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《开显解脱道 · 讲记》第八十七课

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们学习了真实念修金刚萨埵正行部分返回对治力的修法。

  行者发露忏悔之后,应在心里默想:我以往因为愚昧无知而造作种种罪业,如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人,从今以后,我宁可舍弃生命,也绝不再造罪业。正行修持时,从十不善业开始到大圆满的誓言之间,要逐一清楚思惟,发誓在这上面的任何一个细节、支分上都不犯。思惟每一条时都要具备“宁死不造罪业”的断心,并用“宁死不舍此誓愿”的第二个誓言铁钩钩住。

  具体来说,首先忏悔自性罪,这里要一一思惟断除十不善业,之后还要发誓不造五无间罪,共有五种誓愿,发誓不造近五无间罪,有五种誓愿。此外,还要发誓不造四重罪,有四种誓愿。发誓不造八邪罪,也有八种誓愿。

  这里再补充解释一下四重罪。即是:1.居智者之首位;2.享用密咒师的财产;3.居比丘顶礼之前;4.享用修行人的食物。

  智者和具有功德者比自己更为殊胜,坐在他们的上方或首位是不允许的。尤其大修行者在顶礼之时,坐在他的前方也有很重的罪业。所以我们如果遇到这种情况时就不应该继续若无其事地坐着,而是应该回避到一边。我们也不该享用密咒师的财产,比如上师的财物,如果对上师的财物生贪心而享用,也属于很重的罪业。此外,如果我们随意享用闭关修行人的食物,导致他在闭关期间因食物短缺而不得不外出购买食物,这也是很重的罪业。总之,享用一般修行人的食物也会有些罪过,而享用闭关修行者的食物罪过更为严重。以上称为四重罪。我们应该好好回忆一下自己往昔是否曾经造过此类罪业,好好地在上师金刚萨埵前发露忏悔。

  接下来还要立誓断除佛制罪。

  别解脱戒方面,在家居士断除杀、盗、淫、妄、酒,立誓不犯有五种誓愿;沙弥(尼)不违犯十种学处,有十种誓愿;比丘不犯二百五十三条戒,比丘尼不犯三百六十四条戒,每条各有一种誓愿。

  菩萨戒,依甚深见派不违犯十八根本罪,加上愿行学处共二十种誓愿,不犯八十条恶作罪,一条一誓愿;依广大行派,不违犯四重罪、四十六恶作罪等。

  密乘三昧耶戒,像共同的内、外五部佛的三昧耶戒,十四条根本戒,八种粗罪;《大幻化网》讲的五条根本罪和十条支分罪;《时轮金刚》讲的二十五种三昧耶戒,还有大圆满的誓言等。

  对于上述戒条也应一一发誓断除,并立誓宁舍生命不舍此誓言。如果能够具备这样一种承诺,以誓言来管定身心,就能以断相续心彻底截断恶业相续。从此之后,过去一切的恶业都可以清净,一切的善根都将恢复。

  如果不具备发誓的意愿或者发誓的深度不够,则清净罪业或弥补过失的程度也会有所欠缺,所以我们应该从内心深处真心实意地发愿,这是特别重要的。如果实在没办法发誓彻底断除杀生等,那就发誓尽量不做,这样发誓也是有用的。当然发誓断除全部杀生是最好的,虽然在守持誓言的过程中也有违犯,但是自己以正知正念来摄持,经常呵斥自己,励力忏悔,这样再三串习,慢慢地串习力上来,也能一步步地成办事业。

  除此之外,背弃世间盟誓、无惭无愧、抽烟、喝酒等罪业也要一一忏悔。

  这里所谓背弃世间盟誓,就是发誓做或不做什么,但后来却违背了承诺,这也是一种罪业。《君规教言论》云:“一切实语高尚士,承诺之事纵微小,亦不反悔况大事,及已盟誓之诸事。”意思是,说实话的高尚士,对于任何事情都不会轻易地承诺,一旦他用智慧作了详细的观察,已经承诺应允了,无论事情大小他肯定不会反悔的,更何况他已经结盟发誓坚决承办之事呢?这种人说出的话如同石头上刻的字,无论遇到什么样的困难和违缘,都会以顽强的毅力去履行自己的诺言。 

  全知麦彭仁波切在《二规教言论》中云:“何人事前所承诺,终无变更誓坚定,若坚誓愿获自利,他众亦信此人语。”任何人在事情还未开始之前所做的承诺,应该永不更改,若其誓愿坚定肯定能获得自利,他众也会颇为相信此人的言语。

  什么叫做誓言坚定呢?如果他人有交付于自己的事情,自己也做了承许答应,那么在完成此事的过程中,不管耗时多长,遇到多么大的困难,自己也不应改变初衷,一定要争取完成此事,这就叫做誓言坚定。此处所说的誓言,并非单纯指佛法中所谓的誓言,而是泛指一切自己发愿或答应他人时所做的承诺。

  《亲友书》云:“当知心如于水面,土石之上绘图画。”意思是,上等人发下的誓愿犹如刻在石头上的文字,纵然历经风雨侵蚀亦不会磨灭,他们的誓愿是非常坚定的。而中等者发下的誓言就如同土中的文字,很容易就被擦掉,也就是说此类人的誓言容易受到他人的影响;至于下等人的誓言就好像水中的花纹,不需要他人动手搅和,自己马上就会转变,他们极易舍弃自己的誓言。自己是上等人、中等人还是下等人,看看自己以前所承诺的事做得怎么样,对照观察一下就一目了然了。

  《二规教言论》中还讲到,不顾誓言的人,就像筛子一样,善妙的精华都会漏光。相反,如果一个人的誓愿能够越来越坚定,那就会越来越成为可信之人,这样天尊、护法神以及福德、功德都会聚集起来。真正的正直之士,对自己所说的话,即使没有大义,也不会轻易舍弃,何况是具有大义之语或者誓言,决定会始终守持。

  印光大师说:“守信之人,言不妄发,说到做到,不矜不伐;无信之人,事事皆假,人所厌弃,不如牛马。”意思是,守信的人,说话不会随意妄发,而是说到做到,不骄慢也不自我夸耀。没有信用的人,事事都是虚假,为人所厌弃,不如牛马。

  以前古人特别重视信守承诺,春秋时期有一位叫尾生的男子与女子约定在桥梁相会,后来尾生久候女子不到,结果他宁愿抱柱而死也不肯违背誓言。我们也应该随学这种精神,凡是自己亲口承诺的誓言,都应该努力守护,尽力做到“君子一言,驷马难追”。

  古人真的是一诺千金,他们一般不会轻易答应别人,而是依智慧来观察,观察好了才答应;一旦答应了,宁愿舍弃生命也不违背誓言。但现在那些没有信用的人,人家说什么都说“好好好、可以、没问题”,可转身就忘记了,或者有一些利益冲突就随随便便舍弃誓言。无论在哪个行业当中,如果不重视信守承诺,就会发生这种事情。这样的人真是不可靠。还有现在两个人在一起所谓的海誓山盟,说得特别好听,但没过多久说的话就变成水纹一样了。以前如果造了这样的业,一定要好好地忏悔,以后我们也要先考虑好再答应,一定不要违背诺言,这样护法善神也会护持你的。

  另外从世间道德的角度来说,具足惭愧心也很重要。有惭愧心的人,不需要法律的约束,就能自觉地不做违背道德的事,而没有惭愧则是所有罪恶的来源。《生命这出戏》中说:“以前的所作所为带来的后果,自己要负责,实际上也只能由自己负责,迟早要报,所以如果还有可能,一定要努力弥补。而现在的人们似乎缺乏这种意识,以为造成伤害和损失后,可以若无其事地走开,没有惭愧,无所畏惧。这正是很多问题的根源。”的确是这样,没有惭愧心的人无论做什么事都无所谓,一点道德底线都没有,这样就非常糟糕。

  法王如意宝也曾教诫我们要有惭愧心,他老人家曾开示:“作为业障深重的凡夫,不管是什么人,烦恼与功德都相互掺杂,就像粪便中混合着妙药,对此我们又有什么可得意的?假如因为自己有了少许功德就开始傲慢,那为什么不因烦恼炽盛而心生惭愧呢?”的确如此,作为凡夫即使有少许善法功德,在人前有些许名声、地位、财富,其实也没有什么可得意、可傲慢的。因为一天下来,自己身口意三门生那么多烦恼,造那么多业,为什么不生起惭愧心呢?

  我们因为被无始以来的无明习气所困扰,因而会产生诸如常乐我净等的颠倒执著,所作所为都是颠倒之举,诸如懒散等恶行、贪嗔等恶分别念就像丛生之杂草一般,非常难以对治。如果内心知惭识愧,则会断除此等颠倒狂妄之行,绝不会散漫任意而为。

  《二规教言论》云:“若人具足惭愧心,能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者,教言于彼有何用?”如果具足惭愧之心,则能去除颠倒散漫之行。一个人假使无惭无愧,那么即便对他宣说很多世与出世间的殊胜教言,对他也起不到一丝一毫的作用!

  如果没有一点惭愧心,以后自己的福报也会被消减,最后种种违缘就会降临在自己身上,这也怪不了谁。而且如果没有惭愧心,我们的修行也没办法进步。前面讲到要忏悔过去所造的一切自性罪、佛制罪,有的人就说“那么多罪业,我怎么能够忏悔清净”、“我是一个凡夫,造业也没什么”。虽然凡夫被种种恶业力牵引,没有对治之法,或者串习善法的力量没有那么强,有时不由自主造了很多业,但是自己一定要有惭愧心,应该呵斥自己,好好忏悔。不要以种种借口说:“我要照顾一家人的生活,哪有时间念百字明,哪有时间修行啊?”为什么自己没有时间修行?有的人被各种业力所牵绊,一点惭愧都没有,这样修行肯定不会成功的。我们应该生起惭愧,好好祈祷上师三宝加持我遣除违缘,清净罪业,让我能够好好闻思修行,不要空耗暇满人身。

  了知无惭无愧的过患之后,我们也应反观自心,自己是否能够做到知惭有愧,如果以前曾经生起过无惭无愧的心念,现在也应该好好在上师金刚萨埵前发露忏悔。

  此外,抽烟、喝酒也有无穷过患。对于此等罪业也应该一一发露忏悔,誓不再造。

  在有些伏藏法中说烟草是魔女的不净经血化现出来的一种毒药,凡是吸烟的人,都成为了魔王的眷属。吸烟的过患是非常严重的。阿底峡尊者曾说过:“谁人倘若依烟草,五毒烦恼盛似火,今生受谤及讥毁,死后恒时转恶趣,纵投生人成疯子。”吸烟的人烦恼特别炽盛,就像熊熊燃烧的火焰一样,今生会遭受很多人的诽谤、讥笑,死后投生到三恶道当中,纵然转生为人也会成为疯子。

  吸烟之人临终之时很难被超度,无法往生净土。新龙喇嘛降魔莲花尊者说:“吸烟的人,身体之脉以及梵穴被烟阻挡,神识无法往生,肺等内脏及颅内积烟垢,苍鹫都不吃他的尸体,凡与之结缘者均转生恶趣。”夏嘎巴尊者说:“谁人若吸恶物烟,中脉之内遍黑暗,经血脉孔永阻塞,纵然圆满佛降临,死时无法令往生。”你看吸烟的人纵然佛陀降临下来,想救度他,也没办法让他往生。

  很多人觉得“不造杀生等恶业就可以了,我吸了那么多年烟,一下子叫我戒掉还是很困难。”其实虽然开始的时候有一些难受,但是只要自己有决心,把各种外缘断掉,好好祈祷上师三宝的加持,吸烟也是能够断除的。

  关于饮酒的过患,《正法念处经》云:“酒为毒中毒,地狱中地狱,病中之大病,是智者所说。”《大般涅槃经》云:“酒为不善诸恶根本。若能除断则远众罪。”

  藏地的赤热巴巾国王,他特别好酒,就是因为喝醉了酒,而被下面的奸臣暗害,之后藏地幸福十三代依此告终;东晋孝武帝醉酒后,也被自己的妃子闷死;北齐文宣帝喝醉酒后,杀了爱妃,命人把她的大腿骨做成琵琶;隋炀帝杨广“妓航酒船”,临死也没忘一个酒字……上至帝王将相如此,下至普通的平民百姓,因饮酒而导致的悲剧,更是不计其数。这些你们看到的、听到的也有很多。饮酒的过患在《三戒浅释》讲居士五戒的酒戒里面也讲得比较清楚,这里时间关系不能讲那么多,下来你们也可以看《三戒浅释》。

  了知烟酒过患之后,如果我们之前曾经造过此类罪业,也一定要好好发露忏悔,发誓不再造作。

  下面继续讲解念修金刚萨埵之正行修法,这节课继续解释《开显解脱道》的颂词,宣讲如何依现行对治力忏悔。现行对治力一般是指身口意三门尽心尽力奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业,平时我们念咒、磕头、放生、供灯、守持斋戒等等,这些善行都属于现行对治力。而在金刚萨埵修法中的现行对治力则是指观想金刚萨埵降下甘露、净化业障等,并念诵金刚萨埵百字明。观修念诵百字明的作用是非同寻常的,这样的现行对治力已经远远地超越了其他现行对治力的能力。

  下面介绍具体的观想方法:

  心月百字旋绕于吽字

  随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一个大小如芥子压平般的皎洁月轮。月轮上面有一个白色竖立之藏文“吽(ཧཱུྃ)”字,宛如毛发写成的一样。观想百字明的一百个咒字好似竖立的兽角一般互不抵触,绕旋于中央的“吽(ཧཱུྃ)”字,右绕三圈整齐排列(因为百字明的咒语比较长,所以右绕三圈,当然有些讲绕一圈也可以,也有这样说的,但这里就是右绕三圈整齐排列)。

  也就是说,中间是金刚萨埵的种子咒——白色“吽(ཧཱུྃ)”字(你们一定要观想藏文,不要观想汉文),“嗡班匝儿萨埵萨玛雅”等其余的字从中间“吽(ཧཱུྃ)”字前方开始往右顺时针旋绕,最终排成内外三圈。观想时,可以从月轮中间“吽(ཧཱུྃ)”字的位置向主尊前方画一条竖线,在竖线的四分之一处,就是100个字母中的第一个字母“嗡(ཨོཾ)”字,然后就开始顺时针由内到外地逐字观想,最后一个“啊(ཨཱཿ)”字也要落在这条竖线的终止位置上。也就是中心的“吽(ཧཱུྃ)”字,百字明的第一个字“嗡(ཨོཾ)”字,以及最后的一个“啊(ཨཱཿ)”字这三个字要在一条直线上,“嗡”字 和“啊”字均位于“吽”字前面。这些字全都要观想为藏文,且月轮上面的字母都是竖立的,立体的。

  虽然在有些密宗修法中所观想的字会转动,但在这个修法中所观想的字是不动的。字母之间的密度既不能太分散,也不能互相接触,中间稍微有一点空间就可以了。如果我们想要清晰地观想出百字明咒轮,就需要在平时尽力反复观看这一百个藏文咒字,在熟悉之后就比较容易观想出来了。所以这也是靠平时再三地串习,不是一看马上就能明观起来的。以前也讲过,我们因为业障没有清净,比较难观得起来,那我们就像之前所讲的观想佛像的方法一样,这样慢慢也会能观想出来的。

  在观想时应把咒轮上每个字观想得如同一根头发的发尖一般细微。这是修生起次第的一种窍诀。因为若能把咒文观得很细小,就会使我们非常专注(不专注肯定观想不清楚),这样就可以断绝粗大的分别念,心就不容易向外散乱。观想得越细,摄心的效果越好。反之,如果把咒文观想得很大,虽然这样观想起来很容易,但注意力就不容易集中,随时都有可能散乱。所以,虽然金刚萨埵佛像不一定要观想得很小,但其心间的月轮和咒字务必要观想得很小很小。还有,本来我们所观想的金刚萨埵,其身体是如同彩虹一样内外透明,也即没有内外分别的。但是,这里观想月轮的位置还是要放在如梦如幻的佛像心间,像十五的月亮一样晶莹圆满。

  降下甘露清净诸罪障

  之后以祈祷的方式念诵百字明(或者前面先念一遍百字明),再观想月轮上的百字中,犹如火融鲜白冻奶一般源源不断降下以智慧和大悲为体性的白色甘露,通过身体从上师金刚萨埵佛父佛母双运的密处流出,由经自他一切众生的头顶流入。

  应了知此甘露与上师金刚萨埵的意是一体的、无二无别的,其中包含了本尊所有的智慧、慈悲与大力。由于智悲甘露的加持,自他一切众生的所有疾病都变成臭烂脓血的形象;自他一切众生的所有魔障都变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等动物的形象;自他一切众生无始以来由身语意所造的无量无边罪业都变成烟汁、墨汁、灰、烟、云、红蓝气之形态。

  本尊体内降下的甘露如飞泻而下的山洪瀑布之水,把一切疾病、魔障、业障如冲洗尘土一样毫无阻碍地从足底、大小便道及周身毛孔黑乎乎地排出体外。应了知众生的罪业确实以黑水、脓血等方式存在着,一个人在忏悔后,罪业逐渐减轻,黑水脓血等减少,身心相续转成金刚萨埵的洁白色,这些显现成就者们都可以现量见到。

  再观想自己下方的大地裂开,于其底端无始以来的所有男女怨亲债主围绕着中间头发竖立、形如红牛的死主阎罗,它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接,满心希望地等待着,上面由自己体内所排出的脓血、青蛙、烟汁等不净物全部冲到它们的口手爪中。

  观想佛尊降下智悲甘露来一遍遍地冲洗,并不断以慈悲心念诵百字明。如果时间充裕,应反复如此观修,这对着重以质量为主的行者来说是很重要的。通过这样的观想,自己的一切债都能还清。

  如果能一次性地明观一切所缘境,就这样来观想。如果能细致观修是最好的,里面有传承上师的加持等很多缘起。但对于一般初学者来说,又要观想本尊佛父佛母的形象,又是外面的装束、里面的咒字,还有脓血、旁生等,这么多事物要一次性观想清楚,没有一定生起次第的能力,还是比较困难的。如果实在做不到这一点,那么就有时专心观想上师金刚萨埵的面部而念诵百字明,有时专心观想上师金刚萨埵的身体、手臂而念诵百字明,有时专心观想上师金刚萨埵的铃杵而念诵百字明,有时专心观想上师金刚萨埵脖子上的璎珞、飘带等服饰而念诵百字明;有时全神贯注地观想甘露流洗涤魔障、罪障而念诵百字明;有时具足翻出恶业种子的破恶力、截断恶业相续的恢复力而专心念诵百字明。

  最后观想居于地下的死主阎罗等所有怨亲债主全部心满意足,并生起欢喜心、出离心及菩提心,至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪,裂开的大地又恢复到原状。

  这里应了知,究竟来讲本身罪孽并不是实有的物质,那些与自己有宿债的众生也不可能在地下等候,但我们观想的时候就要这样观想。这个观想是非常重要的!通过这样观想以后,自己对他众就不再有任何亏欠,一切的宿债都已经偿还了,所有的业障也灰飞烟灭,这就是佛陀的善巧方便。有些人平时觉得自己的身上有附体,其实能附的精灵、鬼神等也都与此人有业缘关系,所以才一直以饿鬼、厉鬼等方式缠着他,始终不愿离开。对有附体的人来说,如理如法地修忏悔很重要,如果能按照这里所说的方法修持及观想,许多与鬼神、附体等有关的恶缘都能消除。

  接下来,观想自己身体里的污秽被彻底冲刷干净,所有器官如心、肝、肺等,以及粗重肉身的三十六种成分,也全都被洗去。全身变得越来越清晰、明亮,最后自身三脉四轮全部充满白色甘露。观想中脉四轮属于密宗里的一种特殊的修法。但因为金刚萨埵修法属于前行修法,所以在这里只需要简单观想就可以,不用很复杂。

  具体来说,首先观想自己的身体是内外透明光的自性,然后观想身体中央从头顶直至肚脐下的四寸处有粗细如同自己的无名指一般,不是弯弯曲曲而是很正直的一根中脉。中脉观想完以后,再观想从中脉分出犹如伞辐一般的四轮,其中如同花瓣一样的分支叫做脉瓣。脐间幻化轮有六十四脉瓣,瓣端朝上;心间法轮有八脉瓣,瓣端朝下;喉间受用轮有十六脉瓣,瓣端朝上;头顶大乐轮有三十二脉瓣,瓣端朝下。这是从大的脉瓣上来讲。实际上,每一个脉瓣又像树叶一样,里面还有很多支分的脉管。

  之后,明观金刚萨埵降下甘露,甘露先流经头顶大乐轮的所有脉瓣,得受宝瓶灌顶;之后一步一步向下,流经喉间受用轮,得受秘密灌顶;流经心间法轮,得受智慧灌顶;充满脐间幻化轮,得受句义灌顶。不仅四轮充满,而且从它们分出的体内的一切部分,包括手指尖、脚趾尖在内,整个身体就好似水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色甘露。

  在这里我们也可以具体观想,当甘露流经头顶大乐轮时,我们领受了金刚萨埵的身加持,一切经由色身所造的恶业都被净除。包括往昔所造杀生、偷盗、邪淫等,以及所有身体上的头痛、胃痛等疾病与症状,全部都化作脓血,经由大小便道及周身毛孔一一排出体外。一切众生得到了宝瓶灌顶,清净了业障,相续中生起喜智慧,并为未来成就佛陀的化身种下了种子。

  当我们造作杀生等身业,以及与破戒者相处或者吃了破戒者所准备的食物时,我们的脉就会被染污。而金刚萨埵修法能将堵塞并生锈的脉与轮加以清理,如同以强烈的漂白剂清洗厕所一般。

  另外,我们也可以富有创意地如是观想,当甘露流下并净化身体时,想象自己的身体真的开始变色。甘露流至头部时,自己头颅的上半部分就因清净而变白,而身体其他部分仍然呈现暗黑肮脏的状态。这种方法能增强我们观想的力量,在观修时不妨一试。

  观想当甘露流至喉间受用轮时,我们领受了金刚萨埵的语加持,你可以想象它特别净除了所有与语业有关的染污,比如妄语、恶语、离间语、绮语等,自他一切众生得到了秘密灌顶,清净了烦恼障,相续中生起殊喜智慧,并为未来成就佛陀的报身种下了种子。

  观想当甘露流到心间法轮时,我们领受了金刚萨埵的意加持,一切由心意所造的负面念头,例如嫉妒、竞争心、自私、骄慢、贪欲、瞋恚、邪见等全都得以净除。自他一切众生得到了智慧灌顶,清净了所知障,相续中生起极喜智慧,并为未来成就佛陀的法身种下种子。

  最后当甘露流到脐间幻化轮时,我们领受了金刚萨埵金刚智慧的加持,一切身语意三门的微细染污被净除,自他一切众生获得句义灌顶,清净了习气障,相续中生起俱生喜智慧,并为未来成就诸佛自性身种下了种子。

  总之,随着甘露降满顶轮等四轮时,我们依次获得宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶;清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障;相续中自然生起喜、殊喜、极喜、俱生喜等四喜智慧;如次自在修生起次第、修气脉、修明点燃滴、修大圆满;如次于自心相续种下化身、报身、法身、自性身的种子,身心处于无漏大乐之中。

  对初学者来说,很难直接获得或证悟如宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶的见解,因此,相续中应该具足渴求得到这四种灌顶的欲求心,并观想已得到。同样,相续中生起四喜智慧,利根者能做到,但对初学者比较困难,因此这里应具足一种欢喜心和净观心,观想相续已生起此四喜智慧。直接现前化身、报身、法身和自性身,虽然初学者很难做到,但是应该有这样一种信念,在自己的相续中已经种下了此等种子。

  总之,要这样观想,上师金刚萨埵以大悲眼观照我们,以具有加持的柔和之手赐予灌顶,令我们从一切罪业中解脱,尤其是清净失坏誓言的罪障,由此自他有情的相续中成就一切世间圆满以及出世间地道功德诸悉地。

  以具足四力,观想降下甘露而净除。并诵百字明:

  四种对治力前面已经讲得比较详细了,下面再归摄讲一下。

  具足四力之方法即:

  一、所依对治力(依止力):就像一个人在误服毒药后,必须依靠医生治疗,造罪业的人需要发起愿行菩提心,并全心全意依止上师金刚萨埵,猛厉虔诚地祈求加持,以此清净各种罪障。

  二、厌患对治力(破恶力):自己在上师金刚萨埵前,对往昔所造的一切恶业,从内心深处真诚地生起极大的悔恨之心,好像刚吃了剧毒欲马上消毒补救一般,在上师金刚萨埵前不覆不藏、一一发露忏悔。

  三、返回对治力(恢复力):就像服毒者发誓从今以后再也不吃毒药,行者发露忏悔后,内心应无伪立誓:从今以后,纵遇命难,我也再不重造如此恶业。

  四、现行对治力(对治力):即观想金刚萨埵降下甘露、净化业障等,并念诵金刚萨埵百字明。以此为缘起净除自己与一切众生之罪障。

  在本修法中,依靠忏悔仪轨的作用力,能够圆满净除一切过患业障,不仅祈祷修持了上师金刚萨埵,还圆满祈祷修持了上师本尊空行及一切佛菩萨等。虽然从形相上来看,行者只是观修身像、念诵咒语,但从实际意义上来说,金刚萨埵有身语意或法报化三身,其身与语都是法身智慧的幻化,因此在观修身像、念诵咒语的同时,也能够将自己的分别心逐渐消融入于金刚萨埵之意金刚中。尤其通过具足四力,观想降下甘露而净除罪障,并念诵百字明咒等,这些都是具有殊胜缘起的窍诀修法,依此就能与上师金刚萨埵结上殊胜法缘,遣除一切自他罪障,加持自相续迅速生起信心、出离心、菩提心等,因此这些观修极为关要,不可省略,特别是具足四力之修法,不能缺少。前面也再三讲,无论显宗还是密宗的忏悔方法,都要具足四力。如果不具足四力是没办法忏悔清净的。

  在这里具足四种对治力之后,观想降下甘露等而净除一切罪障,并念诵百字明。

  嗡班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅 班匝儿萨埵得诺巴 迪叉哲卓美巴瓦 色多喀哟美巴瓦 色波喀哟美巴瓦 阿呢ra多美巴瓦 萨儿瓦色德玛美抓雅匝 萨儿瓦嘎儿玛色匝美 则当西日央格热吽 哈哈哈哈吙 巴嘎万 萨儿瓦达塔嘎达 班匝儿玛美门匝 班则儿巴瓦 玛哈萨玛雅萨埵啊

  当我们注视着咒语,看起来像是平常用墨水写在纸上的字母,但这些是金刚萨埵佛尊加持过的字母。金刚萨埵佛尊祈愿其身语意的加持能够进入那些持诵百字明咒的众生身上,清净他们无始以来的恶行、障碍和习气,所以我们要相信金刚萨埵佛尊的智、悲、力就在咒语中,金刚萨埵与百字明咒毫无分别。当我们念诵此咒时,即是上师金刚萨埵以慈爱照看着我们,净化了我们,好让我们能够证得金刚萨埵的果位。而这也是终究会实现的,因为我们本来就具有与金刚萨埵无二无别的智慧功德。

  百字明咒的意义可以从外、内、密的层面来解说,在密续中也有详细讲解,以下就以容易理解的方式简要地解释一下。

  

  “嗡”是咒语的先导,并有善妙吉祥之义。《密集续》云:“嗡字智慧咒,能获金刚身。”

  班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅

  金刚萨埵佛尊,请您以及您的身口意之甚深密誓恒时守护(我们)。

  班匝儿萨埵得诺巴 迪叉哲卓美巴瓦

  金刚萨埵,请您安住于我并与我无二无别。

  色多哟美巴瓦

  请以无漏大乐之味(证悟光明的智慧)令我满足。

  色波哟美巴瓦

  令我增长空乐无二之智慧(证悟光明的智慧)。

  阿呢ra多美巴瓦

  请慈悲我!

  萨儿瓦色德玛美抓雅匝

  请立即赐予我殊胜(清净一切罪业等)及共同之一切成就。

  萨儿瓦嘎儿玛色匝美 则当西日央格热

  令我行持一切事业时心地贤善。

  

  “吽”是金刚萨埵的种子咒,乃诸佛五种智慧之本体。

  哈哈哈哈吙

  令我现前四种灌顶之智慧。

  巴嘎万 萨儿瓦达塔嘎达 班匝儿玛美门匝

  祈请一切出有坏如来以三金刚(身口意)之智慧、方便与大悲,于双运中恒时勿舍弃我。

  班则儿巴瓦

  使我的身口意成为三金刚(佛的身口意)而成就佛果。

  玛哈萨玛雅萨埵啊

  恒时不离超越三时之大时(没有时间分别的法界)誓言大勇士(金刚萨埵),请令我成就一切如来于无生界中平等味之一体智慧。

  若能了解以上咒语的意义是非常好的,而即使我们不能理解其意义,也应该认定百字明咒是金刚萨埵的心髓,和金刚萨埵没有什么区别,且是百种佛部的一百个种子字。倘若我们以真诚的信心和虔诚心来念诵这些种子字,坚信我们的一切业障都能被清净,且透过这样的虔诚信心我们将获得一切共与不共的成就。

  接着念诵仪轨,祈求上师金刚萨埵加持净除自他一切众生所犯的一切罪障。

  后行者:

  怙主  我以愚昧无知故

  于三昧耶有缺犯

  怙主上师祈救护

  亦即主尊金刚持

  具足大悲体性者

  众生主尊我皈依

  修后行者时,猛厉呼唤“怙主!”一声,表示迫切、急切地寻求依怙。之后向怙主上师金刚萨埵祈祷陈白:我从无始以来,以愚昧无知的缘故,于密乘三昧耶及别解脱戒律、菩萨学处有诸多缺犯,此时唯有唯一的怙主上师金刚萨埵您才能救护我,令我不再感受恶业之轮回苦报,因此我不寻求其他的依怙,只有一心祈求上师您慈悲救护我这个恶业众生,因为您亦即是主尊金刚持,是具足大悲体性之圣者,永不舍离一切罪苦的众生,所以在众生的主尊三根本三宝之总集上师金刚萨埵前,我发誓宁舍生命而不舍上师,真实不虚地恭敬皈依。

  如此作真诚的皈依后,再次祈祷陈白:

  我与一切有情,身语意失坏之根本支分誓言,悉皆发露忏悔。业障、罪堕、种种垢染,悉为清净而作祈祷。如是祈祷后,金刚萨埵亲谕:“善男子,汝失坏之一切誓言,皆已清净。”说后融入自身,观想自己与一切有情皆成金刚萨埵身。并诵六字心咒。

  意思是:我与一切有情,由于在轮回中熏染的时间太长,早已熟悉了造作恶业的方法,以至过去、现在身语意失坏之根本支分誓言之罪障多得难以计数,若不将其彻底清净,果报成熟后必然会堕入恶趣深渊,因此我现在于上师金刚萨埵您面前悉皆发露忏悔,祈愿您加持令我及一切众生身口意所造的一切轻重业障,包括违反外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒的根本支分堕罪,以及十恶业、五无间、谤法等种种自性罪,蒙蔽我等众生光明觉性的深厚垢染,悉皆转为清净本性而作真诚祈祷。

  作如是祈祷后,紧接着观想上师金刚萨埵,以慈悲之眼注视着我,以非常柔和、使人难忘的语言,安慰我心而亲谕:“善男子,以你虔诚祈祷之心,以及我无始劫来所发誓愿和合所产生的巨大能力,已将你所犯的一切罪障、所失毁的一切誓言等彻底清净,如今你的身口意皆已成为清净自性。”这般予以认可以后,上师金刚萨埵化为光明融入于自身,以此为缘,观想自己与一切有情皆成上师金刚萨埵之无垢清净妙身,并同时念诵六字心咒。

  《胜马游舞续》云:“无上密咒王,仅一次念诵,亦灭一切罪,成办诸事业。”百字明是无上密咒之王,仅仅念一次也能灭尽无始以来的一切佛制罪与自性罪,相续获得清净,清净后便可成办一切事业。所以,作这个观想是非常重要的,只要能这样观想,罪业也的确会被清净。 

  在这里将自己的身体观想为上师金刚萨埵时,有三个关要,即:明、净、稳。所谓明者,将自己的身体观想为金刚萨埵佛父佛母形色服饰等清清楚楚为明;所谓净者,将自己的身体观想为金刚萨埵不是把不清净的物质观想为清净,而是一切万法的本性本来就是清净的,这无论在显宗还是密续当中都有很多理论证据;所谓稳者,自己的身体与金刚萨埵佛尊究竟是无二无别的,对此应有坚定不移的信念,此为稳者。自己本具金刚萨埵的智慧,这尤其在第三转法轮还有密法当中讲得特别清楚。

  在诵心咒时,观想在自己所化而成的金刚萨埵心间,有一个小如压扁芥子般的月轮,月轮之上中央为蓝色藏文“吽(ཧཱུྃ)”字,朝前为白色藏文“嗡(ཨོཾ)”字,右方为黄色藏文“班匝儿(བཛྲ)”,后方为红色藏文“萨(ས)”字,左方为绿色藏文“埵(ཏྭ)”字,字小如毫尖所写。咒字全部竖立围绕,字朝外向,合起来就是“嗡班匝儿萨埵吽”

  在念诵“嗡班匝儿萨埵吽”的同时,观想五咒字依次向上放射白、黄、红、绿、蓝五色光网,光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品,供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的一切诸佛菩萨,令他们心生欢喜,从而圆满了资粮、清净了一切罪障。再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身,自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明(异熟持明、寿自在持明、大手印持明和任运持明)以及究竟果位——无学道双运果位,这是准备自利法身的缘起。四种持明,按宁玛派的观点,有些大德认为都摄于有学道中,有些则认为也包括无学道,对此《大幻化网总说光明藏论》中有分别说明。而这里的观点是,只是与有学道相关。

  对下面的有情观修知母、念恩等,从而萌生于心不忍的强烈悲悯之情,观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生,使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散,一切外器世界变成现喜刹土(金刚萨埵的刹土),一切内有情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性,之后他们全部口诵“嗡班匝儿萨埵吽”,传出一片嗡嗡之声,这是准备他利色身的缘起。

  如于《法行习气自解脱续》中说:“射收二利净除分别障。”意思是,依靠观想光的射收,供养十方诸佛菩萨,满足六道一切众生,便成就了二利,清净了自他的一切罪障。这其中讲得也是上述要诀,依靠这样的观想要诀,加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮,同时也能够成办利益天边无际众生的事业。因此,大家应安住于这样的观想,尽力念诵金刚萨埵心咒。

  这种修法,不仅是念金刚萨埵心咒时要这样观,念文殊心咒、观音心咒、阿弥陀佛心咒等也是一样,在修生圆次第时,都可以这样观想,以成办自利、他利两种悉地。平时有点观修能力的人,应该这样观想。

  我们要时时刻刻地牢记,在清净自己罪孽的同时,还要观想清净其他众生的罪孽,所以,观想所有众生是必不可少的。这些叫做现行对治力。

  咒:嗡班匝儿萨埵吽

  金刚萨埵本尊的六字心咒“嗡班匝儿萨埵吽”是“百字明”的精华归纳,在它的外义上,意为“祈请金刚萨埵加持”,但念时仍应念诵咒音。

  尽力念诵心咒已,到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内有情五部金刚萨埵尊众之中,他们也依次化光融入自身。自身也从边缘次第化光融入心间“嗡(ཨོཾ)”字中,又“嗡”融入“班匝儿(བཛྲ)”,“班匝儿”融入“萨(ས)”,“萨”融入“埵(ཏྭ)”,“埵”融入“吽(ཧཱུྃ)”字的“雅布杰(  )”,“雅布杰”融入“短啊()”,“短啊”融入“哈(ཧ)”,“哈”融入头部的日月明点(   )中,到“那达(     )”之间次第融入,最后“那达”也如彩虹般消失于虚空中。这里“那达(    )”是一种符号,一般是不写的,它代表的是非常细微的空性。

  当一切都消失于法界空性当中以后,将心里的一切杂念都放下来,什么都不想,心专注于空性的境界当中,不起任何念头,如此于无缘离戏的境界中,稍许放松而入定。

  总结前面所讲内容的观修顺序:首先是自己的庸俗之身,在这个不清净的身体上忏悔罪业;忏悔以后,自己也成了清净的金刚萨埵,没有庸俗的我;之后,连清净的金刚萨埵也变成文字,文字融入法界,最后一无所缘,光明离戏。这时,如果你有大圆满或大中观的离戏境界,就在这一见解中安住。如果没有,那就毫不执著地安住一会儿。

  当又开始生起分别念时,再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土。

  今天就讲到这里。

  思考题

  1.为什么不能背弃世间盟誓?请分析无惭无愧、抽烟、喝酒的过患。

  2.请具体分析如何观修“心月百字旋绕于吽字”。

  3.请说明“降下甘露清净诸罪障”的具体观修方法。

  4.请简要解释百字明的含义。

  5.从“后行者”到最后收座时该如何观修?

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