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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零二课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  我们首先要做的是皈依三宝。皈依三宝是诸圣道的基石,圣道是帮助我们从轮回中获得解脱的出世间道。

  不管是念修金刚萨埵、积累资粮还是修上师瑜伽,都要发起无上殊胜的菩提心。平时在佛前供一枝花,到河边放生一条鱼,或者参加法会、共修等等,如果能以菩提心摄持,这样的善根就能帮助我们获得佛果。

  在成佛的道路上,我们要遣除非常多的罪障,在罪障得以清净之前,我们是无法成就佛果的。“念修金刚萨埵”对清净罪障能起到极大的助力,观想金刚萨埵的形相,观想金刚萨埵本体和自己的金刚上师无二无别,念修百字明等等,可以非常有效地帮助我们净除罪障。

  但是,如果只是清净了罪障,而资粮没有圆满,也很难成就佛果。虽然一地菩萨到十地菩萨之间不会因为业力而不由自主地再流转到轮回当中感受痛苦,但在福德和智慧两种资粮圆满之前,还是无法成就圆满正等觉佛果,而我们作为薄地凡夫,积累资粮更是重要。

  那么,在哪里积累资粮呢?不仅仅是在我们的手上或者身上,我们更需要在心上积累资粮。所以,我们需要去专心忆念、观想、供养,如此才能有效积累资粮。其实,做任何一件事情,包括积累资粮、修金刚萨埵、修发心、修皈依等,都完全可以圆满六度。所以,如果掌握了正确方法,对积资净障就能起到很大效用。

  本课继续宣讲“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”。

  本科判分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  供曼茶罗分六:戊一、供曼茶之必要;戊二、所修曼茶罗;戊三、供三十七堆曼茶罗;戊四、三身曼茶罗;戊五、供品洁净;戊六、积资之理。

  本节课分为三个部分讲解:第一部分,“供曼茶之必要”结尾部分;第二部分,“所修曼茶罗”;第三部分,“供三十七堆曼茶罗”。

  第一部分,“供曼茶之必要”结尾部分

  【戊一、供曼茶之必要:】

  正文中说:【在供曼茶罗的时候,按照自宗的传统,包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。】

  一、供曼茶罗时,按照自宗传统的分类

  按照自宗(心滴派)的传统有两种:一种是所修,一种是所供。

  (一)所修曼茶罗:摆放在佛堂里,代表供养的对境(五方佛、皈依境等)

  所修曼茶罗一般放在佛堂或者佛殿的供桌上,一般和佛像、佛经、佛塔等供在一起。当见到佛堂里庄严的曼茶罗时,我们应该明白它代表的是五方佛或者皈依境。

  (二)所供曼茶罗:代表无量供品(三千大千世界、诸佛刹土中的庄严供品)

  我们在修五十万加行中的供曼茶罗(为了补充数量方面可能的不圆满,一般在修供十万曼茶罗时加修一万,总共修十一万遍供曼茶罗)时,会拿着一个曼茶罗盘进行修持,这就是所供曼茶罗,它代表无量无边的供品。我们可以作意三千大千世界中所有的供品,十方三世诸佛菩萨刹土中所有的庄严供品等,都用来供养。如果观想能力很强,还可以观想把极乐世界中的庄严宝树、八功德水、亭台楼阁等也取过来进行供养。

  正文中说:【关于曼茶罗的质地,根据自己的经济条件,上等者使用金银等珍宝曼茶罗,中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗;下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗,无论哪一种都可以。所摆放的供堆:上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝;中等用藏青稞、橄榄子等药物果实;下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类;最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境,也完全可以。不管怎样,都要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。】

  二、曼茶罗的质地,根据自己的经济条件来选择

  (一)上等者:金、银材料等制成的曼茶罗;

  (二)中等者:青铜等材料制成的曼茶罗;

  (三)下等者:石板、木板等光滑平台制成的曼茶罗。

  供曼茶罗主要强调以观想的方式进行供养,所以可以根据自己的能力来选择曼茶罗。当然,因为毕竟是在供养十方诸佛,如果财富比较丰足,请上等曼茶罗非常好,对积资净障也是非常好的缘起。如果经济能力实在不具足,石板、木板制成的曼茶罗也是可以的。曼茶罗是我们供养十方诸佛菩萨、圆满福德和智慧资粮的所依,因此根据自己的条件选择就好。

  三、供品的质地,根据自己的经济条件选择

  (一)上等者,可以用绿色的松耳石、红色的珊瑚、青金石、白色的珍珠等各种奇珍异宝来进行供养,现在很多地方都能请到的漂亮水晶石等也可以加到供品当中进行供养。

  (二)中等者,可以请藏青稞(藏青稞和青稞不一样)、橄榄子等药物果实进行供养。

  (三)下等者,如果经济条件不允许,可以请一些相对比较便宜、容易请到的供品来进行供养,如青稞、大米、小麦、豆类等谷类。

  (四)最下等者,用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境也是可以的。

  如果我们有特别好的食物,首先肯定要用来供佛。同样,如果经济条件允许,我们也应当尽量请好的供品,这也代表供佛的缘起。

  比如,请曼茶盘或者宝石、青稞、大米等,其实也是在锻炼我们自心的开放能力,锻炼我们对上师三宝上供的心。如果选择了大米、小麦等,在供完之后,当天就要布施出去,这也是在锻炼我们的布施心。因此,通过供曼茶罗,能够圆满我们上供下施的心。

  最好的东西是要上供上师三宝来享用的,如果自己吃好的,却供给上师三宝不好的,这就属于修行过程中的障碍,需要遣除。比如,我觉得自己家里的自来水没法喝,天天都去喝矿泉水,但在供佛的时候,为了省钱,却把自己不愿喝的自来水来供佛,这是不合理的。

  做任何一件善法时,最主要是看我们的发心还是行为呢?主要是看发心。如《功德藏》云:“只随善恶意差别,不随善恶像大小。”因此,如果条件允许,我们就请最好的。如果确实连大米、小麦、豆类等谷物都买不起的话,也完全可以请碎石、瓦砾、细沙等作为所缘境。关键是要作意供养,即以意幻供养的方式来供曼茶。

  有人可能问:只有密宗中才提到以供养曼茶罗的方式供养诸佛吗?

  首先,我们了解什么是曼茶罗,之后再了解是不是只有密宗才提到这样的方式。

  曼茶的梵语为“曼陀罗”,念作“曼茶”,译为“坛城”,是取精华之意,即从取福德与觉证之精华的角度,称为“曼陀罗”。它既能摄取我们在薄地凡夫位当中的福德资粮,又能够帮助我们通过圆满福德资粮来现证无上正等觉的佛果。

  (一)在显宗中也讲要供养诸佛。

  《大坛城经》[注]中亦云:我作转轮王时,亦曾以大海、大地以及四洲珍宝供养诸佛。是故,显宗经典亦有供献曼陀罗之说,也是要对诸佛做圆满供养,才能够成就佛果。

  (二)密宗以善巧方便即意幻供养来供养诸佛。

  前面说过,我们根据自己的经济条件,不管是选择上等、中等、下等乃至最下等的曼茶罗和供品,都能够清净罪障、圆满资粮,关键是密宗有非常善巧的方便方法——意幻供养,可以以意幻供养的方式来帮助我们圆满资粮——以手里的或者佛堂里供养的供品为缘起物,随着修行人心量的极其广大,把自己所供的供品观想为十方三世中最庄严、美妙、殊胜的供品来供养十方三世诸佛菩萨。

  在念修金刚萨埵的时候,我们就开始训练让心变得专注,比如,通过观想种子字,观想百字明旋绕在种子字周围等等来训练观想能力。在供曼茶罗的时候,我们更要把平时反复串习过的观想方式用起来。

  四、供养时要注意的问题

  《前行备忘录》中说:“曼茶罗,提醒我们忆念如来三身刹土一切庄严,就像在指头上系线一样,我们要在自己心里观想三身刹土的一切庄严来作供养。”指头上系线,为藏族的一种传统,当受别人委托转口信时,因怕忘记而在指头上系上线来提醒自己,什么时候看到这根线,就会想到答应别人的事情。

  《次第花开》中也说:“大家修曼茶罗时,可根据自己的条件选择不同供具、供品。有条件的人,可用金、银曼茶盘,珍珠、宝石做供品;条件一般的人请一个普通曼茶盘,供品用青稞、大米等也可以。这个要求我想一般人都应该能做到。”最关键的是,“不管用什么修法,修行时的发心都很重要。”

  (一)清净的发心

  对任何修行人来说,在供曼茶罗时,确实是发了什么样的心,就会得什么样的果报,因为因果不虚的缘故。

  《次第花开》中说:“如果修曼茶罗时,只以令自己今生受用圆满、福报增上等自私自利的发心摄持,可能会暂时得到一些世间的利益,”因为毕竟供曼茶罗是在行持善法,以广大的心缘取三世一切殊妙供品供养十方诸佛菩萨,以无欺的缘起力,确实会成就所需求的果。

  但是,同样都是在供曼茶罗,别人在圆满成佛的资粮,自己却因为打不开心量,只发自私自利的心,唯求今生来世的圆满,那么,行持善法也就只是成为今生来世受用圆满或者转生人天善趣的因,此时如《次第花开》中云“但修法已经偏离了佛法正道”,修行佛法的最终目的是为了成佛,具有利益一切众生的能力。如果只是以自私自利之心供曼茶罗,虽然也能得到暂时的世间安乐或者利益,但很快就会被轮回大苦海泡成苦的滋味,“不会成为我们解脱与成就之因。这一点大家一定要记住”

  在因地时,如果我们发了利益众生的愿,果地成佛后就会继续利益众生,因为无欺因果随时都在发挥作用。很多道友在发心岗位上做了很多事情,这都是在积累资粮和清净业障。很多人没有这样发心的机会,所以,在遇到有发心工作的机缘时,道友们要把握好,认真去做。在菩提心摄持之下,加上殊胜的高僧大德的摄受和指引,虽然只是行持了不多的善法,最终也能够帮助我们获得解脱。

  总之,希望大家记住:在供曼茶罗时,首先要观察自己的发心,要杜绝自私自利的发心,要发起清净的菩提心,要在菩提心摄持之下供曼茶罗。

  (二)擦拭基盘,是净障同时也是集资,通过我们一圈一圈顺时针擦曼茶基盘来圆满。

  (三)在供品方面:不管是粮食、药材,还是珍珠、水晶等珠宝,都要把里边的石头、草、土等杂质挑出来,恭恭敬敬地用藏红花水洗干净、晾干后就可以供养十方诸佛了,既可以用来修所修曼茶罗,也可以修所供曼茶罗。

  藏红花水是把几根藏红花放到干净的水里面泡制而成,还有许多其他清洗供品的方法,比如除了加藏红花外,还可以加其他药材,此处不再广说。

  如果用大米等粮食做供品,应该把当天用完的粮食布施给乞丐或者鱼、鸟等旁生。如果是珠宝等价值昂贵、不能时常更换的物品,就要保持供品的清净,经常用藏红花水洗净、晾干后再使用。我们虽然在上座供曼茶罗前会洗手,但是在供的过程中,尤其夏天很热时,手里会出汗,汗水会沾染到珍珠等宝贝上。

  至此,供养时要注意的问题全部讲完。

  第二部分,“所修曼茶罗”

  【戊二、所修曼茶罗:】

  一、五堆供品的第一种观想方式:

  正文中说:【首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物,将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕;前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕;南方的一堆观想成宝生佛由珍宝部尊众围绕;西方的一堆观想成无量光佛由莲花部尊众围绕;北方一堆观想成不空成就佛由事业部尊众围绕。】

  所修曼茶罗代表的是我们供养的对境。

  所修曼茶罗的基盘上共放置五堆供品,分别代表不同的佛以及围绕佛的眷属。佛以及围绕佛的眷属能在小小的曼茶罗基盘上全部体现出来,这也是帮助我们凡夫打破相续中的我执和实执的很好方法。对我们来说,一不能是多,小不能是大,小小的曼茶罗盘上怎么能将那么多佛尊以及围绕佛的眷属都体现出来呢?

  我们在供养时,不要认为这些仅仅是宝石或者大米而已,这不是供曼茶罗的正确观想方式。在供曼茶罗时,我们要观想:中央是毗卢遮那佛,由如来部尊众围绕;前面是金刚不动佛,由金刚部尊众围绕;南方是宝生佛,由珍宝部的尊众围绕;西方是无量光佛,又叫无量寿佛,即阿弥陀佛,由莲花部尊众围绕;北方是不空成就佛,由事业部尊众围绕。实际上我们供的五堆代表不同的佛和眷属,供曼茶罗不仅仅是表面上去撒一些米或者宝石等等,它是有观想的,如此进行供养也是在显发我们自相续中本具的佛性以及功德。

  可能刚开始修时,我们还会有正知正念,知道哪堆供品代表哪尊佛或者菩萨,但是隔一段时间之后,又可能落回到实有执着当中。所以,在每次上座修行或者在佛堂见到曼茶罗时,都应该如理作意,这是在打破凡夫相续中固有的谛实执着,帮助我们圆满资粮。

  密宗有非常多的善巧和殊胜方便,可以用很简单或者不难的方式帮助我们圆满积累善法功德。比如,作为凡夫人,我们想到不空成就佛面前做供养,无论走多久也到不了。如果我们能在内心中如此忆念,那么以多大的心力做意幻供养,佛陀就有相应的能力来接受供养。这也是帮助我们打开自己心量的过程。

  在供养时,我们要如此作意观修。

  二、五堆供品的第二种观想方式

  正文中说:【或者像明观皈依境那样,将中央的一堆观想成与根本上师无二无别的莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐;前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕;右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕;左侧的一堆观想成声闻二圣由小乘圣者僧众围绕;后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。】

  中央的一堆代表与根本上师无二无别的莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐。重楼式安坐的方式是像楼房一样一层一层地往上排,坐在下边的这位上师头顶并没有接触到上面那位上师的脚。

  前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛,将来还会有许许多多佛在印度金刚座示现成佛。

  右侧一堆观想为八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕。八大随行佛子包括文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨和虚空藏菩萨。

  左侧的一堆是声闻二圣由小乘圣者僧众围绕。一般来说,声闻二圣指舍利子与目犍连,也有其他的一些不同说法。

  后面的一堆是光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函,如大圆满法宝等,法宝经函既代表灭谛也代表佛陀所讲的道谛。

  在观修皈依境时,我们也是如此观想。这里供曼茶罗时,也可以将五堆供品观想成皈依境里的圣众。

  我们熟悉哪一种观想方式,对哪一种更有信心,就用哪一种来观修,两种都没有问题。

  供在佛堂的曼茶罗是所修曼茶罗,代表了我们相续中的佛性。我们再再地忆念佛性的功德,再再地通过各种方法来清净罪障,圆满福慧两种资粮,就能够现前所供养的十方佛(包括五方佛或者皈依境中圣众)的本性。

  供养的供品提示我们自相续中本具善妙功德,但要通过修行才能显发出来。如同水晶球上蒙了很多灰尘,如果不用布擦拭干净,就无法反射出不同的光。一旦被擦洗干净,就能够显现出它本具的自性。同理,我们的心性中覆盖了很多无明障碍,只有通过依止上师金刚萨埵不断忏悔,并且圆满福慧两种资粮,才能够显发出我们相续中本具的佛性功德。

  因此,观修时,我们不要以为只是作为无情物的曼茶罗供在了佛堂,实际上,里面有我们所祈祷的对境——根本上师、释迦牟尼佛、莲花生大士、大小乘圣者、法宝经函(代表佛陀所讲无量无边的正法)等。所以,我们不要小瞧小小的曼茶盘,它代表了很深的含义。

  三、如何安放供品

  正文中说:【不管是哪种观想,都要将所修曼茶罗放在供台上。如果经济条件允许,就陈设五供等环绕在所修曼茶罗的周围,供养在佛像、佛典与佛塔前;如果经济条件有限,没有所修曼茶罗也可以,只是在心里意念明观福田。】 

  (一)所修曼茶罗要放在供台上,摆在佛像、佛塔等三宝所依的前面。见到曼茶罗的时候,忆念前面所讲到的两种观修方式任何一种都可以(一种代表五方佛,一种代表皈依境当中的圣众),我们在曼茶罗面前要不断地进行供养。

  (二)设置五供,五供环绕在曼茶盘周围或者一字型排开都可以,应该放在佛像、佛典与佛塔的前面。

  (三)如果因为经济条件有限请不起供品,没有所修曼茶罗,也可以在心里意念明观福田。在心里忆念:在我面前的虚空中有佛菩萨(五方佛或者皈依境中圣尊)安住,我在他们面前开始积累资粮,为了一切众生成就佛果我要供曼茶罗。这是很清静的发心,能够以意幻供养的方式来圆满自己的福慧两种资粮。

  四、供桌的摆放

  (一)一般来说,供桌可以设置为三层,没有条件的话,放一层供桌也可以。

  如果是三层(见上图),最上一层摆放三宝所依,包括三种:一是佛像,佛陀的身所依;二是佛经,佛陀的语所依,包括《大般若经》《般若摄颂》《七宝藏》《龙钦宁提》《四心滴》等等;三是佛塔,佛陀的意所依。

  第二层摆放的是曼茶罗,曼茶罗代表的是五方佛或者皈依境,我们在五方佛或者皈依境面前进行供养、积资、净障。

  第三层一般摆放五供,五供包括神馐、花、水、灯、香,按照这样的顺序进行摆放。

  我们也可以自由进行搭配和组合,但不管如何摆放,佛堂应该看起来非常清净、庄严、美观。如果能够按照上图所显示的形式来进行摆放是很如法的。

  一般来说,供水是早上供、晚上收,一般是以七的倍数,七杯七杯地供。在供水时,要从自己的左边开始供起,到右边供完,收水时则是从自己的右边开始收起,一直收到左边第一个,即早上供的第一个水杯就是晚上收的最后一个。然后把水杯擦得干干净净,最后恭恭敬敬地把它再摆回佛堂上。这是三层供桌的一种摆放方式。

  《前行备忘录》中说:“随后在供曼茶罗的时候,先要洒水压尘,清扫住舍,这是积资粮的第一个条件。”我们在供佛的时候,屋子里不能是乱七八糟的。修行人的房间整整齐齐、干干净净就好,虽然可能没有很大的空间摆放,但摆放得很整齐,也代表我们对佛的恭敬心。

  (二)五供:神馐、花、水、灯、香

  “所需的供品力求齐全,供水、神馐、灯、香等,根据自己的经济状况,相应筹备完整,要求在没有完成曼茶罗修法期间一直不间断。”我们在供十一万曼茶罗期间,最好每天都不间断上供,每天最少供七杯水,有条件可以供更多,实在没条件,供一杯水也可以。神馐代表清净的食物,比如水果等等,也有人用石膏做成神馐来进行供养。不管怎么样,在供曼茶罗的时候,最好把供品陈设得比较齐全。

  “在所修的曼茶盘里安放供堆,明观福田,按照皈依时讲的那样。”在安放供堆的时候,要配合皈依境当中的观想。“尤其是释迦牟尼佛佛像身所依、《般若摄颂》《密藏续》(即《大幻化网》)等语所依,噶当佛塔等意所依,包括借来的在内,都安放在供桌上。”有的人可能经济条件确实是不能够采用以上供养十方诸佛菩萨的方法,这时也可以借来曼茶盘供在自己的佛台上。不管怎么样,我们都要发起恭敬心,以意幻供养的方式作意观修。

  “供养用的曼茶盘和放置供堆用的材料,根据自己的经济条件,不被吝啬所染。”不要有吝啬心,觉得自己要吃得好、穿得好,但采用下劣的材料来供佛。为什么不舍得供佛呢?可能会认为:当穿了好衣服时,别人看见了会夸两句,自己感觉也是美滋滋的,但是佛陀能不能收到我的供养呢?如果不能,我还是选择比较普通的材料来供养。对自己很大方,对十方诸佛菩萨却很吝啬,这是吝啬心在作怪。其实,不管是供养上师三宝还是做布施,都是帮助自己断除吝啬心的方法。我们修六度,也是断除内心中烦恼、杂染的过程。

  “由于这属于修行刹土,所以要做到不杂有石子、燕麦、鸟粪等脏物,所有五谷杂粮要完好无损,纯净清洁,以香水浸润放置。”修曼茶罗,是在修我们自己成佛以后的清净刹土,所以,在挑选供品的时候,一定注意不要杂有脏东西,要洗得干干净净再用。

  博朵瓦尊者说过:“在一个肮脏的螺碗中,稍微放入一点香草,口中却说:‘栴檀、冰片、妙香水。’此即生盲欺骗明眼人,过患极大。”如果你有十分能力,就应该做十分供养,如果只有三分能力,也不要吝惜。供养十方诸佛需要很清净的发心,如果有能力,就要尽量做到圆满供养。

  第三部分,供三十七堆曼茶罗

  【戊三、供三十七堆曼茶罗:】

  正文中说:【在供曼茶罗的过程中,左手拿着曼茶罗,长时间用右手腕来擦拭基盘,同时内心专注所缘,不散他处而念诵七支供。(擦拭曼茶盘的原因)并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净,而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。以往噶当派的诸位大德(在供曼茶罗时),先用手腕的前面来擦拭曼茶盘,当前面起疱生疮的时候,就用侧面来擦拭,又起疱生疮时再用背面来擦拭等等。因此,擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦,只能用手腕来擦,这是往昔噶当派诸位大德的传统,我们也要遵循这样做。】

  一、供曼茶罗的基本方法和原理

  (一)用左手拿着曼茶罗基盘,再累也要用左手托着。

  (二)用右手腕长时间擦拭基盘,并且用左手持念珠进行计数。华智仁波切提醒我们在擦拭的时候,要做到“内心专注所缘”,不能想东想西。我们在供养时要作意:现在自己是在选取十方世界当中所有最殊妙庄严的供品供养十方诸佛菩萨,是在圆满自己的福慧两种资粮,是在清净自他相续当中成佛的障碍等等,要做到专注观修,并不是仅仅表面上的一个擦拭动作而已。所以要摄心一处进行供养,在擦拭的时候也是忏悔和供养的时候,在口中念诵“七支供”或者是“供养偈”都可以。

  为什么要用手来擦拭曼茶罗的基盘呢?是不是因为基盘太脏了,需要把它擦干净呢?实际不是这样的。

  (三)擦拭的原因,是以苦行磨炼的方式来净除自己成佛过程当中的烦恼障和所知障等一切障碍。另外,在我们内侧的手腕上有一条智慧脉,用智慧脉不断地擦拭基盘,也是开显智慧的一种方法。

  在用手腕擦的过程当中,如果擦的时间非常长,尤其是曼茶罗的基盘不够光滑,完成十一万遍后,可能会出现起疱生疮的情况。过往的许多高僧大德在供曼茶罗的时候,也可能会出现这样的情况。我们此时要随学噶当派各位大德的传统,如果手腕内侧生疮,就用手的侧面或者手背来进行擦拭,绝不能用氆氇、软布等来擦。

  曼茶盘代表我们相续当中的智慧功德,或者我们本具的佛性。为什么本具的功德不能够显发出来呢?就是因为上面的障碍太多。这种擦拭曼茶基盘的方式是表法,是在帮助我们净除相续当中的罪障,并不是我们想象当中因为太脏了而进行擦拭。

  《前行备忘录》中说:“其后一边念百字明一边用手腕擦拭曼茶盘,右绕擦拭曼茶盘三遍,左绕擦拭三遍,其实,我们的手腕部位有能开发智慧的脉。与之同时观想本基法界无生的曼茶盘上,基现无明的一切垢染,依靠道谛证悟无我的智慧拭去,从而得以清净。接下来,念诵‘为持珍宝心,我今供如来,无垢妙法宝,佛子功德海’。”

  这里教了我们一种念诵方式。当然,我们如果根据《开显解脱道》来修,就按照《开显解脱道》里面的仪轨念诵,修哪个法就按照哪个法的仪轨来进行念诵,最主要是在念诵的过程当中要明白其中的道理。比如,曼茶盘本身代表本基法界无生,无生法界现在被垢染所遮障,没办法显现出它的本性,所以通过擦拭曼茶盘,观想自他一切众生无始以来所造作的罪业,如同曼茶罗上的灰尘一样,全部得以清净。即通过在道谛上不断修行,让我们证悟本具的无我智慧和佛性功德,现前佛果功德。

  “(这样的供养具备三种清净:)意乐清净,不是为了今生今世救畏和求善等,而是为了自相续中拥有珍宝菩提心;对境清净,供养的对境不是外道的本师等,而是三宝尊;供品清净,如云:‘物品清净善供养。’供品要做到优质、洁净、美观。”

  这里讲到三种清净:意乐清净、对境清净、供品清净。

  正文中说:【接下来开始安放供堆。下面的这一《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作,因为简便易行,所以为新旧派普遍通用。在这里也有首先供养三十七堆曼茶的传统,因此就这么进行。此外,无论是新派还是旧派,各自都有许多与众不同的供曼茶罗仪轨。尤其是宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗的仪轨。自宗(宁提派)也是同样,关于广供三身曼茶罗的仪轨,是依照全知无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以,无论采用哪种仪轨来供养都是可以的。】

  二、不同宗派的传统 

  不同的宗派有不同的供曼茶仪轨,新派以格鲁派为代表,包括萨迦派、噶举派等,旧派指前译宁玛派,在宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗仪轨。不管哪一种,只要是高僧大德所著的仪轨都非常清净殊胜。无垢光尊者在诸《心滴》中也说到了不同的供曼茶罗方式。所以,采用不同宗派不同的供曼茶仪轨都是合理的。在这里采用的是怙主八思巴所作的简便易行的仪轨。

  那么,供三十七堆曼扎罗时,具体应该如何念诵和摆放:

  正文中说:【在供三十七堆的时候,首先念诵:

  嗡巴杂布米阿吽

  耶南巴达巴  王亲色戒萨耶

  清净本基  大自在金地

  同时左手拿着曼茶盘,右手洒牛净物及香水。

  接着念诵:

  嗡班扎日客啊吽

  同时用右手拇指和无名指拿一束花(或一粒米)在基盘上右向旋绕,最后安放在中央。如果有现成的铁围山要放,也在这时候放上。以下一边念诵仪轨一边安放供堆:】

  三、供三十七堆之前的念诵和摆放

  (一)念诵:“嗡巴杂布米阿吽 清净本基大自在金地”。曼茶盘代表的是大自在金地,即大地的上下都是黄金制成的。这时,我们的左手拿着曼茶盘,右手洒牛净物和香水。 

  (二)念诵:“嗡班扎日客啊吽”,同时“右手的拇指和无名指拿一束花(或一粒米)”,用手腕内侧在曼茶基盘上右向(顺时针)旋绕,可以旋绕三圈。

  还有一种方法是手里捏着米或其他供品时,念诵三遍金刚萨埵百字明,在念的过程中不断擦拭基盘。念完后,把米或宝石放在曼茶盘的中央。曼茶盘有三个圈圈,最大的圈代表第一重铁围山,我们把最大的圈放在基盘上。这个代表铁围山的圈上可能画有佛像、供养天女、海螺、宝幢、宝伞等,放的时候要仔细观察,不要放颠倒了。

  (三)按顺序,一边念诵,一边放置三十七堆供品。

  念诵的内容:

  正文中说:

  【谢架热扣耶给够哦

  外铁围山环绕

  为色吽拉热意加波热绕

  中央须弥山王

  夏利帕波 霍匝哦郎

  东胜身洲 南赡部洲

  讷瓦浪秀 相札莫年

  西牛货洲 北俱卢洲

  利荡利帕     鄂呀荡鄂呀烟

  身洲及胜身洲  拂洲及妙拂洲

  右旦荡拉求昼 

  行洲及胜道行洲

  扎莫年荡扎莫年戒达

   恶音洲及恶音对洲

  仁波切热喔 画萨戒向

  珍宝山   如意树

  斗久瓦   玛谋波漏斗

  如意牛   自然稻

  扣漏仁波切 洛吾仁波切

  金轮宝   如意宝

  怎母仁波切 轮波仁波切

  玉女宝   大臣宝

  浪波仁波切 达求仁波切

  大象宝   绀马宝

  玛混仁波切 得亲波哦巴

  将军宝   宝藏瓶

  给巴玛   幢瓦玛

  嬉女   鬘女

  乐玛   噶玛

  歌女   舞女

  美斗玛  德布玛 

  花女  香女

  囊萨玛  这恰玛

  灯女   涂香女

  涅玛 达瓦 仁波切德

  日  月  珍宝伞

  秀累纳巴加为加灿

  尊胜幢

  拉荡美花救彭色措 巴玛仓瓦美巴的涅 真坚匝瓦荡结白吉波花 旦喇嘛达巴那拉哦玩结怄

  将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……】

  1.中央须弥山王   

  2.东胜身洲 3.南赡部洲

  4.西牛货洲 5.北俱卢洲  

  6.身洲 7.胜身洲

  8.拂洲 9.妙拂洲    

  10.行洲 11.胜道行洲  

  12.恶音洲 13.恶音对洲 

  14.珍宝山 15.如意树 

  16.如意牛 17.自然稻

  18.金轮宝 19.如意宝 

  20.玉女宝 21.大臣宝 

  22.大象宝 23.绀马宝 

  24.将军宝 25.宝藏瓶 

  26.嬉女 27.鬘女28.歌女 29.舞女 

  30.花女 31.香女 32.灯女 33.涂香 女34. 日 35.月 36.珍宝伞 37.尊胜幢

  上图很明确地标明了三十七堆曼茶的分布。

  首先,中央的一堆是“须弥山王”。我们撒在曼茶盘中央的第一堆代表的是须弥山王。

  “②”代表“东胜身洲”。选择靠我们最近的位置放东胜身洲,即“②”正冲着自己胸口的位置。

  “③”代表“南赡部洲”,撒在自己身体的左侧位置。

  “④”代表“西牛货洲”,在自己的正对面,也就是曼茶盘上离自己最远的一端。

  “⑤”代表“北俱卢洲”,在自己的右手方向、靠最外的地方。

  之后,顺时针方向放置大洲旁边的小洲。

  东胜身州旁边有两个小洲,分别是“身洲”和“胜身洲”。“身洲”在正对着自己胸前这一堆的左侧,右侧代表“胜身洲”,即“6”和“7”的位置。

  左侧南赡部洲旁边有两个小洲,分别是“拂洲”和“妙拂洲拂洲”在“⑧”的位置,比较靠前一点;“妙拂洲”在“⑨”的位置比较靠近自己的胸口。

  西牛货洲旁边的两个小洲分别是“行洲”和“胜道行洲”,也是顺时针方向来放。靠近自己前面右侧“10”的位置是“行洲”,靠近自己前面的左侧“11”的位置是“胜道行洲”。

  最后放北俱卢洲旁边的两个小洲,分别是“恶音洲”和“恶音对洲也叫“声不美洲”。“恶音洲在“的位置上,即自己右侧靠近胸前的位置。“的位置代表“恶音对洲

  撒完四大部洲以及八小洲后,第一层曼茶基盘就已经满了,这时可以把第二层曼茶盘放上。如果没有放满,就继续往下撒并进行观想,如果满了的话就放第二重铁围山。

  继续要撒的是“珍宝山”,撒在靠近东胜身洲的地方,即“14”的位置。

  总之,我们要按照图表上标注的位置放置。

  除了八个侧方向的,也就是在四个角位置上的供品以外,其他都是正方向的供品。从靠近自己左侧角的位置即“㉒”开始,分别是“大象宝”“绀马宝”“将军宝”和“宝藏瓶”,分别在四个角的位置。记住了这四个后,其他就会记得很清楚。

  供三十七堆曼茶罗时首先要确定一下方向,将自己方向或供养对境的方向作为东方都可以。一般习惯是把自己的这一方作为东方,上图即是如此。

  放置供品的时候要从东方开始依次右旋,放置的顺序按图表中所标示的位置依次安放。

  供曼茶罗时,第一个铁围山圈如果放满了,就可以把第二个铁围山圈放上;满了,再放第三个圈。边放边观想,不管观想到哪一步,都可以随时将第二圈以及第三圈放在上面。

  三十七堆全都放置完之后,还要把曼茶盘最上面的宝顶放上。之后继续念诵:“将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……

  正文中说:在念诵“须弥山王……”时,在中央放上一大供堆,之后安置东胜身洲等四大洲时,将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以,无论如何都要从东方开始依次右旋来放。安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时,每一洲在东方、西方各有一个附洲,要按照顺序来放。

  图表中的 “②”“③”“④”“⑤”代表四个大洲,都是正方向,它们的两侧分别有两个小洲,共八个小洲。我们要按照顺序右旋进行摆放。

  正文中说:再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆,然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅,表示嬉女等外供四天女置于四方,表示花女等内供四天女的供堆放在四隅,之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。

  在东洲内侧放置一堆供品,代表东胜身洲中的殊胜供物“珍宝山”。念“珍宝山”时,观想为东大小三洲中所充满的以琉璃、红宝石、金刚钻、珍珠、珊瑚等各种珍宝所组成的无数珍宝山。

  南洲内侧放置一堆供品,代表南瞻部洲的殊胜供物“如意树”。念“如意树”时,观想为南三洲里面所充满的七宝所成之如意树,都是以黄金为根须、白银为根、琉璃为枝、水晶为叶、琥珀为花、金刚钻为蕊,树中能生长一切受用。

  西洲内侧放置一堆供品,观想为西三洲里面所充满的如意牛。脚和蹄为琉璃色,身色藏红,每根牛毛都能产生各种妙欲受用。向“如意牛”进行祈祷,也能满足众生的一切所需。

  念“自然稻”时,在北洲内侧放置一堆供品,观想为北三洲里面所充满的自然稻谷等,其谷粒色泽饱满、营养丰富,收割之后又可自生。

  “然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅,”放置代表轮王七宝的供堆时,也是先放四个正方向的,也就是“金轮宝”“如意宝”“玉女宝”和“大臣宝”都在正方向。之后开始放“四隅”,“大象宝”在“”的位置上,是“绀马宝”,“”是“将军宝”,“”是“宝藏瓶”。我们在这“四方”和“四隅”上撒供堆代表供物。

  念“金轮宝”时,观想为东三洲上空层层叠叠排布的能日行十万由旬、统治四大部洲的千辐金轮;

  念“如意宝”时,观想南三洲上空数不胜数的能产生无量妙欲受用,其光明可照及一由旬之远,于炎热时清凉、寒冷时温暖,并能遣除一切疾病的不可思议之如意宝;

  念“玉女宝”时,观想西三洲上空层出不穷的美丽且具有无嫉妒心等各种圆满功德,并具备随欲能生妙触之玉女宝;

  念“大臣宝”时,观想北三洲上空指不胜屈的能见地下宝藏,如法实施国王一切吩咐的英明贤良之智者大臣。

  念“大象宝”时,观想东南上空密布着如大雪山般能摧伏敌军的大象宝;

  念“绀马宝”时,观想西南上空充满了千百匹半日即能环驰四洲而返的绀马宝;

  念“将军宝”时,观想西北上空充溢着能不伤害而降伏敌方的将军宝;

  念“宝藏瓶”时,观想东北上空满布着以如意树枝严饰,并能取出一切受用的宝藏瓶。

   “表示嬉女等外供四天女置于四方”,在“四方”还有表示外供的四天女。

  念“嬉女”时,观想东方上空不胜枚举的嬉女,身体呈白色,两手持五股金刚放于腰间,并分别展现出各种曼妙舞姿;

  念“鬘女”时,观想南方上空充盈着姿态万千的鬘女,身体呈黄色,两手持珠鬘

  念“歌女”时,观想西方上空身体呈白红色,两手弹奏琵琶的歌女布满视野

  念“舞女”时,观想北方上空遍布着婀娜多姿的舞女,身体呈绿色,两手持三股金刚,并跳着轻盈美妙的种种舞蹈。

  “表示花女等内供四天女的供堆放在四隅,”“花女”等内供四天女在四角上。

  念“香女”时,观想东南上空馨香环绕的香女不计其数,身体呈白色,手持香炉;

  念“花女”时,观想西南上空花团锦簇的花女重叠而布,身体呈黄色,手持花瓶;

  念“灯女”时,观想西北上空艳光四射的灯女井然而列,身体呈浅红色,手持明灯;

  念“涂香女”时,观想东北上空千娇百媚的涂香女蜂舞并起,身体呈绿色,手持涂香。

  所有的供养天女都应观想为:身体为立式,并圆满一切装饰。艳丽夺目、魅力无穷,犹如祥云般聚集,并变幻无穷地展示着能令生起无漏大乐的各种妖娆姿态。

  “之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。”最后,先要放置两个正方向,靠近自己胸口方向的“”位置代表“日”,在它正对的前方代表“月”;然后,在自己的左方放“珍宝伞”,右方放“尊胜幢”。

  念“日”时,观想东方上空一轮炽热光芒朗照十方的杲日;

  念“月”时,观想西方上空一轮清凉光辉朗照十方的明月;

  念“珍宝伞”时,观想南方上空充满了无数宝伞,均以黄金为柄、如意宝为顶、天锦为盖,具有珍宝严饰;

  念“尊胜幢”时,观想北方上空以五彩天锦做成,如意宝为顶,黄金为脚,能胜伏对方的尊胜幢缤纷而陈。

  双手十分恭敬地持盘举于自己心口处。念“人天之受用”时,观想须弥山和四大部洲上空充满了无数八吉祥、轮王七宝、五妙欲等各种人天受用的供品。所有供品都是如梦如幻,宛如彩虹一般,并且为一切众生所供养。这样以极其虔诚恭敬之心对供养境作供养。

  以上是供曼茶罗的观想方式,供大家参考。

  正文中说当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候在那些供堆上面无有空隙地堆积供物如果有宝顶最后就放在上面。在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”但是我的至尊上师说“这一句在本论当中没有实属多余。”关于曼茶罗的观想次第我的上师在亲传引导时就讲了这么多再没有别的说法所以在此我也没有撰写。然而本引导文中说另见《集密意续释》有详述。所以如果想要广泛了解不妨参阅此书。

  这里讲到在供三十七堆曼茶罗时,最后的堆放及念诵。

  将三十七堆都如理观想、安放完毕之后,我们要再看一下曼茶盘上面是不是有空隙,有的话,就用宝石、米等把空隙填满,让曼茶盘非常的饱满,又不至于撒在外边。最后,把曼茶盘的宝顶放在上面。

  这时,曼茶盘会有一定的重量,可能一只手托不动,我们可以用两只手托着曼茶盘,并且念诵:“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众。” 

  我们是按照华智仁波切传承上师的仪轨念诵的,至尊上师如来芽尊者说不需要加“无不圆满、圆满悦意”等,因此华智仁波切也是遵照传承上师的传统而宣讲。如果想更广泛地了解供曼茶的情况,可以参阅《集密意续释》,里面有更广泛的讲解。

  今天的课就讲到这里。

  思考题 

  1、请分别说明三种曼茶盘与三种供品的质地。

  2、请分别说明所修曼茶的两种观想方法。

  3、请详细叙述在供三十七堆曼茶时,安放供堆的方法及观想的方法。

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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