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《开显解脱道 · 讲记》第八十五课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们开始学习念修金刚萨埵的第三部分——真实念修金刚萨埵。

  念修金刚萨埵之修法可以分为前行、正行、后行三个步骤。

  在前行部分,我们首先应准备一张标准的金刚萨埵像,且需要给佛像开光。然后把佛像供在供桌上,献上供品,之后以毗卢七法上座,并做身语意的调整。

  另外,在修法之前,首先应于本尊金刚萨埵生起胜解信,应了知我们所观想的一切本尊身、持诵之一切本尊心咒,悉为金刚萨埵佛尊智慧之幻化。在观修时,一定要深信上师金刚萨埵佛尊就在自己的面前,就在自己的心中、口中,如是以信心生大欢喜而念诵,必定能获得本尊之殊胜加持。

  之后进入正行观修,首先,自己平平常常地安住下来,观想在自己头顶梵顶穴正上方一箭许的虚空中有一朵千瓣白莲花,莲花上有一圆满月轮。接下来观想月轮上有一个光辉灿烂的白色藏文吽(ཧཱུྃ)字。如水中的鱼跃出水面一般,“吽(ཧཱུྃ)”字一瞬间变成本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师,形象为集百部寂猛本尊于一体的报身金刚萨埵。

  上师金刚萨埵身色洁白犹如亿日照耀下的雪山,一面二臂,右手执持表示明空之五股金刚杵于胸前,左手执持表示现空之金刚铃于腰际,为表示究竟显空双运之法界体性而拥抱白慢母。

  金刚萨埵之身像以十三种圆满报身服饰庄严,双足金刚跏趺而安坐。这里的十三种报身服饰即是绫罗五衣与珍宝八饰。金刚萨埵与白慢佛母无二双运,身体现而无自性,现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。

  有的人可能会问:既然上师金刚萨埵的法身周遍十方,无一微尘不是法身所在,为什么还要执著地观想有一个金刚萨埵身像在头顶上方呢?

  这里需要了知的是,对于着相深重的凡夫,如果没有按照仪轨如理如法地观想金刚萨埵身像,就没有忏悔的对境,这样仅仅念诵金刚萨埵百字明不会有很好的效果。就像一个人要乞求国王的保护时,如果自己不亲自跑到国王面前,也不可能达到目的。所以我们还是需要观想金刚萨埵身像的,而且应该精进努力地串习,尽力将金刚萨埵佛尊的五官、服饰、身体姿势都观想得清清楚楚。即使暂时还观不清本尊身像,也一定要相信上师金刚萨埵周遍一切处,就遍在我们这里,我们发露忏悔、发愿、念咒、回向,一切都要在上师金刚萨埵面前恭恭敬敬地做,不能有一点轻慢或虚假。这才是外依止的意思。

  在修法时,还应深刻认识到自身有着堆积如山的罪障,处于孤立无援的境地,不但自己现在就在痛苦之中,而且若不警醒忏悔,将来不得不在恶趣中感受更难忍的强烈痛苦,故出路唯有哀求上师金刚萨埵的救护。

  在法王如意宝的《金刚萨埵修法如意宝珠》仪轨中也讲到,要以勇猛的心祈求上师金刚萨埵忆念往昔所立誓愿,祈求上师金刚萨埵母亲,在法界中摄持我们这些在三有轮回大海中长劫领受三苦、八苦等无量痛苦、孤助无缘、无依无靠的孩子,千万不要舍弃我们!《生命这出戏》里的《生命可以改写》一文中说:“修这个忏法时,应该多花一些时间在祈祷上,反复、恳切地祈祷上师金刚萨埵佛尊,请上师垂怜哀悯,不要舍弃我们这些在轮回中长劫受苦的众生。”

  有的人会问:在祈祷时为什么要请上师金刚萨埵回忆自己的誓言呢?这不是佛尊已经忘记了他在因地时所发的誓言,而是要让我们了知上师金刚萨埵的愿力始终不会欺诳我们。现在金刚萨埵早已究竟成佛,故他所发的愿也早已圆满,这样忆念后,能极大地增强自己对上师金刚萨埵的归投心,忏罪的效果也会更加显著。

  要知道,这个三有世界的一切有为法都不坚实,都会坏灭,而上师金刚萨埵的本愿则如金刚一样,不会有丝毫的迁变与不真实,它最真实、最坚固,是我们永远可以信赖的皈命之境。这样的大愿王周遍宇宙的一切时空,无所不在,无时不在,但它只融入祈求者的心相续,所以,我们现在恳切祈祷就是在打开自心领受愿力的加持。

  同时,不仅自己有深重业障,天下无量无边的母亲众生也都被重业缠身,遭受各种各样的痛苦,所以不忍心只顾自己一人消业障而置天下老母众生于不顾,这样发起大心,观想遍满虚空的母亲众生都那么悲惨,自己愿代一切母亲众生在上师金刚萨埵面前虔诚祈求摄受加持。

  具足皈依、发心、观想圣尊是四力中的第一力——所依对治力,这是一个如法忏悔必须依止的方面。《生命可以改写》中说:“皈依、发心、观想圣尊三者具足,忏悔便有了强大的依止力。”的确如此,真正生起皈依圣尊之心,又生起利益无量众生的菩提心,再加上将圣尊的身相明观于心前,三个方面聚合起来,就有忏悔的强大依止力,这样忏罪的力量就会很强。

  下面开始修正行厌患对治力的部分。

  我们在明观金刚萨埵佛尊以后,应对往昔所造的一切恶业,从内心深处真诚地生起极大的追悔心,并将往昔所造的一切罪业在上师金刚萨埵面前毫不覆藏,一一发露,励力忏悔。

  在修厌患对治力时,必须首先认识自己往昔所造的罪业,然后才能进一步忏悔。如果没有认识往昔所造的罪业,则无法忏悔。这就像看病时,首先要检查一下自己患了什么病,然后才能对症下药一样。所以,我们应认识所净罪业六门。所谓“六门”,就是六种方法、六种角度。我们要通过这些方法,站在这些角度去认识罪业,这是非常全面、非常彻底的。只有通过六门,站在不同的角度去思惟自己的罪业,我们对罪业的认识才能深刻、彻底。否则只是大概想一想,很难真正认识到罪业。

  有些人在忏悔时,为什么会感觉生不起惭愧心,没有罪恶感,就是因为没有认识到自己所造的这些罪业,没有认识到这些罪业的可怕后果。就像绝症没有检查出来,就不知道害怕,也不会去求医问药,但是如果检查出来是绝症,心里肯定会生起畏惧感,才会好好地看病、服药。修忏悔也是同样道理,无始以来我们在轮回中造下了无量无边、不可思议的罪业,怎么可能毫无感觉,一点畏惧、一点惭愧都没有呢?这就是因为没有认真仔细地去思惟过,也没有真正认识到这些罪业的原因。很多人现在果报还没现前,没有真正深刻明白自己所造的这些罪业以后感果是多么可怕,多么痛苦。所以现在就要仔细、深刻地去通过所净罪业六门来认识这些罪业,这是非常重要的。

  一、依时间之门,从无始轮回以来迄今为止造下的所有罪业,在今生当中犯下的自性罪和佛制罪,全都不覆不藏,在上师金刚萨埵前发露忏悔。

  从时间上来说,我们所要忏悔的罪业就是从无始以来到现在为止,这期间每一生所造的罪业。其中包括了自己想得起来的罪业和想不起来的罪业,这些都要在上师金刚萨埵面前发露忏悔。《入行论》云:“无始轮回起,此世或他生,无知犯诸罪,或劝他作恶,或因痴所牵,随喜彼所为,见此罪过已,对佛诚忏悔。”自无始轮回起,无论是今世或过去世,我因为无知而犯下的一切罪业,或者劝他人造下的罪业,还有因自己为愚痴所牵引,随喜他人恶行而造下的诸罪业,现在醒悟到这些罪业的过失,在诸佛圣尊前诚恳痛切地发露忏悔!

  首先,我们对于自己能回忆起来的,今生造下的各种自性罪和佛制罪,尤其要发露忏悔。

  具体的方法就是,对于自己心里能回忆起来的罪业,都要做真实的反省。要从能记得的事开始,尽可能地回忆自己在哪一年、哪一月、哪一天、哪一时刻,造下了什么样的罪业,或者是自己亲自造的,或者是唆使别人去造,或者随喜他人造作的所有罪业,全部不覆不藏,发露忏悔。

  这种反省需要我们非常仔细地去思惟,不能泛泛而过。我们可以由近及远地想:今日的言行有哪些种下了恶的业因?昨夜在睡梦当中有哪些恶的行为和心念?昨天是否曾造下十恶业、五无间罪、谤法以及违犯三乘戒学处的行为?或者是否曾教别人做了什么罪业?有没有在见到别人造恶业的时候生随喜心?不仅是今天、昨天、这个月造的罪业,包括上个月、今年,还有去年、前年……像这样,一年一年仔细地往前回忆,不断地在自己心里搜察已经造作的罪业。

  总之,凡是能回忆的,都要逐一做检点。哪一条做错了、错在哪里、造了哪种罪,是如何违背上师三宝教言的、是如何对不起众生、对不起父母的,是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的,每条都要深入细致地反思。

  如果真正仔细回忆就会发现,我们仅仅这辈子所造的罪业,就已经难以记数了。想一想自己小时候杀了多少蚂蚁、苍蝇等小生命?读书时造了多少不敬师长的业,造了多少不孝父母的业,生了多少嫉妒、傲慢的恶心,吃了多少众生的肉,有多少绮语、恶口,身口意造了多少淫业,有多少损人利己、欺诳众生、追求财色的行为?学佛以后,犯了多少三乘戒律?起了多少贪心、嗔心、慢心、嫉妒心等?有多少不恭敬上师、不慈爱道友、谤法轻法……?这样检查就会发现,自己这辈子已经造下了许许多多深重的罪业。你若真想忏悔重新做人,就要如是一一回忆,然后不覆不藏,全部说出来忏悔。

  有些人可能会说:“我往昔犯过很严重的罪业,也很害怕以后要感受恶果,很想在上师及僧众前一一袒露忏悔,可是我没有足够的勇气,不敢面对自己的过失……”大概有不少人有类似想法。其实,你们只要反省:如果没有面对上师与僧众去发露忏悔的勇气,是否会有承受无数劫地狱苦难的勇气呢?我们学习了因果不虚就知道,一旦感果堕落到八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱这十八地狱当中,感受的痛苦有多大,时间有多长,环境有多么差,你们可以想一想。或者你们也可以去菜市场看看那些正在被宰杀的鱼、泥鳅、黄鳝、鸡、鸭等物命,想一想:自己能否坦然面对被宰杀的痛苦?能否面对比这更厉害亿万倍的地狱痛苦?如果你觉得不能堪忍,那么为什么不将招致这种痛苦的种子从心里挖出来,彻底发露忏悔呢!

  要知道,只有这样深入细致地一一思惟,并且彻底发露出来,才能令自心有所触动,这样才能翻动阿赖耶识上的罪业种子,才有忏除清净的可能。否则,只是在上师金刚萨埵前有口无心地敷衍说“反正一切自性罪、佛制罪等我都造过了,这一切罪业都作忏悔”,这样作表面文章,没有一一从时间上、地点上、怎么样造罪上具体发露,不可能彻底清净业障。

  还有些人说:“等我心里面能承受的时候,好意思说出来的时候,我再发露忏悔。”我们说忏悔不能等待,一切都是无常的,这个身体也是无常的。可能你还没有想通,没有忏悔清净的时候,无常就已经现前了,到时后悔也来不及了。

  我们要把自己能忆念起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前彻底坦白。这种状况就像一个盲人周围有一百个眼睛明亮的人,自己的内心有多少恶念,有多少虚伪狡诈,自己往昔有多少不如法的行为,这一切诸佛菩萨都看得清清楚楚。而且不单单三世诸佛菩萨能了知,就是具有神通的天人、仙人等也能照见。如果我们不发露出来的话,那只有去地狱等三恶道当中感受无量无边的痛苦。而且这些果报不会感受到他人身上,只有感受在自己身上。华智仁波切曾经说过:“恶分别毒隐腹内,命终之前必现前。”的确如此,如果覆藏自己的罪业而不忏悔,临终之时必定会现前此等恶业果报。《亲友书》云:“若行诸罪业,非如刀斩伤,待至临终际,恶业果全彰。”我们做了杀生、偷盗等恶业,其果报并不像刀子割切身体,会马上看到血流出来。但无论如何,到了临终之际,你所造的这个恶业的恶果肯定会显现出来,所以依自己的业肯定会感受到果报。

  对于那些自己记不起来的罪业,也要想:在过去生世中,所造的一切身语意的罪业,现在也一并在佛菩萨面前发露忏悔。

  要知道,我们从无始以来到现在,历经了无数次的轮回转世,尽管现在已经不记得过去发生的事,但作为三有轮回中的愚痴众生,由于错误地执著身心为我,在我执的驱使下必然会起惑造业,以业力流转轮回,循环往复,生生世世的轮回当中必定造下了无量无边的罪业。如果罪业已经清净,就已经获得解脱,不会在六道轮回当中了。

  而且,以今生的习性来看,作为一个经常生烦恼的下劣凡夫,总是习惯性地为了维护自身的利益去伤害别人,造作各种违背因果的罪业。这样往前推就知道,自己从无始以来,在往昔的无量生世当中,必定造过相当多的罪业。因为这些恶劣习性不会无缘无故地出现,必定是往昔所造的恶业潜藏在自己的识田当中,因缘和合而显现出来的。否则,今天也不至于有这么多恶劣习性。

  有的人可能会问:过去世已经消失了,为什么还要忏悔过去世造的罪业?

  应了知,虽然过去世已经过去,但过去世所造的尚未成熟果报的罪业,全部都带到了今生,现在就存留在识田中。它不会自动消失,而是如影随形地跟随着我们,若不励力忏悔对治,就会在因缘会遇时成熟果报。

  《增壹阿含经》等经论记载,从前,舍卫城的帕吉波国王(即琉璃王),率领大军进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。当时佛陀劝阻了三次,仍无法改变释迦族的命运,最终八万释迦族人被残暴杀戮。与此同时,佛陀的头也痛了起来。

  后来佛陀开示了释迦族遭受此苦难的原因:原来往昔罗阅城有一渔村。当时发生饥荒,米贵如金,人们就天天到河里捕鱼来吃。后来他们捕到了两条大鱼,那两条大鱼因为离开水而挣扎翻跳,它们暗暗发誓:“我们无辜遭到这些人杀害,但愿将来我们也无辜杀害他们。”佛陀当时是一位年仅8岁的小孩,因为看到两条大鱼受苦的情形,禁不住笑起来。这一世渔村中的那些捕鱼人转生为释迦族人。而两条大鱼转生为琉璃王和他的大臣,带领军队将释迦族人斩尽杀绝。

  在公案中,释迦族的杀业是久远前造下的。而在琉璃王血洗释迦族的前夕,这些杀业种子正潜藏在释迦族人的识田里,等待爆发。当初杀鱼的事是已经过去了,但杀业不空,这一世因缘会遇,就会现前那样惨重的果报。即使是具足十力的佛陀,在业力成熟之际,也难以拯救一人,毕竟谁也不可能改变业果缘起。而且佛陀因前世对恶业生起欢喜心,也感得头疼的果报。假设佛陀现在没有获得圆满功德的佛果,肯定也会被帕吉波国王的军队杀死。

  以此为鉴,我们应忏悔过去世所造的一切罪业,那些罪业是大量潜伏在识田中的癌细胞,一旦成熟就无可遮止。对于业果,我们千万不要有侥幸心理,认为自己为人很好,很幸运,不会有什么灾难。历史上,孔子的弟子颜回短命早逝,子夏双目失明,屈原沉于汨罗江中,还有一位子路在战争中被斩成肉酱,这些贤人都遭遇这样的厄难,何况一般人呢?所以我们不要认为自己活在太平世界当中,可以高枕无忧。实际上在似乎平静安乐的假相之下,隐藏着巨大的危机。谁也无法预料什么时候业力发动,自己就会患上重病,或卷入战争,或遭遇水灾、火灾等侵害,或被仇家所伤。所以,智者居安思危,我们应该在业力成熟之前,珍惜时间,在上师金刚萨埵面前励力发露忏悔,及时对治一切罪业,谨防业力发动。

  二、依造罪发心的动机之门,忏悔过去由于执著自我,引起的各种贪嗔痴所造的一切罪业。

  《中观宝鬘论》云:“贪嗔痴及彼,所生业不善。”以贪嗔痴三者所引起的业,即是不善业。对自己往昔源于贪嗔痴所造的一切罪业都应该好好地发露忏悔。

  具体来说,众生由于执著自我,就会非常自私、贪婪,看到各种美好悦意的事物、各种五欲享受就想要去抓取,从贪心中就会生出偷盗等罪业。《妙法莲华经》中说:“诸苦所因,贪欲为本,若灭贪欲,无所依止。”若能消灭相续中的贪欲,世上的痛苦也就没有了依靠处。萨绕哈巴尊者说:“贪执纵有芝麻许,竟引痛苦无边际。”学习了业增长广大之理就知道,哪怕生起一丁点的贪执心,感果也是特别大的。

  同样,由于自私自利心的存在,就要时时处处维护自我,凡是有人违背我、伤害我、对我造成威胁,心中就会生起嗔恨,想要打倒对方等等,在这种嗔恨心的摄持下会造下殴打、辱骂他人等罪业。 

  而痴心是贪心、嗔心的所依,也是现起一切烦恼恶行的根源,要想到:我过去正是由于愚痴,才造下了那么多的身口意业,而此生从出生开始,就一直陷在愚痴当中,本来无我却执为有我,然后一切时处都是自私自利的想法,所做的行为都是在维护这个“我”。

  比如有些人心量非常狭小,一开口就自赞毁他,想方设法维护自己。在和别人意见不一致的时候,由于我执深重,总是认为自己都是对的,不乐意听从、接受别人的劝谏,总想让别人迁就自己,只看到别人的过失而看不到自己的过失。因为我们看自己的过失比较困难,看别人的过失还是比较容易的,慢心就是这样滋长起来的。尤其是别人稍微有一丁点不顺自己的意,就马上大发雷霆,或者用各种方法去诋毁,夸大别人的过失等等。本来事情可以化解,却把事端扩大化。这种人跟任何人都难以相处,甚至经常产生烦恼,不断出现痛苦、伤心、绝望等不良情绪,所以他人根本不敢接近,害怕冒犯他。现在很多人的确有这样的毛病,别人碰都不敢碰,问都不敢问。不要说修行,在世间当中,这也是一种不良的习气。

  在末法时代,很多人只喜欢听悦耳的语言,特别是对自己不负责任的无知之人,更难接受逆耳忠言。实际上真正有智慧的人会特别乐于听真话,别人以善心指出自己的过错,也会非常虚心接纳。因为说自己好话的人,大部分可能都是在虚捧你。一旦你不得意,遭受违缘痛苦,他肯定会落井下石。相反,真正的知己会点出你的过失。

  《佛本行集经》云:“恶谏善劝行,厄难相救济,是名真善友。”真正的善友就是那些劝勉我们行持善法、制止恶事,在遇到苦厄、困难之时,能帮助、救济的人。

  我们也应好好地反思一下,自己平时有没有这种不喜欢听到别人批评的念头,有没有在与道友意见不同时就生起烦恼心?要知道这就是痴心在作祟,因为我执强烈,还很容易引生嗔恨心。在日常生活的起心动念之间,由于痴心作祟,众生不断地发起各种身口意的造作。

  这样去思惟就知道,自己过去确实以贪嗔痴为动机造下了各种罪业。总的来说,所有罪业都是由三毒发起,但也可以进一步细分,分别忏悔由傲慢心、追求五欲的心、嫉妒竞争心等造下的罪业。你可以一步一步去反思:我当时心里的动机是什么?通过反思发现那个动机完全是邪恶的,这才知道原来自己这么长时间都在这种恶心里度过。然后要深深忏悔、悔过,感到自己确实是个有罪的人。

  之后,就要一心祈祷上师金刚萨埵佛尊,并且自心中不再维护这些罪业,而是把自己的心敞开来,诚心地在上师金刚萨埵面前发露忏悔,以自己的追悔心、发露心来破坏它。 

  三、依通过之门或积累之门,忏悔身语意的一切不善罪业。

  身口意是我们发动罪业或者说积累罪业的门径,所以要发露忏悔从这三门所造的一切罪业。

  大家反思一下就会知道,我们造罪业的过程,也无非是以身体造作行为,成就了身业,从口中说出来,成就了语业,从意识当中出生,就成为意业。发出罪业的就是这三种门径。所以在忏悔时应如是思惟:

  从无始以来到今天为止,我依靠这个身体造作了很多争权夺利、求男女之欲的恶事。为了满足口腹之欲,亲自或者教他人拿刀杀了很多众生的生命,实在是太残忍了!对于自己所造的杀生、偷盗、邪淫等种种身恶业,我都要通过回忆,一一发露忏悔。

  同样,从无始以来到今天为止,我依靠自己这张嘴说了很多违背正法的话。像是欺骗别人的假话;谈论爱情、战争、名利、娱乐等的闲话;嘴巴像刀子一样,经常毫不留情地刺伤他人,对别人进行各种谩骂、侮辱;以及诽谤正法等等。对于这四种语恶业,也都要一一回忆,在上师金刚萨埵面前发露忏悔。

  然后忏悔意业。可以这样想:我平时很少以正知正念护持自己的心,因而心里常常生起贪、嗔、邪见、嫉妒、傲慢等各种恶念。有时候为了保护自己而打击、排挤别人,有时候为了谋求一己私利,起很多虚伪、狡诈的念头,以及求取男女、声色、权利等各种贪心、竞争心……总之,我这一辈子起了不可计数的恶念,每个念头都完全背离本性,完全是一种罪恶的心。对于这些意业,我现在也毫不覆藏地在上师金刚萨埵佛尊面前发露忏悔,并发誓从此洗心革面,时时谨慎防护自心,以正知正念来护持,彻底断除往昔自私的念头等等。

  四、依本体之门,忏悔十不善业及五无间罪等自性罪,以及违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒所造佛制罪。

  所谓本体之门是指无论自性罪的十不善业或五无间罪等,以及违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒的一切行为,其本体本身就是罪业。比如杀生本身就是罪业,其本体不可能成为善业。

  这里我们可以首先忏悔自性罪。“十不善业”,指身体造了杀生、偷盗、邪淫,口里说了妄语、离间语、粗恶语、绮语,意识起了贪、嗔、邪见。“五无间罪”,就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“等”字包括近五无间罪,以及谤法罪等等。

  然后忏悔佛制罪。别解脱戒中包括居士戒、出家戒等,在受持别解脱戒之后,对于根本及支分戒条每个人大大小小地也有违犯。菩萨戒包括广大和甚深两大学派的传承,戒条很多。在金刚密乘中,共同密乘和不共密乘的三昧耶戒,也是无量无边。关于三乘戒律的具体内容,大家可以参阅《三戒浅释》,还有云丹嘉措尊者的《三戒论释》等等。我们一定要明确了知三乘戒律具体的开遮持犯,然后才能判断自己是否犯戒了,以及忏悔还净的方法。而且通过学习才能了知违背戒律的可怕后果,这样我们才能真正生起追悔心,才能虔诚地在上师金刚萨埵前发露忏悔。

  要知道业力是非常可怕的,它的增长律比外界的种子要大得多。《集法句经》云:“虽造微少恶,他世大怖畏,当作大苦恼,犹如入腹毒。”虽然造作微少的恶业,来世也会在业力成熟时引生大怖畏,感受大苦恼,这就像进入到腹部的蛇毒,虽然只是一点,扩散开来,足以摧毁人的性命。又像是外界的种子,春天播下去,到夏天就会长得很高、很大。而内在的种子一旦成熟,就会显现出多少万亿年的剧烈苦报。

  其实,现在就能发现,如果我们不及时忏悔,罪业的势力一直会在心中集聚,那股力量不断地增长,就会导致身心都出现问题。外系统的身心环境会出问题,内系统的气脉明点也会出问题。最终以业的力量,就会变现出各种地狱等的苦报,这是非常可怕的。

  我们知道罪业的势力后,如果放置不管,罪业就会不断地潜滋暗长。不论是自性罪还是佛制罪,如果不加以忏悔,将来必定感召深重的苦报。所以,一定要尽快把它忏除。你一有追悔心,也就不再支持它,就能完全把它破掉。有了这种力量,才能使它不再增长。如果认为“我造的这一点业没什么,无所谓”,这样不可能忏悔清净。即使是一点小小的罪业,因缘和合时也会产生巨大的痛苦果报。

  五、依对境之门,忏悔依靠三有轮回、寂灭涅槃所积累的一切罪业。

  这里的对境是指轮回涅槃所知万法,由于见解上出了问题,缘于这些所知法产生了各种诽谤,对此也要忏悔。

  比如有的人诽谤因果,认为造罪不会有恶报,行善不会有善果;以及认为前后世没有,诽谤前后世等等。或者认为根本没有常乐我净涅槃四德,众生也并非本来是佛等等。在甚深见解上,也会发生很多问题。凡是诽谤这些法,与这些法相违背,都会成为罪业。对于这些罪业,我们也要真诚地发露忏悔。

  总之,依靠三有轮回当中一切有情而造作的罪业,以及依靠寂灭涅槃(比如上师三宝这样的严厉对境)所造的罪业,这些都属于依对境之门所造的罪业。认识此等罪业然后深深地发露忏悔。

  六、依作用之门,忏悔即生当中短寿多病、财物贫乏、受到怨敌威胁等,后世漂泊在无边无际的恶趣中,成为诸如此类之因的一切堕罪。

  所谓作用之门是指已造作的罪业,它的作用力会令你即生当中遭受短寿多病,财富贫乏,受到怨敌威胁等痛苦。以及会让来世受生在地狱、饿鬼、旁生三恶趣中,应当如同服食剧毒一般,怀着痛心疾首的强烈懊悔之心在上师金刚萨埵前发露忏悔。

  首先要了知,由于愚昧无知,我们往昔的很多行为完全是基于一种自私自利的动机,虽然自以为那种行为能保护自己,能得到很多利益,但实际上只是一种错乱。它完全违背因果规律而行,造作的全都是饮苦食毒,损害自己的事。就像地上的种子,有些会长出药,有些会长出毒,同样道理,我们过去所做的很多行为都不是安乐的因,而是具有一种破坏的力量,所做的只会让自己远离安乐,饱尝痛苦。

  这种作用力太可怕了,如果我们不忏悔,还要让它相续下去,就会继续按这种方式造作各种贫乏、苦难、短命等苦果。那会陷自己于障碍重重的境地,长期倍受压抑,饱尝内心的郁闷、黑暗、焦虑,感受良心不安等等,最后深陷在深不见底的恶趣深渊里。《增壹阿含经》云:“作恶极为甚,皆由身口行,今身亦受恼,寿命亦短促。设在家中时,为火之所烧,若其命终时,必生地狱中。”我们身口意三门造了诸多罪业,如果不赶快去忏悔,今生将会感受贫乏、苦难、短命等痛苦。相对来讲这还不算很苦的,后世堕入地狱当中感受的痛苦是最强烈的,时间也是最漫长的。现在有的人一点冷热都受不了,比如夏天没有空调风扇,冬天没有暖气就说“活不了了”,其实这一点痛苦和地狱的痛苦没办法相比。

  这样认识以后,就要趁现在我们能够自主的时候,在金刚萨埵佛尊面前做忏悔:我现在依作用门,一切有恶性作用的罪业全部发露忏悔。一心祈求上师金刚萨埵佛尊的愿力加被。

  总之,在具体认识所净罪业六门之后,我们应该花时间通过这六门来忏悔。《生命可以改写》中说:“每一遍修此忏法,都应该花时间去回忆自己的恶业、过失,越是具体,悔过之心就会越强烈。”

  我们应对上述罪业,感觉就像吃了很多剧烈的毒药一般,在心中生起强烈的惭愧、恐惧和后悔心。

  《生命可以改写》中说:“无始以来至今生,有的恶业是在愚昧无知的情况下造作的,有的是明知故犯,有的是身不由己,然而不管是怎样造作的恶业,都不会空耗,苦的种子结出的苦果迟早得由自己来咽。想到这里,不禁为以前造作的恶业给自己和其他众生带来的无限痛苦而感到深深的惭愧和悔恨,又为自己的将来而忧虑,痛苦的戏码还将一遍遍上演,自己被业力牢牢困住,不得安乐,不得自由,而这一切都是自己的所作所为造成的,如今真是后悔到心痛!”在这里一方面要想到我过去是一个全“黑”的人,不断地从我的心中,发出各种邪恶的念头,口中说出各种造罪的语言,身体做出各种非法的行为,整天就在这些罪业当中。我现在认识到这些过错后,想到自己是这样成天造罪的人,内心感到非常惭愧。

  另一方面,又想到如果不这样忏悔,罪业的力量会一直迅猛增长,其中任何一个业一旦成熟,那时候就会在身心上出现各种恐怖的果报。如今正因为这些罪业,我的身上已经出现了经常生病,心情不好,遭受违缘、环境不悦意、工作不顺,贫穷下贱等很多不好的状况。想到将来会出现更多更恐怖的果报,就会像已经服食剧毒的人一般感到极为恐怖,要害怕得茶不思、饭不想,甚至达到疯癫昏厥的程度。要以这样的心来忏悔才行。但是好多人一面喝茶、说话,或者分心做其他事,一面念“嗡班匝儿萨埵吽”或百字明,这样忏悔的力量就不足。所以能静下心来入坐修百字明是最好的,大家每天一定要在坐上修最少半个小时,当然能修一两个小时或者更长时间那就更好了。如果能够长时间在坐中静下心来好好地发露忏悔,好好念修金刚萨埵,这是特别殊胜的。

  之后,我们要有一种追悔心。就像吃了毒药后,会想:“我怎么那么傻,为什么要饮苦食毒?”会有一种非常悔恨的心。同样,对于往昔的罪业,要想:“我过去怎么那么愚痴,做出那么多损害自己,把自己投入到恶趣深渊,长劫受苦的事?我明明有佛性,为什么尽做这些与法相违背的事?我为什么会变成这样?”要这样呵责自己,如果生起了强烈的追悔心,就会坐立不安,痛哭流涕等等。这样自己的善根就能调动起来。人都有善心,只是暂时被埋没、潜藏起来了,沉溺在罪恶当中。现在自己能发自内心地,对于过去造下的罪业深生追悔,内在的善根就开始显现出来了。如果想要生起追悔心,就一定要多思惟罪业的过患,比如造杀业会让自己身陷八热地狱,而且会让自己疾病缠身、短命夭折。这样反思后,心里会特别后悔以往造了杀业。按这样修持,就能从心中调出猛利的后悔心,这样才算修好了破恶力。

  总之,在忆念罪业之后要生起这样一种惭愧、恐惧、后悔的心,这是非常关键的。

  然后又进一步想到:现在我心里有这么多罪业,一定要赶紧忏除。而我没有别的求助之处,唯一求助于上师金刚萨埵佛尊!其他人没有这个力量,只有他能够直接在最深的层面上加持我的心,以他净化的力量,让我的心顿时恢复清净。所以,我现在把一切救护处、指望处、依靠处,集中在上师金刚萨埵佛尊上。就像一个服食了无数种毒药的人,一心求靠无上的医王。因为只有医王有能力解一切毒,不求他自己只有死路一条。同样,我们现在也要至心皈命,一心投靠上师金刚萨埵佛尊。在祈求时要非常直接地相信,金刚萨埵佛尊的力量一加持到我心上,我就能顿时恢复到跟他一样清净。

  具体观修的时候,自己要诚心忆念:与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵,请您以大智慧观照、以大悲眼垂念我与一切众生,以天耳听我们发露忏悔,今天对您无有好事可说(这些罪业都是非常恶劣的事),我以及一切众生,从无始以来迄今为止,由贪嗔痴引发、身语意所造的十不善业、五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪,违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒,背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等,凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵您面前逐条回忆,如服剧毒般满怀惭愧、畏惧、追悔之情,以致于心惊肉跳、毛骨耸然地发露忏悔。此外,自己想不起来的,在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业,这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔,请求宽恕。

  祈请与大恩根本上师无别的怙主金刚萨埵以大悲垂念,一定要让所有罪障就在当下、就在这一坐垫上急快荡然无存全部清净。

  上师金刚萨埵佛尊最极慈悲,不会嫌弃我们这些业障深重的凡夫,相反,我们越是敢发露,越是发露得真诚、彻底和直接,加持也会来得越直接、快速和迅猛。

  还要注意一点的是,在忏悔时,我们必须要怀有一种急不可耐的心情,反反复复地陈述自己的罪业。比如,某个人很吝啬,去年曾借给一个人几元钱之后,他就时时在催促对方还钱,昨天在催他,今天也在催他,天天都在催他,这种状态就是急不可耐。在世间当中的确是这样,很多人哪怕借一点钱或者借一个小锤子也会特别执著,“你为什么还不还呐?”凡夫对于涉及自己利益的小事尚且有这种急迫的心情,更何况是我们往昔造了那么多深重的罪业,为什么不需要迫不及待地精进忏悔呢?

  想想自己一生中所造的各种罪业,杀生、恶口、邪见、贪嗔心等,若在今生不忏悔,来世果报会如何?要感受多长时间的痛苦?到时在中阴感到恐惧后悔就来不及了。有些人以为在中阴时也能得到救度,如梁武帝的郗皇后等人,然而这样的人又有几个呢?莲花生大士也说,灵牌之上救度已经迟了。真正业果现前,十方诸佛来到面前也没办法救度。虽然有些具有因缘的众生在临命终可以忆念佛陀,或者上师、善友们给他念诵超度仪轨,引导他获得解脱,还有在藏地,一些有成就的瑜伽士和空行母,能与中阴游魂、地狱、饿鬼众生沟通,超度有福缘者,但这种机会太少太少了。有些空行母在中阴游记中说过:中阴境众生见到她时,很想托她给活着的人带话,但是,欲说不能,只是稍微能点头、动动嘴角……非常痛苦,地狱众生更是如此,他们极想告诉她人间有什么亲人,让亲人超度,可是只能心里有刹那的意念,一点也没能力表示出来。所以大家想一想,进入中阴身和恶趣,连表示自己心愿的能力、机会都没有,怎能有忏悔罪业的机会呢?

  当然,作为佛弟子,请僧众超度自己过世的亲人,这样对他们也有很大的帮助。哪怕他已经投生到其他道当中,给他做超度,将善法功德回向给他也有很大的利益。

  现在我们已经获得了暇满人身,依止了殊胜善知识,有圆满的忏悔仪轨,这么好的修法解脱机缘,若不用来认真忏悔罪业,岂不是睁着眼睛看自己步向恶趣深渊而不回头,白白浪费宝贵人身,到时只有在恶趣感受痛苦。《入行论》云:“复次于此生,亲仇半已逝;造罪苦果报,点滴候在前。”在短暂的一生中,亲友和仇敌大半都已经去世了,然而自己为他们造罪而招致之果报,丝毫不爽地等在自己面前。

  如今末法时代灾难频发,即使人类大灾难不来,我们个人的死亡总在分分秒秒地靠近,当下呼气后,还有没有吸气的机会,你们想过没有?各人现在还为自己无始以来所积的重重罪障所缚,万一这口气吸不进来,后果能不让你害怕吗?我们还有什么理由去懈怠放逸呢?大家应该抓住每一个刹那,努力祈祷上师金刚萨埵,在他面前一心一意地哀求救护,对于自己往昔所造的一切罪业,急不可耐,反反复复地陈述而忏悔。

  另外,按照传承上师的教言,可以将所犯的罪业归摄为十四个类别,在修法时逐一发露忏悔。我们现在实修引导时也是按照这样的方式来分类忏悔的。具体来说,我们所要忏除的十四类罪业就是:一、忏悔谤法罪;二、忏悔五无间罪;三、忏悔近五无间罪;四、忏悔杀生罪;五、忏悔不与取罪;六、忏悔邪淫罪;七、忏悔妄语罪;八、忏悔离间语罪;九、忏悔粗恶语罪;十、忏悔绮语罪;十一、忏悔贪欲罪;十二、忏悔嗔恚罪;十三、忏悔邪见罪;十四、忏悔具力重罪。这里具力重罪主要是指缘三宝、菩萨、上师、父母等殊胜对境所造的罪业。

  我们所忏悔的这十四类罪业也可以从六门的角度来做忏悔。如果能时常这样多角度、全面深入地忏悔罪业,自己的心中就会安稳,也会生起欢喜心,自己寿命延长、身体无病,财物也不会匮乏,也能清净后世漂泊无边恶趣诸如此类之因的一切堕罪,后世也会具足安乐。 

  总之,“破恶力”,就是对以往造罪的一种追悔的善心。由于这种追悔,不再支持它,罪业就不会增长。在修忏悔时具足追悔心非常关键,这种追悔心是后面恢复力的前行。也就是说,你必须先对过去的罪业非常后悔,有一种追悔的心,后面才会发誓今后永不再造。如果最初连过错都认不清,没有一种后悔的心,那后面也不可能发誓断除。

  今天就讲到这里。

  思考题

  1.修厌患对治力时为什么要通过所净罪业六门认识罪业?请具体分析如何依时间之门忏悔罪业。

  2.请具体分析如何依动机之门、通过之门、本体之门忏悔罪业。

  3.什么是依对境之门忏悔罪业?请具体分析如何依作用之门忏悔罪业。

  4.修厌患对治力的时候,应该怀有怎样的心态?

  5.按照传承上师的教言,可以将所犯的罪业归摄为哪十四个类别?

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