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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零三课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”。

  为什么要积累资粮呢?因为在资粮圆满之前,是无法成就无上正等觉佛果的。所以,我们要通过积累资粮来获得佛果,获得利益一切有情众生最大的善巧方便和能力。

  在获证圆满佛果的过程当中,有两个因素不可或缺:第一是积资和净障,可以分别通过“念修金刚萨埵”和“供曼茶罗”进行;第二要依靠具证上师的加持。所以,在平时积资净障的时候,念念不要忘记祈祷上师加持我们的相续尽快消尽无量无边的所有罪障,加持我们以极快的速度圆满积累资粮。

  有的人可能认为作为修行人不应该注重福报的积累,其实对于修行人来说,积累修行上的福报和资粮很有必要,为什么呢?

  比如,我们想作财布施,首先要有财富,之后才能够布施给别人;想修安忍,也要先学会并通达安忍的道理,有了能够安忍的本事,才能真正做到安忍;如果想要清净持戒,那么当任何诱惑出现在面前的时候,要知道各种各样执持净戒的办法来维持清净戒律。同样,如果我们想要成就佛果,就要圆满福德和智慧两种资粮。

  而资粮并不是轻轻松松就能够积累的,也不是只要去求具证上师的加持就能够得到,而是要经过一点一滴地不断积累才能够逐渐拥有。从古至今,高僧大德和许多修行人都在不断地累积资粮,乃至登地以上的圣者菩萨们在获证圆满佛果之前也还要不断积累资粮。所以,作为凡夫众生,我们更是要积累福德和智慧两种资粮。

  积累资粮的方式有各种各样,比如,可以观想将所有诸佛刹土当中的一切清净妙好的供品供养十方诸佛,也可以观想将三千大千世界中所有庄严和殊妙的功德和供品供养十方诸佛菩萨。《华严经》中还讲到了很多种供养方式,包括把自己的身体、善根、受用等变成无量无边来供养多如微尘数的十方诸佛菩萨。

  我们在供养的时候应该明白,并不是诸佛菩萨需要那些供品,而是我们藉由这种供养来清净自相续中的烦恼以及执着,尤其是无始劫以来留存在我们相续中根深蒂固的贪的习气。我们深挖自相续就会发现,贪欲、吝啬、执着等念头或多或少都会存在。因此,为了打破对人我和法我的执着,我们需要以这种作意观想供养十方诸佛菩萨的方式来圆满自己的福慧两种资粮。供曼茶罗可以观想用各种各样的无上供品来进行供养,不限于世间为数甚少的金银财宝等供品,因此,通过供曼茶罗来积累资粮非常迅猛,很快就能圆满。

  在供曼茶罗的时候,我们还要念念不忘菩提心。作为大乘修行人,菩提心是必不可少的,要想到我们需要福报,一切众生也同样需要福报资粮。所以,在供曼茶罗的时候要想到:我们是为了利益天边无际的一切众生,让他们都能够离苦得乐、获得佛果才去供养十方诸佛菩萨。由此可以帮助我们更有效地圆满福慧两种资粮。

  通常,福德资粮依靠六度当中的前五度来圆满,第六度智慧度帮我们圆满智慧资粮。在供曼茶罗的过程当中,我们应该用三殊胜摄持。比如,正行无缘殊胜,即了知在供曼茶罗的时候,供曼茶罗的人、所供的曼茶罗以及供曼茶罗这件事情都是现而无自性的。用这样相似空性的道理来摄持,就可以将我们的善根变得非常广大。

  上节课在讲“供三十七堆曼茶罗”的时候,讲到了把三千大千世界当中所有的美妙胜物都供养以传承上师为代表的所有十方诸佛菩萨。以意念进行幻化供养完全可以代表真实的供养,可以让供养变得非常广大,福德也成为不可思议。因此,供曼茶罗是非常殊胜的善巧方便,实际的供品是作为我们观修的基础,但在我们凡夫分别念当中对于优劣好坏还有执着的情况下,把自己最珍爱、最执着、最爱惜的物品供养诸佛菩萨,可以帮助我们在极短时间当中积累非常大的资粮。

  因此,如果我们有供养能力,就不要吝惜自己的财物,要用上等供品来进行供养。如果自己的经济条件很有限,那么,即便是用石头、沙子等做供养物也是可以的。我们还可以用心来观想,比如以一尘中有尘数刹的方式进行供养。虽然佛陀没有任何分别心,没有高低优劣的分别念,在佛的境界中,一切都是平等的,但由于凡夫或者至少我(讲课者)的相续当中还有分别念的缘故,我在供养的时候会选择最好和最殊胜的方式。相信大家也同样会这样来做,我们以前因为不懂得其中道理,不知道供养其实是为了对治自相续当中的吝啬心和贪婪心,现在知道了,就要将最好、最殊胜、最贤妙的供品拿来进行供养。

  以上讲到了积累资粮的必要以及如何来进行供养。

  《生命这出戏》中说:“供养的形式多种多样,有实物供养、意幻供养、承事供养、法供养,等等。可以供养实际的物品,香、花、灯烛、净水、璎珞、宝物、饮食等,也可以观想把三千大千世界所有庄严美好的事物一一妙物皆堆积如须弥山王,全部供养于佛前。”

  供养的形式多种多样,比如:

  实物供养:见到高僧大德或者在法会、灌顶的时候,贡献鲜花、水、妙香等等。

  意幻供养:供三十七堆曼茶罗就属于意幻供养,可以把人间、天界的一切胜妙物品供养十方三世诸佛菩萨。

  承事供养:比如有机会承事上师或者上师的事业,或者在发心团队当中做事情等等。续部中说:“供养三世一切佛,不如供师一毛孔。”何况我们能够将自己的身语意贡献到上师的功德事业大海当中?即使是在很小的发心岗位上发挥着自己的光和热,也是属于承事供养,是非常殊胜的供养。

  法供养:比如讲考、笔考,或者把所学到的法义跟道友们分享等等,也是非常殊胜的积累智慧资粮的方式。

  总之,你可以把所有你自己认为非常善妙的都供养给十方三世诸佛菩萨,供养给以大恩上师为主的传承上师等等。只要我们有供养的心,诸佛菩萨就一定有接受供养的能力,我们对此要产生定解。所谓定解,就是扎根在你相续当中的见解,不管别人如何反对或者想推翻,都无法动摇你的心念。

  “观想把三千大千世界所有庄严美好的事物一一妙物皆堆积如须弥山王,全部供养于佛前。”是什么样的“妙物”呢?比如,你认为最殊胜的妙物是金子,那就用意念把金子取来很多,堆成如须弥山王一样供养于佛前,这是非常善妙的供养方式。在课前念诵供养偈颂的时候,我们也可以发挥意幻供养的能力,供养你自己认为最美好的供品。比如,有人觉得金银财宝最好,那就供养这些;有人觉得香、花、灯烛最好,那就供养这些;有人觉得新鲜水果等清净食物最好,那就拿来供养。总而言之,要供养庄严、美好的事物。

  其实,供养一方面是在帮我们积累资粮,另一方面也是在帮我们清净罪障,我们要清净的主要是如来藏上障碍了我们心性现前的厚厚一层的客尘垢染。如同水晶球上面落了一千年的灰尘,不擦干净是无法显示出其本来面目的。当我们把相续当中的烦恼一点一点去除之后,如同擦拭干净了水晶球上的垢染,如来藏上所有的善妙功德就会逐一显露出来,我们帮助众生离苦得乐的能力就越来越圆满具足了。

  所以,我们要把最庄严、美好的事物供养一切诸佛菩萨。

  《生命这出戏》中说:“首先,供佛一定能得善果,这一点毋庸置疑,否则就成为有因无果了。”虔诚的佛教徒一定会相信因果,如是因生如是果,没有种因就不会结果,种了因,只要没有被毁坏,就必定会结果,如同太阳每天都会从东方升起、从西方落下是一样的道理。太阳到了最后也有陨落的时候,但是我们在菩提心摄持下种下的善因在没有成就佛果之间真的是不会毁坏的。所以,如果供养了佛陀,尤其是以菩提心摄持的供养,哪怕只是在佛前供养一支香或者一朵花,以无欺的缘起力,都会因为这一点一滴的善法最终获得佛果。“《普贤上师言教》中说,曾有一头猪被一条狗追赶而转绕佛塔,又有虫从树叶上落入水中,随波逐流右转水中的佛塔,虽不是有心转塔,但以转绕之力,也都成为日后解脱之因。无意间礼佛都能种下解脱的善根,更何况是有心供佛呢?”

  “其次,供佛时信心很重要,果报的大小与信心密切相关。”供佛的时候信心越大,观想能力越强,对诸佛菩萨越是能敞开心量供养,在信心摄持之下,就越能够得到相应果报。

  “最后,修行都是在修心,我们供香花灯烛,供养的是佛,”如果对佛有信心,不是认为佛像只是一尊瓷的、铜的、铁的、金子的雕像,而确实是真真实实的佛陀来到了我们面前,随时都可以接受我们的忏悔、供养,帮助我们离苦得乐,这样的供养“修养的是心,这一颗习惯于烦恼、贪吝的心在那时那刻欢喜了,宁静了”。当我们拿出所有供品真心地供养自己十分欢喜的对境,尤其是真正帮助我们出离轮回的伟大的无上佛陀的时候,我们的心相续当下是欢喜、宁静的状态,这样的体会可能你修了很久也很难得到。在轮回当中,我们非常习惯于随顺自己的烦恼行事,由于供佛的当下放下了烦恼、吝啬的心,因此此时会感到安宁、喜乐,这种安宁、喜乐实际上也是佛陀赐给我们的慈悲和殊胜的加持。如果此时以无上智慧摄持,福慧两种资粮相信在此刻都能够圆满许多。所以,在供养的时候要不离加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜三殊胜。

  下面进入到本论的学习。

  “积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  供曼茶罗分六:戊一、供曼茶之必要;戊二、所修曼茶罗;戊三、供三十七堆曼茶罗;戊四、三身曼茶罗;戊五、供品洁净;戊六、积资之理。

  想要成就佛果,就一定要圆满福慧两种资粮,连得地以上的菩萨都在不断圆满相续中的资粮,更何况我们薄地凡夫了。因此,供曼茶很有必要。

  在“所修曼茶罗”科判中,讲到要把曼茶观想成为五方佛或皈依境等供养在供桌上。在修五加行之十一万遍曼茶罗时有两种习惯:一种是在修的整个期间中,都把所修曼茶罗供养在佛堂里,比如,三个月修曼茶罗,那么三个月里都把曼茶罗供在供桌上。另一种是早上供在供桌上,当天晚上撤下。每天都如是供养,不管采用哪种方式都可以。

  上节课讲了三十七堆分别代表的含义,观想曼茶罗为坛城来进行供养。曼茶盘代表我们的心识,其上存在很多遮蔽如来藏功德的业障,所以,在修十一万遍曼茶罗时,要不断用手腕擦拭曼茶盘,象征着清净业障。一方面,手腕上有智慧脉,通过擦拭,可以开显相续中的俱生智慧;另一方面,通过苦行来净除自相续中所有的业障。

  所以,我们用手腕擦拭曼茶盘是为了净化遮盖我们佛性的障垢,因此,在供三十七堆曼茶罗时,不能投机取巧,比如找一块布或者棉花来擦拭曼茶盘,而要认认真真地用手腕来擦拭曼茶盘。我们要学习前辈高僧大德的行为,他们先用手腕的前面来擦拭,前面起疱生疮后,就改用手腕的侧面来擦拭;侧面起疱生疮后,再改用背面来擦拭。我们在擦拭曼茶盘时,也要做到认真,并且观想要到位。

  下面讲今天的正课。

  【戊四、三身曼茶罗:】

  分为四个内容学习:一、化身曼茶罗;二、报身曼茶罗;三、法身曼茶罗;四、修曼茶时,需要安忍苦行。

  我们通常说佛陀有法、报、化三身,什么是三身?

  什么是佛陀的化身即化身佛?

  化身是观待具有分别念、充满业障烦恼的凡夫众生以及相续中断除了部分障碍的声闻和缘觉而言。由于眷属不清净之故,安立为化身佛。

  为什么说眷属不清净呢?对于凡夫来讲,少分的障碍也没有得以清净;而声闻和缘觉只是清净了少分的障碍,不是彻底清净的众生。

  所以,观待这些不清净的眷属,就安立了佛陀的化身。或者说,因为是在分别心前所现的影像,由分别心有生灭相,故见化身佛也有生灭相。比如,我们见到释迦牟尼佛在某某时候出生,然后教化众生,令众生皈依佛陀、修行佛道而得以度脱,佛陀最后在某某时候示现涅槃等等。总之,在还具足分别念和障碍没有得以清净的凡夫和声闻缘觉所化众生面前,佛陀示现有生有灭的化身形象。

  什么是佛陀的报身即报身佛呢?

  大乘登地以上菩萨面前出现的所见境,也就是说,在一到十地清净位菩萨面前安立佛陀的报身。报身佛有种种相,比如观修金刚萨埵时,在观想金刚萨埵身相时,可以见到各种报身服饰、报身佛的相等等。报身佛在清净刹土中摄受种种不同相的大乘菩萨众。观待不同的眷属而安立了佛陀的化身和报身,只有登地以上的菩萨才能见到报身佛,凡夫众生位前只能见到化身佛。

  什么是佛陀的法身即法身佛呢?

  自性法身是一味大平等性、没有差别的,在具有二种清净(自性清净和离垢清净)的法界自性中,没有不同的显现。所以,法身佛唯一是观待佛陀自己来安立的。

  修三身曼茶罗,就是以共同的化身曼茶罗来供养化身佛,以不共的报身曼茶罗来供养报身佛,以殊胜的法身曼茶罗来供养法身佛。

  供养三身曼茶罗的目的是什么呢?

  祈愿自他一切众生都能够证得自性三身的果位,即证得佛陀法、报、化三身的果位。

  一、化身曼茶罗

  (一)化身曼茶罗的范围

  正文中说:【三身曼茶罗依照自宗(宁提派)的仪轨而供养时,首先是共同化身曼茶罗:前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界,这样数到一千,就称为一千小千世界;拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个,这样的小千世界一直数到一千,就称为二千中千世界;中千世界算为一,这样数到一千个,就叫做三千大千世界。】

  首先,我们了解什么是一个世界。

  一个世界包括四大部洲、须弥山、日月以及梵众天等。

  一个化身佛要度化的刹土是一个三千大千世界。三千包含小千、中千和大千三种世界。

  一个世界范围乘以一千称为一千小千世界;二千中千世界是一千个小千世界,简称为中千世界;三千大千世界是一千个中千世界,简称为大千世界或三千世界。

  所以,三千大千世界等于一个世界乘以一千再乘以一千再乘以一千[乘以一千再乘以一千再乘以一千。]。

  正文中说:【其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土,比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。】

  释迦牟尼佛在众生面前示现化身佛的形象,有出生、成道、涅槃等。在贤劫当中,继释迦牟尼佛之后,将来还有九百九十六尊佛到印度金刚座示现成佛,和释迦牟尼佛一样,同样会示现出生、成道、涅槃等。

  我们现在就身处释迦牟尼佛的所化刹土——娑婆世界,《次第花开》中说:“佛经中把我们生活的这个世界称为娑婆世界,意思是能忍受缺憾的世界。”在娑婆世界中,我们忍受着各种各样的缺憾,有的忍受非常有价值、有意义,但有的忍受却是无谓的牺牲。为什么呢?因为在大多数情况下,我们忍受的只是无始劫以来的习气和烦恼给自己带来的痛苦和不安,这属于无谓的忍受。而如果我们以佛法知见摄持,在正法指导下修持安忍,这样的安忍虽然同样会受苦,却能够转化为修行之道,成为积累福德和智慧资粮之因。比如,有人让我们倍感委屈和各种的不愉悦,如果我们此时能够以菩提心摄持,能够作还债想、消业想,或者更提升一步,观想这是上师在我面前的幻化游舞,此时安忍就成为修道的助缘了。反之,如果我们是咬着牙硬忍:“今天我暂且忍你一次,下次一定找机会报复你。”如此就不能叫作安忍了。

  有福报之人在度过各种违缘时,虽然有时也会很困难,但很快会积聚非常多的顺缘,从而顺利度过违缘。如果没有福报,比如在出现经济危机时,会出现别人都度过去了,而自己却过不去的情况。所以,对于凡夫众生来说,积累资粮尤其重要。

  释迦牟尼佛在众生面前示现化身佛,所化刹土称为娑婆世界,具有百亿个四大部洲的世界,广大到不可思议。我们所居住的地球非常小,从娑婆世界的角度来看,如同地上的一粒沙子。佛陀要度化的众生也是无法计数,无量无边。

  我们观想将一个佛所化刹土中一切美妙供品全部供养上师——化身佛,祈求获得化身的果位。如此来供养化身曼茶罗。

  正文中说:【接下来我们要观想,在不可胜数、不可思议这样的刹土中,天境人间的轮王七宝等有主、无主应有尽有的上等物品,加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等等,凡是最为喜爱的一切的一切都无一遗漏地堆积起来,不带有芝麻许的贪爱执著之心全部供养上师化身尊众,以上就是共同化身曼茶罗。】

  在供养化身曼茶罗时,应该选取何种供品?

  此处讲到有主物、无主物,世间所有不可胜数的物品,跟自己非常相关的身体受用,包括我们最执着的寿命福德、世间中获得的权利地位、积累的善根等等。我们对善根比较执着,认为有了善根就能够积累更多的福德资粮,但是我们也要把过去、现在、未来三时所积累的一切善根上供上师化身尊众,如此才能积累更多、更大的福德资粮。自己当下所有幸福安乐的事情也要供养给上师化身尊众,不能有了乐事自己偷着乐。总之,要把自己所喜爱的一切都毫无遗漏地进行供养。

  在供养化身曼茶罗时,如何进行观想?

  《前行备忘录》中说:“毗卢遮那佛的顶髻到手结定印持钵内,中间有二十五层莲花,第十三层对准心间的莲花花蕊中央,有十亿娑婆世界……”我们所处的娑婆世界也只是十亿娑婆世界中的一粒沙,非常小,我们可以把十亿娑婆世界中所有的供品都拿来进行供养。“尽管五部佛或者以部所分的二十五部前面的所有莲花花蕊和花瓣一一微尘中,互不混杂显现不可思议的刹土,甚至发尖范畴的部分,也现出尽微尘数不可思议的化身刹土。”化身刹土可以广大到无量无边,但是,我们的分别念总爱产生局限和狭隘。在供养化身曼茶罗时,我们一定要打开心量,刹土无量无边,供品也无量无边,在无量无边的刹土中选取无量无边的供品来供养上师化身尊众。“以此为例,身体的每一毛孔中香水的一一极微中,也有如海刹土,这些佛化身刹土庄严加上天界、人间的荣华富贵这一切,我们通通在心里观想取来,在此基础上,连同自己所有最珍爱最宝贵的福寿荣华一同供养,这就是化身曼茶罗。”刹土是如是广大,我们在供养时不要把自己局限在小小的没有几十公分大的曼茶盘上,而要打开心量作意幻供养。

  总之,把刹土观想成为无量无边,在无量无边的化身刹土中又有无量无边的供品,要把这些供品都供养给十方诸佛菩萨。在此基础上,还要把自己最执着、最珍爱的一切都拿来供养,以此锻炼自己把心不断敞开。

  (二)化身曼茶罗的供品

  第一,有主物。

  《大圆满心性休息大车疏》中说:“意幻供养遍满虚空的供品,即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝,白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。”有主物有种种的这些轮王七宝、八瑞物、七近宝,这些宝物如云聚一般,层层叠叠充满虚空。

  第二,无主物。

  可以根据《入菩萨行论》的颂词对无主物进行观想:“鲜花与珍果,种种诸良药,世间珍宝物,悦意澄净水。巍巍珍宝山,静谧宜人林,花严妙宝树,珍果垂枝树。世间妙芳香,如意妙宝树,自生诸庄稼,及余诸珍饰,莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。浩瀚虚空界,一切无主物,意缘敬奉献,牟尼诸佛子……”选择最美丽悦意的供品来供养十方诸佛,浩瀚虚空界当中一切无主物,都可以用意缘取后来供养十方诸佛菩萨。

  第三,自身所具有的。

  比如:吃、穿、用等受用都可以来供养佛陀化身尊众。我们自己的寿命福德、权力地位、幸福快乐,三时中所积累的所有善根,只要能想起来的、自己最执着、最珍爱的都可以拿出来一一进行供养。

  这种供养确实可以帮助我们断除对自我的执着,我们会发现在供养过程当中,自己的烦恼会逐渐减轻,而且因为越来越能够缘着善法生起欢喜和踊跃的心,越来越能够坚持修行。反之,如果我们一直处于封闭的状态当中,不愿意把自己最美好、最享受的部分全部拿出来供养诸佛,自己也只是感得能够在今生或者来世暂时感受一丝丝安乐。安乐过去之后,就如同梦幻一样,最后我们临终的时候回头一看,如同自己只不过做了几十年的长梦一样,自己仍旧又会落入到六道轮回苦海当中受苦。

  最重要的是,因为我们没有积累福德和智慧资粮,所以没有任何资粮能够带到下一世。那么,我们凭什么能够往生西方极乐世界呢?凭什么能够在来世再得到暇满人身来修行呢?因此,与其到那时后悔,倒不如现在就把自己所拥有的最喜爱的一切受用都无一遗漏地拿来供养十方诸佛菩萨。

  登地以上的菩萨在积累善根时要比我们迅猛得多,他们把用无我智慧摄持所积累的所有善根也都拿来供养十方诸佛菩萨。我们在修行过程当中只能是在相似地积累善根功德,因此我们现在就应该把自己所拥有的所有善根福德全部供养上师三宝,这样才能够帮助我们以最快的速度、以最圆满的方式来积累福慧两种资粮。

  (三)供养时的心态

  在积资的时候,我们要注意自己供养时的心态:

  第一,要断除吝啬心;

  第二,要断除对所供物品的贪爱心;

  第三,要断除对自我的执着心。

  这三种心态合集起来就是要断除自私自利之心。自私之心不会帮助我们从轮回中获得解脱,如果有了吝啬心、贪爱心,就会对所供之物逐渐产生执着心。所以,在修行尤其是供曼茶的时候,菩提心不可缺少,在菩提心摄持之下进行供养就可以非常有效地帮助我们对治内心当中的吝啬、贪爱、执着等烦恼。

  对治了吝啬、贪爱、执着等烦恼,我们资粮的积累也会很圆满。我们在修行时,比如在念百字明的时候,我们发现是否以自私自利之心摄持进行修持,心的状态是不一样的。当然,我们不是要贪图内心非常愉悦的感受,但是如果以菩提心来摄持,修行过程的确会处在法喜充满的状态当中,能够帮助我们持续性地进行修行,不会因为眼前出现一点小小的违缘和困难,就退失对上师三宝的信心,抱怨上师三宝“为什么加持别人却不加持我啊?”实际上,当我们有不良心态产生或者烦恼出现的时候,正证明了我们的福报资粮不够圆满,此时更要提起心力来修行曼茶。

  我们一遍一遍地进行观修,一遍一遍地修曼茶,一个一个地修顶礼,如此地劳累自己的身体,确实要明白自己的目标到底是什么,这是每个修行人都应该反思的问题。

  我们是为了得到今生来世的人天福报,为了从轮回当中出离,还是为了一切众生解脱、成就佛果而修行?如果目标不正确,偏离了正确轨道,只是想得到世间福报,那么因为因果不虚,只要行持善法,确实就会感得福报功德,但所得到的这些世间安乐,如同在大海当中加了一滴糖水,很快就会消失在大海的苦涩味道当中。所以,世间福报不值得我们去追求,我们要发起菩提心来修行,有了正确的目标,就会克服各种艰难困苦进行修行。

  如同点火时会冒烟一样,我们不以求福报的心来修行,反而福报会自然而然地产生。在菩提心摄持之下,我们在积累福慧资粮、成就佛果的过程当中,自然而然会感得人天福报,所以没有必要去追求人天福报。当然,如果没有福报,我们可能也无法继续修下去。因此,如果只是把福报用在现世得到安乐上的话,就非常不值得,但如果把福报用在出离轮回、断除我执上,福报就是越多越好。我们要明白这个道理。

  有人可能问:为何要仔细地观想每一种供品,而不能笼统观想?

  实际上,不同的供品代表不同的缘起,供品越齐全,就代表缘起越圆满。我们不断地进行这种意幻供养,观想供品越仔细,便可一一地幻化供养出去。

  一一地仔细观想每一种供品,还可以培养我们向诸佛菩萨敞开心胸的能力。我们的心胸通常很狭隘,比如在供养佛陀的时候,是否有人能够想到“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”,即在一个微尘中有无量无边的佛陀刹土,在这样的刹土中集聚了无量无边的佛,我们可以在这样无量无边的佛前进行供养。我们的心胸不一定能够完全敞开,可能觉得地球已经很大了,在地球上面的珍宝物品已经很多了,为什么还要再观想把天界里的供品供养十方诸佛菩萨呢?这可能是因为我们没有了解的缘故。有时也是确实想不到,但我们可以通过不断地培养,逐渐锻炼自己敞开心胸的能力,如此供养也就会越来越趋于圆满。

  只要我们有供养的能力,诸佛菩萨一定就有接受的能力。所以,不要想“我观想供养了那么多供品,佛菩萨是不是没接受到?”“佛菩萨也没伸出手来把我供的苹果、糖拿走吃,也没有来闻一闻在佛前供香的味道”……并不是这样实有物的供养,在我们面前的供品只是一种代表,只要看到佛堂上摆着曼茶盘,就要想到诸佛菩萨在我面前接受供养,想到诸皈依境当中的传承上师以及护法、天尊等都来接受我的供养。我们要做的就是让自己的观想到位。

  《透过佛法看世界》中说:“供养时发心清净最为关键。无论是实物供养还是意幻供养,发心愈清净愈殊胜。什么是清净?就是内心远离偏颇、极端的想法。佛教所指的‘偏颇、极端’范围很广,从粗大的烦恼到细微的执着都算。”供曼茶既可以帮助我们断除烦恼,也可以帮助我们断除我执,所以,如果发心非常清净,积累资粮会很迅猛。“初学者能做到远离五毒烦恼,就算是清净了。”对于初学者来说,不是安住在贪心或者嗔心等五毒烦恼的状态下供曼茶罗已经算是清净了。

  所以,在供曼茶或者做任何善法的时候,首先都要关注自己的发心是否清净。

  (四)化身曼茶罗九堆的含义

  第一,用九堆代表所有化身世界当中的一切微妙供品作供养。

  第二,九堆有两种解释方式:一种是外面的那个圈代表铁围山,是一个世界的界限。九堆当中,中间一堆是须弥山,其余八堆是东南西北四方四隅的刹土,即东胜神洲、南瞻部洲等,包括它们的八个小洲。第二种解释方法,有些大德解释说,九堆中的前七堆分别代表须弥山、四大部洲、日和月,加起来七堆,再加上自己的身体和善根,一共是九堆。

  第一个图是化身曼茶罗,中间是报身曼茶罗,最后一个就是法身曼茶罗。在供养的时候我们按照图上面所显示的数字序号的顺序进行供养,数字分别有不同的代表以及含义。

  正文中说:【接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀,以此供养上师报身尊众,这就是不共报身曼茶罗。】

  二、报身曼茶罗

  (一)报身曼茶罗的范围:五大庄严刹土,五大庄严刹土还具有五决定的自性。

  (二)报身曼茶罗的供品:观想无量的优质良田、无量殿、嬉女等无量供养天女。后面的偈颂当中会再次提到。

  我们首先了解报身曼茶罗五决定的自性,《前行备忘录》中说:“处决定为密严庄严等智慧宝自现刹土以无量庄严而超胜。本师决定,中央是毗卢遮那佛,东方是金刚萨埵佛,南方宝生佛,西方无量光佛,北方不空成就佛,即五部佛……眷属决定为一地至十地的菩萨。”因为登地以上菩萨才能够见到佛陀的报身,所以成为报身的眷属决定。“法决定是大乘法。时间决定为相续恒常的自性。以如此一佛具五决定的报身为例,十方三世的一切佛具五决定的报身刹土庄严、无量殿、地基、材料、装饰、庄严,以及优美的欲妙天女手捧云雾缭绕般不可思议的供品,这些都是五部自性,这一切用心观想取之而来,在此基础上连同自己的金刚蕴风脉明点清净为智慧自性的一切,一同供养,这就是报身曼茶罗。”

  (三)报身曼茶罗具体的供修方法

  第一,在化身曼茶罗(最大一层的铁围山)上面堆满曼茶之后再放第二层铁围山,就是中号的圆圈,按照中央、东、南、西、北的顺序供置五堆供品。

  第二,将铁围山所围绕的范围观想成佛的报身刹土,中央一堆观为毗卢遮那佛的刹土;东方一堆观为金刚不动佛的刹土;南方一堆观为宝生佛的刹土;西方一堆观为无量光佛的刹土;北方一堆观为不空成就佛的刹土。所洒的供堆代表的是所有五部佛的清净刹土的所有殊胜、庄严的供品。

  边撒供品,我们边如是进行观想就可以。

  有人可能问:我们不知道佛的报身刹土是什么样的,要怎么样观想呢?

  我们可以把不知道的换成我们熟悉的来进行观想。比如,在很多高僧大德的经论中介绍过极乐世界,我们就可以参照极乐世界来观想这样一个清净佛刹中庄严供品的样子,并拿来供养上师报生尊众,也祈愿自己能够获得报身佛的果位。

  正文中说:【将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象,所显现的四相等一切分别识聚安立为供堆的形象,以此供养上师法身尊众,这就是殊胜法身曼茶罗。】

  三、法身曼茶罗

  (一)法身曼茶罗的范围:无生法界。

  (二)法身曼茶罗的供品:所显现的四相和一切分别识聚。

  (三)法身曼茶罗具体的供修方法:

  第一,将最小的圈观想为铁围山内的范围,观想为法身刹土。

  第二,法身周遍一切:法身刹土没有凡夫分别心所安立的世界,而是法界光明,周遍一切,因此我们的所见所闻所想除了法性之外没有其他。所以将轮涅的一切全部供养,自己本来清净的心之本性也一并供养给佛的法身。

  《前行备忘录》中说:“周遍一切的法身曼茶罗:能周遍于以上显现不清净的化身刹土、处于清净的报身刹土就是法身曼茶罗。法身不偏于轮涅任何一方,也不堕于有无任何一边的智慧大妙力游舞的庄严,不清净轮回的法、清净道与涅槃的一切法,尤其是任运自成四相圣聚的许多庄严相本来圆满存在,这一切的一切全部用心观想取来,在此基础上,连同自己心性无生中妙力不灭浮现出的一切分别识聚均不舍弃而现为智慧的所有庄严,一并供养,这就是法身曼茶罗。”对于法身曼茶罗要如是理解,之后进行供养。

  正文中说:【精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵下文:】

  观想的要诀就是前面长行文中提到的内容,如法身曼茶罗、化身曼茶罗以及报身曼茶罗,我们要在强烈的信心之下进行念诵。

  正文中说:【嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹

                      充满人天七宝等财富

                      以及我身受用悉供养

                     愿获转法轮王之国政

                     报身佛处大乐密严刹

                     具五决定五部供堆者

                    供养无量欲妙赞供云

                    愿获圆满报身之果位

                    现有清净童子瓶佛身

                    大悲不灭法性游舞饰

                   供养持身明点清净刹

                  愿获殊胜法身之果位】

  在念诵的同时,也分别供养了三身曼茶。 

  1、供养化身曼茶罗

  “嗡啊吽”象征佛陀身语意和三身的种子字,具有加持和清净供品的能力以及加持自己和众生的作用。

  “百数俱胝三千世界刹 充满人天七宝等财富”,将广大无边、不可思议的三千大千世界中所有天界人间的龙王七众宝、八吉祥物等财富圆满具足在曼茶盘上。

  “以及我身受用悉供养”,自己的身体受用、财富寿命、地位权利、快乐以及过去、现在、未来所积累的所有善根等全都观想成供品,放在手中的曼茶盘上,没有任何吝啬、执着地全部供养给上师化身尊众。“愿获转轮法王之果位”,我们愿以此供养化身曼茶罗的功德,使自己和一切众生获得转轮法王即化身佛的果位,获得转法轮的功德和能力,能像释迦牟尼佛一样转动大法轮,让一切众生都能进入菩提正道,获得自在解脱。转轮王有两种:一种是世间转轮王,如金轮王、银轮王等,主要统摄世间国政。另一种是转法轮的转轮王——佛陀,王位是比喻佛陀的智慧、慈悲、威力、功德、事业等。只要佛陀转动法轮,弟子相续中就逐渐获得佛陀相续中的智慧,从而获得殊胜的功德和利益。

  2、供养不共报身曼茶罗

  “报身佛处大乐密严刹”,将手中的曼茶盘观想为大乐密严刹土。大乐密严刹土是报身佛刹的总称,是非常清净、美丽的地方,如同《佛说阿弥陀经》中所形容的位于五净居天之一的色究竟天。“大乐”指佛陀报身状态,恒时处于空性和大乐无二的境界中;“密严刹”指庄严的报身佛陀刹土,数量多而密集,非凡夫的思惟所能计数,不可思议。

  “具五决定五部供堆者”,这是不可思议的具足五决定的五部佛庄严刹土。五决定分别是处决定——密严刹土、本师决定——五部佛、眷属决定——一地至十地的菩萨、法决定——大乘法和时间决定——相续恒常。五部佛:中央是毗卢遮那佛,东方是金刚萨埵佛,南方宝生佛,西方无量光佛,北方不空成就佛。我们观想在曼茶盘上幻化出无量五方佛的庄严刹土,并将所有供品进行供养。

  “供养无量欲妙赞供云”,在五方佛的清净刹土中有无量宫殿、天女、美妙装饰等无量供品,广大如云涌一般无量无边、无比庄严,以这样无量无边的供品进行供养。作为凡夫,我们通常会认为一不是多,大不是小,但在了解自心的本性后,我们发现,五蕴的本性就是五方佛,五大的本性就是五方佛母,五毒烦恼的本性就是五种俱生智慧。因此,密严刹土中的智慧以及自己的五蕴身等都可以用来供养。

  “愿获圆满报身之果位”,通过供养报身曼茶罗,我们祈愿自他一切众生都能获得清净的五佛报身刹土。

  3、供养法身曼茶罗

  “现有清净童子瓶佛身”,“现”指显现的器世界,“有”指有情世界,即具有心识的有情众生。所有器世界和有情世界(即万事万物)的本质就是清净法身,也叫“童子瓶佛身”。“童子瓶佛身”是大圆满的术语,是一切众生相续中均本具如来藏的意思,只不过在凡夫位时,如同被瓶子包裹住一样,如来藏没有显露出来。“童子”是很年轻,不老的意思,指佛性从来没有衰老过,如来藏是大无为法,没有衰老,也不会发生任何变化。“童子瓶”就好像在瓶子里有一个童子一样。外面的五蕴就像瓶子,瓶子里有佛性,瓶子碎了之后,佛性即如来藏就显现出来。

  “大悲不灭法性游舞饰”,在佛性当中具有智慧、不灭的大悲心和法性游舞,这一切都是最清净的无为法自性,即如来藏的功德。也就是说,现有清净的童子瓶佛身,以大悲不灭法性游戏为庄严,以此彰显如来藏本具的功德。

  如来藏具有什么功德呢?如来藏具有三种功德:本体空性,自性光明,大悲周遍。

  本体空性指法身的本体是空性的,不被任何烦恼所染污,因此本自清净。法身也是不生不灭的,没有任何改变,永远年轻如同童子。

  自性光明指法身显露出来的智慧光明对实相明觉无碍,如同清澈通透的水晶宝瓶。

  大悲周遍指从法性中任运显发的大悲周遍不尽,以此作为智慧宝瓶的庄严。因为是任运显发,所以会毫无分别地不间断地任运度化一切众生,像一场如梦如幻的游戏,使法身更为庄严。

  法身三大功德是一个本体的三个不同侧面。如同看到太阳的时候,我们知道它是太阳,可以发出阳光,阳光发出之后可以产生作用,如光合作用可以使植物生长等等。三者之间是无二无别的关系,如同太阳和阳光无二无别一样。

  “供养持身明点清净刹”,把明点、持身、清净刹悉供养。明点的本性就是佛性,明点本身代表清净智慧。持身是指能够守持身体清净的本性。净刹是指自己的自性也是清净刹土,即佛性本身就是清净刹土。我们要把前面所讲的法性现前相等大圆满四相全部供养。

  “愿获殊胜法身之果位”,通过这样的供养,祈愿自他众生都能获得殊胜的法身果位。

  我们在供养法身曼茶罗时,是将无生的法界安立为曼茶盘的形象,然后再将显现的四相等一切分别识聚安立为智慧供堆的形象,以此来供养法身上师尊众。所以在图中是以一个圈来代表。

  正文中说:【计数的时候,左手如最初供养时那样握着曼茶盘,右手安放供堆。如此一来,势必会导致左手极其疼痛,可是在没有达到根本无法握住曼茶盘之前,一定要以顽强的毅力手抬起来握着曼茶盘。】

  修曼茶时不要偷懒,要有顽强的毅力,因为一般的毅力不足以支撑我们圆满供完十一万遍曼茶。所以,在供曼茶的过程中,我们要让自己坚持下去,以顽强的毅力圆满供曼茶。

  正文中说:【所谓的苦行精进求正法,并不是说单单的口中没有吃的,而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦,以坚韧不拔的毅力去修行。】

  什么是苦行?是不是口中没有吃的、身上没有穿的就是苦行呢?其实不是。在最修不下去的时候能够继续修下去就是苦行,在心烦意乱的时候能当下提起正知正念、拿起曼茶盘来修曼茶就是苦行;在想退缩的时候仍然能够坚持下去、渡过难关就是苦行。

  正文中说:【所以,仅仅依靠修曼茶罗的苦行和安忍,也能圆满广大的资粮,我们一定要身体力行。最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候,就将它放在前面的供台等上面。】

  在修曼茶的过程中,我们是以修苦行、修安忍的方式圆满自己广大的福慧二种资粮,了解此道理之后,我们就要身体力行地去做。如果实在没有办法再继续坚持,此处也开许可以把曼茶盘放在供台上继续进行十一万遍的修行。

  四、修曼茶时,需要安忍苦行

  苦行可以分为两个部分:

  (一)对身体的苦处修安忍:比如长期用左手握着曼茶盘,手会疼、会肿,整个胳膊也会非常酸痛;长期保持一种坐姿,身体也会很酸痛。

  (二)对心里的苦修安忍:修法本来是给我们带来安乐的,为什么修法时心里会有苦?在我们还没有完全以正知正见摄持自相续的时候,会对修法产生疲厌心,时间修久了就会忽视修法的殊胜性。同时,当暂时还没有见到修法效果时,也会生起抱怨心等等。这时就是要修安忍的时候。

  修安忍的方法是什么?此时要忆念往昔大德的苦行经历,以此激励自己精进修行。

  以前,冈波巴尊者将要离开自己的上师米拉日巴尊者时,米拉日巴尊者传给他一个最殊胜的窍诀。他将自己的裙子拉起,给冈波巴看长满厚茧的臀部说:“我的心子,这就是我最后的法教,认真去做吧!” 

  前面也讲过“跑破鞋子不如坐破垫子”。在修行的时候,我们确实需要安忍:有的时候要安忍内心的孤独、寂寞;有的时候要安忍各种烦恼、各种起现的分别念;有的时候确实是坐不住了,就想到外面去散乱,这时如果能当下提起心念继续修下去,就是修行安忍。

  在修安忍的过程中,我们要注意不要把太多的东西变成了走形式。虽然能够走形式地修曼茶、磕头已经很不错了,但如果可能,还是应该在保留形式的同时,努力实现内心的转变。

  所以,不论是磕头还是修曼茶,都不要仅仅满足于数量,还要保证质量。如何保证质量呢?如果在修学过程中我们的内心不断向着良善的方面转变,就是在注重修行的质量。

  当然,即使质量不能保证,数量上也不能够有缺失。我们在修曼茶的时候,可以根据自己的时间在三种方式中选择一种:最好的是供十一万遍三身曼茶罗;中等的是供三万遍三身曼茶罗和七万遍七堆曼茶罗;如果时间非常紧迫,可以用最简单的供法,即供十万遍七堆曼茶罗再加一万遍作为补充。在多数情况下,大家都会采用最简单的供法。

  我们为何要强调以供养曼茶的方法来积累资粮?

  因为修曼茶的供养是修行人圆满福慧二种资粮的最好方法。

  第一,做世间的任何善法都需要资粮作为支撑,何况我们修的是出世间佛法?

  第二,得地以上的菩萨都要在尚未成佛之间积累资粮,何况我们凡夫?

  第三,佛陀对积累资粮都还不满足,何况是我们?

  第四,以意幻供养的方式供曼茶瞬间就可以积累无边福德。

  以意幻供养的方式供养,我们不容易产生后悔心。如果用我们在世间辛苦劳作赚来的那一点点钱供养上师三宝,可能会生起后悔心。比如觉得自己供多了,或者见到一些不如法的行为之后,在自心不清净的情况下,觉得当初不应该供养而产生后悔心。

  我们也不容易对于供曼茶产生吝啬心,我们是将三千大千世界中非常庄严的胜物来进行意幻供养,这些胜物不是归我们所有,因此也不容易生起吝啬心。如果是用自己打拼赚得的钱财来供养,我们可能会舍不得。

  如果我们去寻找世间供品进行供养,为此可能会造作很多恶业,意幻供养的方式可以避免我们造作恶业。

  因此,供曼茶是积累资粮最殊胜的方式。

  积累资粮是修行佛法的方便道,确实能给我们带来安乐、自由、解脱。只要我们按照佛陀开示的正道去修持,就能逐渐远离烦恼、痛苦的束缚,不再身不由己。我们有时觉得自己身在红尘,身不由己,这是因为我们的福报还不足以支撑我们的身心获得自由。随着我们不断积累福慧二种资粮,按照佛陀开示的正法修道,我们的烦恼会逐渐减轻,逐渐不再被痛苦束缚,逐渐自己能做自己的主。

  所以,我们要通过供曼茶罗的方式圆满福慧二种资粮,做身心自由自在的修行人。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请简述三身曼茶罗的不同供品分别是什么? 

  2、请简述在修加行尤其在供曼茶罗时如果出现困难,应该如何修安忍?

  3、为什么要以供曼茶罗的方式来积累资粮?

回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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