或者好的青稞留给自己吃,渣滓作为供物或磨成做神馐食子的糌粑等等。】

  供养的时候,我们要将最好的供品供佛。当然,一般也不会出现将最差的物品供养佛的情况。但如果有两个中等物品,但其中一个偏好,一个偏差,这时我们就要将偏好的那个供养给十方诸佛,因此,供养时还是应当有所抉择。

  正文中说:【诚如往昔噶当派诸大德所说:切切不要自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。将有辣味或腐败的酥油等作为神馐或者做成酥油灯来供养,而自己食用新鲜的酥油,这些都是耗尽福德之因,所以必须坚决断除。】

  四、如何抉择所使用的供品

  (一)应当遮止的行为:留给自己用的是清洁、美妙、上好的,供佛时却选择肮脏、污秽、下劣的。

  当然,通常我们不会这样去做,但要注意,如果把自己不能吃或是吃剩下的东西再拿去供佛,是不合理的。我们炒菜或做新鲜米饭时,应该把第一勺饭菜放在清净的碗里,恭恭敬敬地供到佛堂上。在二选一时,比如一个自己能吃,一个自己觉得不好。如果我们选择不好的去供佛,就完全不合理。所以,为了不耗尽福德,我们要选择上好的供品供佛。

  (二)开许的行为:选择最清净、美妙、优质、新鲜、上好、精心挑选的供品供养诸佛菩萨,这一点非常重要。比如到超市里去挑选猕猴桃,应该选最好、最香甜的放到佛堂上去供佛,而把相对不是很好的留给自己,这是供佛时基本的态度。

  (三)遮止用低劣物品供佛的原因

  首先,作为外缘起物的供品是洁净美妙的,相应内缘起的自心也容易与法相应。当我们把最殊胜、庄严的物品供佛时,相续中殊胜、庄严的心性功德也就能得以显发。洁净、美妙的供品容易引发我们对三宝生起恭敬心、信心等功德。

  第二,如果选择把好事留给自己,坏事留给他人,则代表自私自利的心,这种自私自利的心恰恰会成为转生轮回之因。如果把不好的物品供佛,就是耗尽福德之因。本来供佛是很好的事,但由于没有如理如法地抉择供品,却成为导致修行不顺的因素。

  第三,如果选择把好事留给他人,坏事给予自己,代表自己具有无私利他的心,这也相合于诸佛菩萨利益众生的慈悲心。这样的心态可以帮助我们逐渐远离轮回,成为出离轮回之因。因此,选择上好的物品供佛,也是积累福报的因。

  前辈大德是如何修曼茶的?

  《堪布阿琼仁波切密传》中说:“我听从上师的劝告,安心地休息了十天,然后再次来到上师面前。这次他教我供修曼扎罗(曼达拉),并谆谆晓谕道:‘这一修法的功效,能代替显宗资粮道和加行道需用一大阿僧祇劫才能积累起来的资粮。接下来才可以指示正行引导,它相当于见道之智慧,因此你得先修一次曼扎罗。曼扎罗的修法是资粮道菩萨积累资粮之首要法门,这些供修曼扎罗时所需的替代品你都拿去吧。身所依处是一尊释迦佛像;语所依处是一本《般若摄颂》及一本《大幻化网颂词》;意所依处则是一尊噶当塔。’”

  “‘这是当前你积累资粮的首要法门,因而务必尽量配齐五种供品。你可称得上是富裕人家的子弟,当然还需准备大量的酥油灯供,我可以帮你提供(灯芯用的)棉花。’上师说完就将一些棉花、明朗白香、百把香、香料及牛净物交给了我。

  从那天起,我便将自己的房间打扫得干干净净,把上师赐予的所依圣物全都供置在石板台上,再于前方的一块小木板上,每天不间断地摆放食子和酥油灯等日常五供。供曼扎罗的粮食也预备了四驮之多,我一一挑拣出混杂在其中的小石子及燕麦、鸟粪、碎食渣等杂物,然后再将其清洗干净。每天需用的粮食,事先都会以香料水蘸染一下,而供修过的粮食则不再重复使用。”

  像阿琼仁波切这样的大德也依照上师教言在供曼茶罗时准备了四驮之多的供品进行供养。同样道理,我们在积累资粮的时候,也是要认认真真地去做。

  四、供曼茶时,还需要注意的地方

  (一)洒扫住处

  第一,将环境打扫得优美、洁净,会引发自己内心的喜悦。

  在《大幻变网根本续》和《般若八千颂》等经续中,都再三地教诫:修法的人应当洒扫住处、清洁环境,至少半个月一次。这样做的目的是通过洒扫的行为,净化心的同时减少修行的障碍,祈祷尽快获得悉地。由于缘起上很微妙,就能够直接显现出作用来。

  第二,经常洒扫住处,可令身心得以清净,不易招致魔障。

  魔比较喜欢污七八糟的地方,环境布置得非常庄严、清净,容易与正法相应,如果需要通过做法或缘起来调心,则在洒扫同时心很容易清净、安详,魔也不易趁机而入。

  我们发现,在非常干净的屋子里供曼茶,心态也会不一样。我们的心很容易受外界的干扰,如果自己的屋子乱七八糟,在修曼茶时,也不容易安住、作意、观想;如果环境洁净、美妙、悦意,则在修行时自心很容易相应于正法,而且魔也不会趁机而入。

  第三,洒扫时,心里安住观想,不要处于无记状态。

  按照金刚乘的教法,通过洒扫时观想所有器情世间的过失全部得以遣除,并且净除障道的违缘。所有住所,房屋、院落、街道、城市乃至山河大地等器世界的一切全部都成为天尊的无量宫,有情世界都显现成了天尊、佛,没有不清净的,之后自心安住在清净之中,从心而现的一切器情世界全部得以清净。这也是一种观修方式。

  (二) 安放三宝所依

  我们见到佛像,其实就代表佛的身;见到佛经,就代表佛的语;见到佛塔,代表佛的意。当我们在心里进行明观之后,就容易让内心对三宝生起敬信心,加持也就很容易融入自心,我们能够安住在修行境界当中去修法。

  什么是殊胜的布施和供养?

  第一,在做布施的时候,最好是亲自施予众生;

  第二,时间为应时布施,即在众生非常需要的时候进行布施;

  第三,布施时尽量做到不侮辱、不损害他人。比如,当我们把供完曼茶后的大米布施给可怜的穷人、病人、盲人等的时候,也要如法布施,这样就非常殊胜。

  今天的课就讲到这里。

  思考题

  1、请背诵:供养三身曼茶罗时念诵的偈文。

  2、请简述:如何以三殊胜摄持来供曼茶罗。

  3、在使用供品做供养时,都需要注意什么问题?

回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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