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《开显解脱道 · 讲记》第八十四课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们学习了忏悔之理的第五部分——教诫勤修净对治。

  法王如意宝在《忠言心之明点》中说:“四力白布精勤以拂拭。”这里的“精勤以拂拭”,就是教诫我们要精勤地修习能净除业障的对治法。

  如是精勤对治的结果,可使定业变为不定业,使来世转生恶趣之业果以头痛等小苦的形式而得以消除,使长时受苦变为短时受苦,使受大苦转为受小苦,从而消除自性罪和失毁戒律的尘垢,忏悔清净一切罪障,最终显现本来清净的如来藏光明。因此依靠四力对治之白布精勤擦拭心性、消除垢障十分重要。而修持四种对治力的精要就是念修上师金刚萨埵。

  虽然凡夫没有获得真能摧毁细微烦恼种子的殊胜对治,但是以四力对治,仍具有损坏罪业种子的功能,因此,仍然可以遮止果报成熟。难陀、指鬘王、阿阇世王、能乐的公案都告诉我们:就算自己以前造的业非常可怕,但只要如理如法地精勤忏悔,就一定能够净除罪业,获得解脱。

  《释门自镜录》中记载,唐代僧人慧约和树果自小出家,住在西京胜业寺。某年五月,忽然被冥官提去见阎罗王。阎罗王问:“你们生前,作什么修行?”慧约说:“念《法华经》三至四卷。”王合掌恭敬道:“放了二人,领去观看受苦的地方。”(可见阎罗王也是恭敬善人,如果生前天天修善,将来便不会恐惧。)

  这两人便一直往西南方向走。到了一个大门的北院,见到有一栋很长的房屋,用木板做墙,墙上有很多洞,每一个洞内都有僧人的头。两人见到同寺的僧人大谅,头正伸出洞孔,见到慧约和树果,便啼哭惊叫,惨状难以具述。原来大谅曾检校修理大殿中三尊大像,因为私用修像物,被冥官追摄。板墙每个孔洞旁都有长相恐怖的狱卒,手持尖刀在割头,满地血污一片狼藉。后狱卒又将头安好,叫“复活”之后,头又伸出孔中,不一会儿,就已经反复一二十次。

  两人又继续往西走,这一次见到杀生吃肉受报的地方,有无数僧人被割截,大声惨叫,声慑人心。生前为吃肉所伤的众生,均来索命,分食他们的血肉。又见到同寺寺主智感、维那阿六,都被绑缚,狱卒审问二人有关吃肉、滥用僧物的罪业。

  这时,慧约和树果忽然被人推入一个深黑的坑内。不久苏醒起来,全身流汗,心魂无主。后来不到一个月,大谅便死了,智感也暴毙而死。阿六发心忏悔,足不出户,读诵一切经,日夜精进恳切。他们几次看见冥司派两个黄衣人骑白马来擒阿六。但到了阿六的门内时,一个人说:“大大发心,日夜不舍,读一切经,故当可放(当可赦免)。”

  这样往复三四次,亲自见到阿六精进忏悔不间断,也就没有出事。

  在这则公案中,大谅与智感因生时造下地狱的业因,地狱相已经现前,但他们仍然没有觉悟,也没有及时忏悔、励力修习善法,不到一个月便堕入地狱。实际上我们这些薄地凡夫也是一样,在有生之年不能安稳而住,因为地狱之因很容易就造下了。虽然没有神通不一定能回忆前世,但稍微回忆一下今世就会知道,自己光杀生造了多少业了,其他的十不善业就更不用说了,有很多都是堕入地狱的因。所以我们离地狱非常近,只是一息之遥。因此现在应该趁存活时立即修行,不能再懈怠拖延。以前的大德也经常教诫说,修行是不能等待的,有一息时间,就要用一息时间来修行,不能懈怠懒惰。否则,地狱就在眼前。公案中阿六是我们的榜样,他虽然造下了严重的恶业,但能及早觉悟,对地狱苦起大怖畏心,从此一心忏悔,抓紧时间日夜精进,恳切修行,所以能净除业障、增上福德力而免受地狱之苦。

  唐朝僧人玄真幼年就依止名师,少年时便颇具见识,名扬地方。一次患了热病,过了中午就更加厉害,于是数数破了斋戒,未能改正。永徽三年,在胜光寺听《涅槃经》,到了五月十七号,忽然在白天睡觉时,冥冥中似死了一般,全身变冷,气息也渐渐微弱,旁人也不敢触动。过了一晚,苏醒过来,恐惧万分,汗流浃背,颤栗不已。

  他自己说:“我见到冥官呵责我破斋的罪业,让我受饿鬼身。当时我悲伤悔恨,说:‘我得了热病很苦,不是故意的,若能开恩,我将为百僧供养,今后不敢再破斋。’”

  玄真回阳后,按照承诺舍尽资具,供养僧众。过了一些日子,他的誓愿仍不能保全。显庆五年八月,再次被冥官追摄。冥官问他:“你还敢再来?”说完就让两个人将他带到北面,那里有几重坑涧,荆棘稠密,两人将他赶进去,令他从荆棘中走过,当时被刺得血肉流离,体无完肤。走过荆棘丛后,玄真又看见上千个饿鬼,相貌憔悴,咽喉细如针眼,都在争抢脓血,玄真再看自己,已经变成了饿鬼相,心里非常恐惧,因此忏悔投地,不觉口里念佛,还没有起身,前面的景象全都已经消失。(以前我们也举过很多经典,在经典当中也有这样讲的,有些人在危急厄难现前时能够对恶业果报生起深深的畏惧心,从而对三宝生起极大的信心,一心诚挚地皈依三宝。这样依靠三宝不可思议的加持,就能够立即从生死轮回的大恐怖境界中获得救赎。)

  两人又将他带回。阎罗王问他:“你见到什么境界?”玄真叩头自责,发誓永远改正,于是就被放回来。从此再也没有退转。

  听了这则公案,我们应当有所觉悟,自己受过的三乘戒律、承诺过的誓言都应善加守护。很多人觉得造业没有什么,但你看玄真由于破了一点过午不食的斋戒就感受这样的果报,那我们受持三乘戒律后如果不加防护,随意破损,又不诚心忏悔,果报成熟只有堕入三恶趣而已。

  寂天菩萨在《入行论》中说:“已造狱业者,云何复逍遥?”已经造作了转生地狱的恶业,现在怎么还敢逍遥度日呢?应该想一想我们无始以来造了多少恶业,现在还敢懈怠放逸、空耗时光吗?而且时间一晃就过了,再过几天2018年就过去半年了。随着时间的推移我们不是越活越长寿,而是离死亡越来越近。临命终时,我们是否已经生死无惧,或者已经获得生死自在了?如果已经获得生死自在,那就没问题;如果种种恶业还没有忏悔清净,到时罪业现前,谁也救不了。哪怕十方诸佛降临到你面前,也没办法做救护。既然我们已经造下很多恶趣的业因,现在应当诚心忏悔,发誓不再造作,这一点极其重要。如果没有强烈的后悔心,又没有将来不造的誓愿,这样过去所造的恶业不能破除,未来还会继续造作,下一世必定会转生到恶趣当中。

  《亲友书》亦云 :“诸作罪业之恶人,断气受苦存活时,闻诸地狱无量苦,毫不生畏如金刚。”世间上有些人罪业非常深重,断气之后立即会感受无量痛苦,今生与后世受苦之间仅有一息之隔,一息若断,则已成地狱众生。可是他们听到八热地狱、八寒地狱、无间地狱等不堪设想的痛苦、漫长的岁月后,却依然无动于衷、毫不畏惧,这种人非常愚痴,作者以讽刺的语气说,他的心就像金刚一样坚硬,谁也说不动。

  的确是这样,现在很多人明明学了因果不虚,也看过《百业经》《贤愚经》,对因果的道理似乎也明白一点,但是心里面还是无动于衷,深深地贪恋世间法,一点没有断掉。而且有些人不但没断,可能很多方面还加重了,或者想钻佛法的空子——“可能这样做不会造业吧”。其实在《地藏经》等很多经典里面都说,末法时代南阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪。还有些人,无论你再怎么说,他还是这样去做,表面上说“你说得都对”,但“我想怎样做,我就还是怎样做。”所以在这里龙树菩萨就说这些人造业的心就像金刚一样坚硬,没办法转变。

  全知无垢光尊者在《大圆满心性休息》中云:“微苦尚且不堪忍,难忍有苦何堪言?”我们平常连被火星溅到皮肤,或者寒冷、燥热等小苦都不能忍受,那地狱中极为可怕的剧烈痛苦,又如何能堪忍呢?可惜有的人根本不在乎因果,对地狱也毫不畏惧,依然我行我素,这种人真是愚痴得可怕。

  还有的人可能学到一点深的法,比如二转法轮的空性法要、三转法轮的如来藏光明,或者学到一些密法,就说“因果也是空的”,然后就随便造业,这是特别可怕的。有的人在别人面前夸夸其谈,“我在世间名誉、地位、财富都非常好,肯定业障很轻吧”。其实每个人都有自知之明,有些人虽然现在获得了名誉、地位、财富,但是很多都是通过造恶业得来的(当然也不是说全部都是这样,也有前世的善根福报感召获得的,他们用得来的这些财富、地位来利益更多众生,也会有这样的),很多众生以此来赞叹自己,殊不知已经造了很多恶业,这有什么可赞叹的?我们人生几十年,到死亡的时候什么也带不走,什么也帮助不了,唯有佛法才能帮助自己。

  我们每天从早到晚的行为,有多少违背了戒律、誓言,就种下了多少恶趣的种子。如果不深深地发露忏悔,死后必定会转生恶趣,长时感受各种剧烈的痛苦。在恶趣中唯有受苦,而没有正法光明,很难再解脱得到这样的妙身。所以我们一定要趁现在还有自主的时候,好好修持忏悔法门,将无始以来的深重罪业彻底忏悔清净。

  前面我们也讲了,修任何忏悔法门一定要有四种对治力,而没有菩提心也不可能忏悔清净。我们应该知道清净罪业的方法,没有比修持殊胜菩提心以及恒时护持无伪实相更为甚深的了,在这里也要在这两者的基础上,观修金刚萨埵、降下甘露、清净罪障、念诵百字明等等。

  以上第二部分忏悔之理的内容已经全部宣讲完毕,接下来就开始讲解念修金刚萨埵的第三部分——真实念修金刚萨埵。

  三、真实念修金刚萨埵

  在忆念四对治力之后,下面就进入真实念修金刚萨埵的阶段。上师金刚萨埵之忏罪法有广、略、寂静、忿怒等各种仪轨,在这里我们所学的《开显解脱道》属于寂静之略修仪轨。

  此处金刚萨埵之修法也是按照前行、正行、后行这三个步骤来宣说。在修持此引导时,前行和之前一样做身语意的调整;正行时串修一遍前前仪轨之内容(从“喇嘛钦”一直到念完供曼茶罗的偈颂,前面这些内容能观修一遍是最好的),然后依照此修法之仪轨次第如法念修,每天必须规定念咒的数量(比如我们的计划是每天五百遍),不离四力而猛厉忏悔;后行结座时串修一遍后后的引导文,以《普贤行愿品》等回向善根,并于一切威仪中都摄六根、正念而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽、以三殊胜摄持而精勤修持。

  修诵金刚萨埵者

  一切众生本具自性清净之光明如来藏,只因被无明客尘障蔽,无法显现本来觉性,而不得不累劫处于轮回的大苦海之中,以颠倒妄想,攀援造作种种罪业。若不尽早清净此等罪障,则无法脱离三界轮回,更难以在自相续中生起证悟之殊胜证相。特别是末法时代的众生业障深重,不知取舍,不怕造业,即使有些人因往昔善根成熟,能够值遇上师善知识指点迷津,但却因业障深重,即使修了很多法门,却不仅难以获得验相,反而自己的信心、出离心、菩提心等逐渐退失。更有些人一味好高骛远,追逐大中观、大手印、大圆满等高深大法,而忽视持戒以及修持基础的忏悔法门,以至自己的修行迟迟不能有所进步。

  静下心来观察一下,学佛多年,自己的信心、出离心、菩提心等增上了没有?如果不但没有增上,还有退失,那就说明自己的业障没有忏悔清净,就更应该精进地忏悔往昔所造的恶业。虽然深法的功德不可思议,毋庸置疑,尤其在末法时代,作为九层之顶的无上大圆满法要的确非常殊胜,真正能度化五浊恶世的众生,和这个时代的因缘非常深。法王如意宝在《忠言心之明点》等法要里面说,其他八乘法要就像星光,无上大圆满法就像太阳一样能够遣除一切众生的无明黑暗。但如果我们的基础没有打稳,没有好好地忏悔往昔所造的恶业,就不能跟法相应。虽然上师慈悲,给一些有因缘的道友传了一些大圆满的灌顶、修法,但如果基础不牢靠,很多人还是修不上来,或者稍微得一点验相,很快就消失了。现在的初学者还不堪为大圆满法的法器。一定要把基础打稳才行。

  我们往昔造了那么多恶业,为了消除这些障碍,对我们来说最殊胜的净障法门就是念修金刚萨埵。佛陀宣说的诸多忏悔法门中,金刚萨埵修法因其殊胜,被称为“忏悔之王”。因为金刚萨埵往昔曾发愿住于所有失毁誓言者面前,而清净彼等一切障碍。故依靠具德金刚萨埵尊本愿力的加持以及自己的诚心忏悔,必定能清净无始以来的所有业障,成就自他二利。 

  下面就来具体讲解。

  (一)前行

  在正行观修金刚萨埵之前,首先应找一幅标准的金刚萨埵唐卡,或者一张比较大的相片,或者其他的金刚萨埵塑像也可以。而且这个修法的要求是双身像,所以我们也应该请双身像。如果自己对双身像暂时很难生起信心,则请一张单身金刚萨埵像也可以。

  佛像一般可分为普通佛像和观想专用佛像两种。普通佛像除了中间有一尊佛以外,还有很多佛像环绕于四周,比如皈依境;观想专用的佛像,就只有中间的佛像,而没有周围的佛像。如果找不到观想专用佛像,也可以用一般的金刚萨埵像代替,但在观想的时候,就只看中间的金刚萨埵像,而不看其他的佛像。 

  对佛像有两个要求。第一个要求,就是必须符合《造像度量经》等经中所说的佛像的量度尺寸。因为依照这种尺寸画出或塑出的佛像非常标准,一看就能让人生起信心。如果佛像的比例不符合标准,或者是头部太大,或者是眼睛太大,这样的佛像就不能用于观想。第二个要求,就是必须要给佛像开光。 

  开光过后,把佛像供在供桌上,把周围环境洒扫清洁,供献香花灯烛等供品。然后自己于供桌前放一舒适坐垫,以毗卢七法而坐,并做身语意的调整。

  在《开显解脱道•讲记》二十一课讲解皈依时补充说明了观想佛像的详细步骤:入座的前行包括净地设像、庄严供具、入座皈依;入座正行中讲到一些观想佛像时的方法和注意事项,比如开始不需要眼睛垂视鼻尖,应直视佛像,当能把佛像观想清楚时再恢复视线垂注鼻尖,还有观想佛像的次第,观的过程应尽量少眨眼睛等。希望大家下来好好看一看这部分内容,会对我们观修金刚萨埵有很大的帮助。

  另外,行者应知上师金刚萨埵本尊乃是三世诸佛之总集,我们若想要修持此法,必须首先对所修的本尊生起信心,方可获得修法的殊胜加持。所以在观修之前,应该了知:我们所观之一切本尊身、所念之一切本尊心咒,悉皆为金刚萨埵智慧的幻化。在观修念诵的时候,我们一定要深信本尊金刚萨埵就在自己的面前,就在自己的心中,就在自己的口中。依靠这种观修念诵方便的殊胜缘起力,就能令自己之身融入于金刚萨埵的幻化之身,能令自己之语融入于金刚萨埵的幻化咒语之中,能令自己之意融入于金刚萨埵的无漏大智慧中。如是以信心生起大欢喜而念诵,这样必定能获得上师金刚萨埵之殊胜加持,从而究竟净除一切障碍,获得本尊之果位。 

  在续部中云:何人若于多生累劫中未曾积累资粮等,不仅修不成金刚萨埵,而且也听不到遇不到此修法。又云:闻一次、念一遍心咒亦可护自相续,成熟其相续,何况吾等一心依此急修猛忏,其功德更是难思难测。现今正值末法时代,我们遇到这个法门不是无因无缘的,是无始劫以来积累很多善根资粮才能遇到的,所以应该生起无比的欢喜之心来修持。如果不珍惜,一旦失去人身,再想值遇这样的殊胜法门是很难的。

  在之前的课上我们已经反复讲解了金刚萨埵佛尊的殊胜功德与不共愿力,对百字明和金刚萨埵心咒的功德也有宣讲。了知以上功德后,希望大家能对上师金刚萨埵真正生起胜解信,一心皈依上师金刚萨埵,要对本尊的救护能力深信不疑。要知道,无始以来我们造下了无量无边的罪业,其业决定会感果的,只是暂时还没有成熟而已。每念及此,内心应发起极大的畏罪之心,虔诚祈请此净罪之唯一大恩怙主来加持我消除一切现在、过去之罪障。

  当然虔诚心也有很多层次。最殊胜的虔诚心是对本尊与咒语之无二无别具有绝对的信心;如果你还没有生起最殊胜的虔诚心,那也要有不动摇的虔诚心,也就是对佛陀与上师的教言深信不疑,以此来成就咒语与观想的修持。

  (二)正行

  正行观修时,先念诵前行皈依发心等仪轨,然后心中如理串修前前金刚句之后,接着思惟:我与一切大恩母亲众生在无始生死轮回当中,贪著今生来世,没有一点修法机会,无义勤苦造作轮回之恶业。今天我已有自在,并且值遇了上师金刚萨埵修法之时,为了令轮回中无边无际的众生能够净除罪障、成就佛果,我现前立誓,修持金刚萨埵之法。之后,便可正式进入仪轨的念诵、观想之中:

  啊

  “啊”字代表一切诸法的法界胜义本性,代表远离执著与烦恼,代表远离四边八戏的大空性,也就是第二转法轮般若波罗蜜多的无生大空性,也代表入定的修法,代表大圆满直断(彻却)的修法。 

  观修一切仪轨,都要在大空性的前提下进行,此处也要安住于无生大空性中观想金刚萨埵念诵百字明。即是了知本尊金刚萨埵之身相及咒语都是现而无有自性的,没有一丝一毫的实质,其体性悉皆安住于大空性中,于大空性中无实而显现。 

  在旧密宗(前译宁玛巴)所讲的三种等持中,念“啊”字时将一切万法观为空性,于此境界中安住,即是真如等持,遣除的是邪的常见。《黑日嘎续》云:“无有所思法界大虚空,法界虚空远离诸思维,无有所思法界虚空者,不缘虚空亦无所缘境。”依靠此中所说而观修。此种修法有两种必要,即法身中显现色身的缘起,此后的观想以大圆满、大空性摄持则可解脱实执、相执之结。

  这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持。这种修法遣除的是断见。

  这里还包含了因位等持。真正的成佛,叫做果位。现在我们还没有成佛,所以叫做因位。虽然本来一切万法就是佛的坛城,但在世俗当中,因和果是不可分开的,从表面或显现上,还是有一个因和果的差别。因位等持涵盖的范围是非常广的,包括一切忿怒、寂静本尊的观想。

  总之,生起次第的三种等持,在这里都已经完整地包括了。 

  《净除业障百咒功德》中讲到“阿(啊)”字时说:“这是一切咒语的根本,如果成就此咒,那么同时也就成就了所有咒语。因此,应当精勤念诵心咒阿。”

  《不空成就绢索续》中也说:“此一文字是一切善逝、广大莲花坛城总的明咒密咒,读诵可得成就,区分一切如来坛城、手印、觉性均随此一文字。三世诸佛的心咒随此一文字,恒时持诵此咒能得诸佛加持而成就。任何众生只是忆念此咒,观世音菩萨即住于其前,满足一切愿望。”

  法王如意宝以前也说过,“啊”字的加持非常强,有很高见解与很深修法的人在念“啊”字时,就已安住在大中观的般若法界体性或第三转法轮所诠释的如来藏本性或密乘大圆满的本性中,然后再以如梦如幻、无执著的见解观想金刚萨埵佛尊。这是非常殊胜的。

  各种咒语,如文殊菩萨心咒“嗡阿ra巴匝纳德”、莲师心咒“嗡啊吽班匝格热班玛色德吽”等心咒中,最具加持力的就是“啊”字。《般若十万颂》《大幻化网》等续部中都有啊字的修法,全知麦彭仁波切也造有《阿字修法仪轨》,就在我们课诵集第一册里面。以前法王如意宝特别重视“啊”字的修法,当时也给我们四众弟子灌顶,一起共修“啊”字,特别殊胜。

  于自梵顶莲花月垫上

  首先,自己平平常常地安住下来,也就是观想自己为平常的样貌。是身语意具足罪障和习气的这样一种凡庸身体,而无须将自身观作本尊。虽然也有一些修法要求把自己观成本尊,但是这里你平常怎么样就观成怎么样。

  安住之后,在自己头顶梵顶穴正上方一箭许的虚空中观想一朵表示远离轮回杂染的千瓣白莲花,莲花上有一圆满月轮。所谓的“圆”,并不是指它大小的尺度,而是指明月的所有部分完整无缺,就像十五的月亮一样,毫无弯弯曲曲,而是圆溜溜的。此处圆满的月轮表示远离一切过失、具足一切功德的断证圆满。

  有的人可能会问:此处为何要观想洁白的莲花和月轮坐垫呢?

  要知道观想洁白的莲花与月轮坐垫也是有根据的。白莲花象征着发心恒常清净无垢,绽放在轮回的泥沼上,万德具足,也表示清净本具的智慧能以种种方便救苦救难。同时,莲花也象征空性智慧的证悟。在《悲华经》中也讲到,本师释迦牟尼佛在因地时因发了五百清净殊胜的大愿,而被赞叹为最殊胜珍贵的白莲花,全知麦彭仁波切将《释迦牟尼佛广传》取名为《白莲花论》的原因就在于此。佛在《白莲花经》中也把清净的大悲心、菩提心比喻成洁白的莲花。

  在《十地经》中佛陀宣说:十地菩萨在将证得无上佛果时,十方诸佛都现前为他灌顶,清除他所有的烦恼障、所知障的习气,此时他的坐垫便是白色的莲花。在密乘中观想的金刚萨埵本尊能净除外、内、密的一切垢障习气,就像白莲花一样净洁无瑕。哪怕世间当中也有莲花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的说法,将莲花视为圣洁、高雅的象征。

  而观想十五的月亮那样圆满的月轮坐垫,一方面表示业障净除的清净功德,另一方面表示以最圆满圣洁的坐垫供献金刚萨埵本尊。

  接下来再观想月轮上有一个光辉灿烂、与法界智慧无别的白色藏文“吽(ཧཱུྃ)”字。你们这里不要观想汉文的“吽”字,一定要观想藏文的“ཧཱུྃ”字。其字极小,好像一根毫尖所写的一样。这就是金刚萨埵的种子咒字,其本体是无等大悲宝藏具德根本上师。

  由十方诸佛一切身、语、意、功德、事业的加持,摄集了一切智、悲、力的功德以及有情世间的精华,并无余融入此“吽(ཧཱུྃ)”字,显得光辉灿烂,就好像自己从痴梦中遽然醒来,这叫做专注一缘观修“微细种子字”。

  观想如水中的鱼跃出水面一般,“吽(ཧཱུྃ)”字一瞬间变成本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师,形象为集百部寂猛本尊于一体的报身金刚萨埵。

  要注意的是,这里应将金刚萨埵的本体观想为自己的金刚上师,因为金刚上师在现世给我们灌顶和传法,具有很殊胜的法缘,若能将体相观想为根本上师,就很容易获得成就。不仅是金刚萨埵的修法,一切本尊的修法都应该这样来观修。

  这里可能有人会问:“既然观想本体为自己的上师很殊胜,为什么不直接观想上师本人,还要观想金刚萨埵的形象呢?”

  要知道,在此如果直接将上师金刚萨埵观想为一个平常人的形象是有风险的,这样你在忏悔的时候,就可能会有所隐瞒。毕竟,在有些人的心中,还没办法直接生起上师是佛的定解,很容易把上师当作一个平常人。虽然很多人在口头上说“我的上师肯定是已经断证圆满的佛陀,对此我没有一点怀疑”,但遇到各种违缘的时候,自己的信心又退转了。有些人可能上师给他打个电话,或者给点吃的,给一个大苹果,他就特别高兴:“哎呦!上师是真正的佛陀啊!”而上师看到他做得不对,骂他几句,他就不这样想了。所以凡夫的信心是不可靠的,是会变动的。其实信心是随着修行的进步而增上的,如果自己一点修行没有,或者修行也是摇摇摆摆的,那自己的信心也会随之摇摆。

  还有有时一些上师在弟子面前也会显得对弟子的许多行为并不知情。这种明显的了知上的落差,就会让我们在上师面前往往只是伪装出一副行为端正的样子。这样在忏悔时,我们也会觉得:“只要我不说,上师是不会知道的。”这样就会覆藏罪业,导致无法彻底坦白自己的过错,也就没办法忏悔清净所造的业障。因此我们还是要将上师观为遍知佛陀的金刚萨埵,他了知过去、现在、未来的一切,面对他,我们更有可能坦然承认自己所有的可耻恶行。所以,不直接观想上师本人的原因就在于此。

  此外,虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤,但(宁提派)自宗并没有这种观想。

  吉祥金刚萨埵皎月色

  吉祥上师金刚萨埵身色洁白犹如亿日(有的地方说是“十万个太阳”,其实数字就是代表很多,所以不必执著)照耀下的雪山,或如皎洁的月色,其身体亦如无垢之水晶宝瓶一般,内外清澈透明,无有丝毫垢染。此处,皎月色代表功德圆满、加持圆满和修法圆满。

  执持铃杵双运白慢母

  上师金刚萨埵形象为一面二臂的寂静本尊,右手执持表示明空之五股金刚杵于胸前,左手执持表示现空之金刚铃于腰际,为表示究竟显空双运之法界体性而拥抱白慢母。白慢佛母身色洁白,一面二臂,右手持弯刀,左手持充满长寿不死甘露的天灵盖(托巴),与金刚萨埵双运。

  佛像中的佛母,代表空性;而金刚萨埵佛父,则代表现象。所谓现象,就是我们经常看得到、摸得着的东西。中观派认为:一切法都不是实有,而是如幻如梦、是空性的。虽然我们可以见到种种色法,但是实际上色法本身是现而无有自性的,离不开中观所讲的空性。这就是空性和现象(显现)的双运,在中观里叫做现空无别。所有密宗双运像中佛父佛母所代表的含义都是这样的,并不包含被某些世间人所强加的意义。

  关于金刚铃和金刚杵,按密宗内续部讲,金刚杵表示胜义不坏的金刚或者殊胜的方便,上面的五股表示五方佛,下面的五股表示五方佛母,上下的莲花叶表示菩萨、菩萨母,珠鬘表示寂静本尊,中间圆形的杵柄表示远离一切戏论的无上法界宫。金刚铃杵可能很多道友都有,如果我们有条件也应该把金刚铃杵请来供在佛堂上,尤其我们是修密法的,供养金刚铃杵很重要。以前在讲皈依、供曼茶罗的时候,也讲过金刚铃杵的意义。

  按密宗内续部讲,左手持铃,铃表示殊胜智慧,所以铃的上部有金刚界自在佛母的面相,其上半个金刚杵表示乐空二者互相印持;铃上的八个莲花瓣上有八个种子字,表示金刚界自在佛母以外的所有佛母、菩萨母;半满璎珞以及上下两圈横竖的金刚杵表示以殊胜方便来庄严殊胜智慧;有些铃的内壁有“嗡啊吽”三个字,表示佛尊的身、语、意;铃舌表示大乐的源泉或者能证的智慧;内壁的圆形空间表示远离一切戏论的空性法界。有铃杵的话你们可以拿来对照看一看。

  总之,铃和杵又表示智慧与方便,金刚萨埵佛尊手持铃杵代表智慧与方便一味一体。 

  按《开显解脱道》的这个仪轨,本尊要观金刚萨埵与白慢佛母无二双运。在藏地这种双身像是很常见的,没有人会生分别念,更不会生邪见。而且,大多数金刚萨埵的修法都要求观双身像。因此,只要修行者有一定的密宗根基,对本尊具有无比的信心,就可以直接观双身像。

  但是,如果自己对密宗空乐无二的智慧还缺乏信心,甚至将佛父佛母视为世间的凡俗男女,在观修时,心中始终有一种不清净的欲念,这种情况下也不一定非要观双身像。法王如意宝也曾开许,如果初学者无法理解双身像的甚深含义,不了知显空双运、智慧方便双运之甚深之理,为避免不清净之观想而造恶业,可以以天杖代替白慢母,观想天杖倚于金刚萨埵之左侧,或者也可以直接观想单身金刚萨埵。

  圆满报饰金刚跏趺坐

  金刚萨埵之本尊身上以十三种圆满报身服饰庄严,双足金刚跏趺而安坐。

  这里的十三种报身服饰即绫罗五衣与珍宝八饰。绫罗五衣即是:冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子。这里冕旒是指从头冠吊于背后的小飘带,肩披即无袖白色上衣,腰带是丝绸的,裙子是红色的。

  珍宝八饰即是:头饰、一对耳环、项链、一对臂钏、璎珞(短璎珞、长璎珞算一个)、一对手镯、指环(所有的指环算为一个)、一对足镯。

  头饰是指戴在头上的装饰;耳环是戴在耳朵上的装饰;项链是戴在脖子上的装饰;臂钏是戴在手臂上的如同手镯般的珠宝;璎珞是戴在脖子上比项链长的珠宝,也可将璎珞分为长短两种,一种叫朵夏,是长达肚脐处的项链,一种叫舍母朵,是中长项链,还有一种珍宝八饰是把这两种计为两饰,不计指环;指环是戴在手指上的珠宝;足镯是戴在脚腕上的和手镯一样的珠宝。

  在观修金刚萨埵时,金刚萨埵的坐姿、服饰等,此等都应认识,都要一一次第明观。这是特别好的。当然我们首先必须掌握这些法义,了知哪些是绫罗五衣,哪些是珍宝八饰,然后才能一一明观,这是非常关键的。如果不这样做,只是笼统地观想,是观想不清楚金刚萨埵身相的。

  (1)冕旒(2)肩披(3)飘带

  (4)腰带(5)裙子(6)头饰

  (7)耳环(8)项链(9)臂钏

  (10)长璎珞(11)手镯

  (12)短璎珞(13)足镯

  不仅是金刚萨埵佛尊,白慢母也是以这十三种报身服饰庄严。这十三种饰物,表示以大悲悲悯有情,或者不断五欲而显现清净妙相庄严的装饰。绫罗五衣,表示胜伏五毒烦恼;珍宝八饰,表示八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  上师金刚萨埵佛尊放射出无量洁白色的智慧光芒,照遍十方刹土,使包括自己的一切众生都沐浴在这清凉的光辉之中,这样以佛光照触自己和众生,自然消去一切业障。上师金刚萨埵已内证了圆满的胜观智慧,圆满了无缘的大悲,其本体是无漏的究竟智慧,在外境的显现上则以无量的光芒照射十方,度化十方众生。当年本师释迦牟尼佛在印度金刚座说法时也常放光遍照十方,在很多经典里面都是这样说的。阿弥陀佛眉间白毫也常放光遍照十方,这光芒虽然凡夫难以见到,而圣者菩萨可以现量见到。

  金刚萨埵佛尊以十三种圆满报身服饰庄严,双足结金刚跏趺坐,身体放射无量洁白色的智慧光芒,遍照十方世界,这叫作专注一缘观修“粗品本尊身”。

  这里再补充说明金刚萨埵身相的含义:金刚萨埵的发髻表示从本以来不迷乱而且在他相续中印持大智慧;一面,表示法身唯一胜义明点;双眼,表示如所有智,尽所有智;两耳,表示二谛双融(胜义谛和世俗谛双融);两个鼻孔,表示自他二利任运自成;嘴唇,表示平等大乐;牙齿,表示圆满四十二尊寂静本尊坛城;舌头,表示轮涅平等周遍;二臂,表示智慧方便无二;十个手指,表示五身、五智;两足,表示不住轮回涅槃二边;身体十二关节,表示清净了流转之十二缘起有支;十个脚趾,表示圆满五方佛、五佛母;金刚跏趺坐,表示远离三世的迁变;完整的身体,表示一切功德成就之身;自毛孔中发出的智慧光芒,表示八万四千法门。

  我们应该在非常清净的信心中把金刚萨埵的庄严身相观想得历历分明,即是一种不夹杂父母、子女、情人之间等的贪执烦恼,并消去了昏沉、掉举后生起的虔诚信心。以这样的清净心清楚地观想是非常重要的,如果能够这样如理地观想一刹那,也能消去很多罪障。

  此外还要注意的是,这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的,而应该是立体的形象;但也不是像土像、泥像、铜像、金像那样有质碍有实质的物体自性。如果观的是一尊实在的铜像,可能会起一些分别念,按生起次第的要求,圣尊是不能观作实有的。我们应将本尊身相观为现而无有自性,现空犹如水月或镜中影像一般了了分明。也就是说,从显现的角度而言,应清楚地观想主尊的头、手、足、服饰,甚至包括双目黑白的颜色在内,都互不混杂地观想得清清楚楚;而从空性的侧面来说,应观想如梦如幻的金刚萨埵佛尊没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等,就像水月、镜中影像、空中显现的彩虹,或者无垢水晶宝瓶一样。也就是说,不能执著所观想的本尊,实执本尊也是证悟空性的障碍,这一点大家一定要注意。既然佛像都不能观想为有质碍的本尊,那其他我们眼睛所见的色法,更不可能观为实有的。

  在我们观想的时候,也许一开始观想的主尊会略显空洞、呆板,但是随着自己观修的质量越来越高,他会逐渐地越来越生动形象。

  同时你要毫无怀疑地确信金刚萨埵是一切诸佛之心的化现,了知真正的金刚萨埵报身佛无处不在,并以全然的信心强烈地迎请他,深信目前在头顶虚空中就安住有金刚萨埵佛尊,而且现在观想的佛身并不是观想后才有,而是本来如此,自己的观想只是使本来如此的佛像在脑海中逐渐明显而已。配合以这样的定解,就能较快地把金刚萨埵身相清晰地观想成功,而印在心中。

  观想清楚以后,就要虔诚地祈祷金刚萨埵主尊,加持自己能够清净从无始以来所积累的罪过。进一步观想上师金刚萨埵具足大智慧、遍知,他以超凡的慧眼照看着自己,以超凡的耳朵听自己忏悔,以超凡的一切智智在悲悯观照自己,并且安住在不可思议的禅定当中。通过耳闻、心念,上师金刚萨埵心情不悦,脸色阴沉。为什么要这样观想呢?因为我们现在还有很多罪障没有清净,在这些罪障清净完毕以后,我们再观想的佛像就是比较开心的面貌了,后面的仪轨里有说。这其中也有一点缘起,因为诸法都离不开缘起之网,通过这样的观想来制造一种好的缘起,会有一定益处。

  如此观想后,还要诚心诚意地皈依并发殊胜菩提心,要想到即使清净罪业,也不能只考虑自己一个人的罪障,要为了天边无际的众生能够清净罪障而祈祷上师金刚萨埵。在内所依对治力中,信心、皈依、发心居于首位,因此必须努力生起并增上这些心。

  这以上是所依对治力。

  在观想的时候,最初我们很难直接观想出一尊金刚萨埵像来,因此在开始时应该在自己面前安放一张标准的佛像,以恭敬、渴慕心注视本尊的各种圆满的身相、优美的仪态、殊妙的装饰,然后闭眼默想,在有不甚明了的地方时再开眼注视,开始时可以先观想头部,从全脸开始,再逐渐观想鼻子、眼睛、嘴巴等所有细节,当脸部观想清楚了,再观想右臂、左臂、右足、左足等,一一仔细观想,再逐渐连成一体。最后达到闭上眼睛的时候,也能像睁开眼睛正看着佛像时一样,可以一清二楚地显现。

  《生命这出戏》中开示:“初习观想时,很难一下记住佛像的全部细节,更不用说把佛像完整地观想清楚了。所以观想由仔细观看佛像开始,有时候重点看佛像的脸部,有时候重点看手部,有时候看绫罗五衣,有时候看珍宝八饰,有时候看整体,有时候看局部。如此反复熏习,慢慢地,佛的形相便会印在心中,这时即使不看唐卡或图片,也能清晰地观想起金刚萨埵佛尊,如在目前。”

  有许多人会问,为什么自己老是观想不清楚呢?这是因为功夫不到家或者方法不对。无始以来,我们所造的罪业是非常深重的,如果自己都想不付出一定的努力,守株待兔般地守候着解脱从天而降,或者到临终业障现前才想努力,这样最终必然是一无所获。既然现在有一种方法可以让我们清净往昔所造的各种恶业,即使花费一些时间也是非常值得、非常有意义的,这样做并不是多此一举。所以,即使在刚开始观想时有一定的困难,但也必须要想方设法加以克服。希望大家下来不要草草地观想一下就过了,一定要按照步骤一步一步地观想。我们观想不清楚的原因就是自己的罪业没有清净,没有一定的禅定功夫。随着自己禅定功夫的加深,就能观想得越来越清楚了。

  《生命这出戏》中说:“除特殊根器者外,一般人只是草草看几眼佛像就想马上观想清楚是不可能的。凡事熟能生巧,修法也不例外。没有千百次的重复乃至失败的经历,怎么能生出‘巧’。好比吃饭,要吃饱肚子,最简单直接的办法就是吃。同样,要观想清楚,最简单直接的办法就是观想,一遍遍练习。

  “修行的进步,修行人内心和外在的改变,都是在一点一滴、循序渐进中实现的。纵然有豁然开朗的时刻,也是在积累了无数经验之后到来。” 

  所以,无论观想任何坛城本尊,我们的观想必须要清晰而生动,这是需要付出精勤努力才能够达到的境界,所以我们平时一定要多加串习。不过,对于观想有困难的初学者来说,如果能够对上师、修法与咒语的加持力具有真正的虔诚心并且深信不疑的话,也一定能获得共同与殊胜的悉地。

  今天就讲到这里。

  思考题

  1.真实念修金刚萨埵的前行需要做哪些准备?

  2.请解释仪轨中“啊”字的含义及其功德。

  3.请具体说明念修金刚萨埵正行所依对治力部分的观修次第。

  4.请具体分析莲花、月轮坐垫以及金刚萨埵身相各部分的含义,以及铃杵的含义。

  4.在观想佛像时有哪些注意事项?如果老是观想不清楚该怎么办?

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