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《普贤上师言教 · 浅释》第一百零一课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课所讲内容包括两部分:“清净违缘罪障——念修金刚萨埵”科判的结尾部分和“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮”科判的开头部分。

  首先讲解第一部分内容。

  清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五:丁一、忏悔之理;丁二、四种对治力;丁三、真实念修金刚萨埵;丁四、念修百字明;丁五、忏悔之功德。

  本节课所讲内容属于“忏悔之功德”。如果我们了知了忏悔的功德或者忏悔给我们带来的利益和好处,就会欢欣雀跃地加入到忏悔行列当中。我们之所以一直充满烦恼没有获得证悟,原因就是因为很多罪障障碍了我们的相续,通过忏悔,完全可以帮助我们清净罪障,现前佛性功德。所以,我们应该非常欢喜地进行忏悔。

  这部分内容分为四个方面来介绍:一、对比说明:若忏悔,失毁密宗誓言可依自力清净;二、观待违犯密乘誓言的时间长短,决定能否清净之理;三、凭借咒力与加持,可兼顾自他二利;四、总结。

  正文中说:【如果加以忏悔,那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。】

  一、对比说明:若忏悔,失毁密宗誓言可依自力清净

  下面对三乘(声闻乘、菩萨乘、密乘)的恢复方法进行对比:

  (一)违犯声闻乘根本堕罪,如同瓷器破碎,无法恢复

  正文中说:【声闻乘中说:如若违犯一次根本堕罪,就像瓷器破碎一般无法恢复。】

  《大幻化网光明藏论》中说:“诸声闻者,耽着诸法为实有,并着重身语之业故,若坏戒便不能恢复。”在声闻乘中,如果破了根本戒律,比如一个受了沙弥戒或者比丘戒的出家人违犯了杀、盗、淫、妄四种根本堕罪,就如同是犯了断头的罪业,从声闻乘自宗来讲是无法得以恢复的,如同摔碎的瓷器无法修复一样。

  (二)破菩萨戒,如同珍宝用品破碎,可以依靠能工巧匠修复

  正文中说:【破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般,比如,珍宝用品碎了,可以依靠能工巧匠得以修复。同样,依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒;】

  《大幻化网光明藏论》中说:“诸菩萨者,将诸法不执实有,并着重心业故,若坏律戒,若依善知识,便成更为清净恢复。”如果菩萨戒有破损,即有失戒、毁戒等过失,可以在诸位善知识面前让自己的菩萨戒体得以恢复;如果没有善知识,也可以观想虚空中充满了诸佛菩萨,自己在诸佛菩萨面前重新受持菩萨戒,也可以让戒体得以清净和恢复。

  (三)违犯密乘戒,如同稍有凹陷的珍宝,自己就可以修复

  正文中说:【密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样,也就是说,自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。】

  非常美妙的珍宝用品稍微有一点凹陷,可能自己敲一敲就能够恢复原状。同样,如果失毁了密乘戒,一般来说也完全可以通过自己依靠本尊、持诵密咒、安住在等持当中进行忏悔令其清净无余。

  《大幻化网光明藏论》中说:“诸密宗者,证悟等净之性,并许一切皆为觉性游舞之幻故,虽坏律仪,而不依他缘,依自力而能恢复,如已凹陷之金银器,虽无匠师,自己亦能恢复也。”密宗具有非常殊胜的见解——一切万法等净无二,如果能安住在一切皆为觉性游舞的幻化状态当中,就能够在毁坏律仪的情况下不依他缘、依自力恢复。

  此处用瓷器和珍宝用品比喻声闻乘和菩萨乘犯戒的恢复方法,即一者不能够恢复,另一者依靠能工巧匠能得以恢复。而密宗有很多超胜之处,违犯一般情况下的密乘誓言,自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔就可以得以恢复。

  二、观待违犯密乘誓言的时间长短,决定能否清净之理

  正文中说:【如果(违犯后)毫不迟疑立即忏悔,就容易清净,时间拖得越久,罪业会越来越增长,忏悔也有一定的难度。一旦超过了三年以上,就已经逾越了忏悔的期限,即使作忏悔也无法清净。】

  前面讲到,违犯了一般的密乘誓言,如果及时忏悔,就完全可以修复,如同凹陷的金银器皿一样。但是,如果没有及时清净罪业,一拖再拖,也会出现无法忏净的状态。所以,如果我们违犯了密宗誓言,想让它得以清净,就一定要注意观察违犯的时间长度。

  (一)如果违犯后毫不迟疑立即忏悔,就容易清净

  违犯之后毫不迟疑地立即进行忏悔,这时罪业是最容易清净的。比如,对自己的根本上师、传过显宗法要的上师、金刚道友或其他道友,如果有生起邪见或者嗔恨心等违犯密乘誓言的情况出现,此时能在第二刹那马上意识到出现这样的念头是不应该的,自己在受持灌顶时是发过誓要守持密乘戒的,应该马上提起心力念诵咒王百字明来进行忏悔。

  所以,如果在违犯之后马上生起了后悔心,并且能够毫不迟疑地进行忏悔,那么虽然已经造下了罪业,也的确是很容易让刚刚造下的罪业得以清净的。

  (二)时间拖得越久,罪业会越来越增长,忏悔也有一定的难度

  但是,如果我们把时间拖得久了一些,罪业会一直不断增长,并且增长的速度不是以相加的方式增长,而是以十倍、百倍甚至千倍的方式增长。尤其我们是趣入到密宗道当中的修行人,或者即便没有得灌顶,但也多少接触到了很多浅显一点的密宗法要,如果我们对金刚上师或者金刚道友或者密法有了邪见或者进行了诽谤,违犯了密乘誓言,千万不要让它拖得很久。因为罪业拖得越久,就会越增长,而且增长速度非常迅猛,会给我们的忏悔加大难度,从而很难得以清净,给我们自己的修道造成障碍。

  前面也反复强调过,金刚道友之间如果发生一些摩擦、口角等等,最好在当天晚上之前相互之间进行忏悔。还有很多道友可能是一家人共同进入到密宗中学习,在同一个坛城中得到了灌顶,或者是在不同上师面前得到了灌顶,这样不管远近都是属于金刚道友的范畴,这时更要相互包容。万一出现问题,在没有过夜之前进行忏悔非常重要。罪业忏悔得越快,罪业就越容易清净;反之,罪业越拖,就越难以忏悔清净。

  (三)四种观待时间的“越时”

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“如果于六时的范畴内未及时加以对治而越过了期限,则称为越时。”一天分为六个时辰,白天三时,夜晚三时,所以,如果当天没有忏悔,就称为“越时”。

  “越时”分为四种,哪四种呢?

  《自性大圆满支分决定三戒论》中说:“超过六时称越时,越一日月一二年,分称违失越毁誓,诚心诚意作忏悔,则可恢复后渐重,若越三年不能复。”罪业造下了,超过一天没有忏悔称为“违誓”;超过一个月,称为“失誓”;超过一年未到两年,称为“越誓”;两年到三年之间,称为“毁誓”。即便出现违誓、失誓、越誓、毁誓,都是可以通过忏悔得以清净的。只是违犯的时间越长,忏悔清净的难度也会越大。但如果超过三年,我们还没有意识到自己当初已犯下的罪业,没有进行忏悔,罪业确实就无法得以清净了,非常可惜。

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中也说:“(越时有四种,)犯罪后未忏悔根据过一夜、过一月、经一至二年之间的不同,而分别称为违誓、失誓、越誓、毁誓。对于这些,如果能诚心诚意加以忏悔,当然也可恢复。按照次第,后面的罪业更为严重。假设已经逾越了三年,那就再也无法恢复。”

  大家一定要记住这些教言,要仔仔细细地反省自相续中是不是曾经违犯过密乘戒,如果超过了三年还没有忏悔,就变成非常严重的罪业了。所以,我们一定要加以重视,及时忏悔违犯密乘誓言的罪业。前面也讲过,进入密乘就如同是蛇进入到竹筒里,只有上去或者下去两条路——要么成就佛果,要么下堕到地狱。同样都是修学密宗,有人因此获得了解脱,有人却因此下堕到恶趣当中,真的是非常可惜。

  每个人都不想下堕到地狱当中去受苦。所以,无论起现什么样的烦恼,我们都要意识到,这是魔障在给我们制造违缘,此时一定要再再地提起心力,好好地念诵百字明来进行对治和忏悔。百字明可以说对我们修道有非常强有力的保护,我们要运用起来。

  (四)《誓言庄严续》中关于各种“越时”的酬补方式

  “越时”有违誓、失誓、越誓和毁誓四种,那么如何进行酬补呢?《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“若出现违誓的罪业,则通过会供或宴请勇士勇母的方式加以忏悔,如果出现失誓的罪过,则将自己拥有的财物供养上师等而忏悔、酬补。倘若出现越誓之罪,将自己的妻儿,财物中的金子等许多珍宝供养坛城本尊与上师而忏悔。若是出现毁誓的罪业,那就要不惜自己的生命以最大的精进为上师与佛法行事,依靠此等方法使誓言得以恢复,这是《誓言庄严续》中所说的。”通过对比,我们发现前前的酬补方式比后后的要容易。

  所以,三年内的罪业能够得以清净,超过三年的罪业无法得以清净。

  (五)若逾越的时间超过了三年,则无法恢复

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“《誓言庄严续》中云:‘倘若逾越三年者,永远无法再恢复,假设接受焚二者,必定堕入金刚狱,恒时唯有受痛苦。’”若违越的时间超过了三年,确实就无法恢复了。假设上师接受了破誓言者的忏悔,二人(接受忏悔的上师和破誓言者本人)必定都会堕落到金刚地狱当中感受无量无边的痛苦。

  所以,忏悔一定要及时,越快就越容易清净,方法也越简单。

  三、凭借咒力与加持,可兼顾自他二利

  正文中说:【此外,作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样,要想具备咒力及加持,必须净除语障。】

  (一)条件——必须净除语障

  如果我们想通过密咒的能力去帮助可怜的苦难众生也是完全可以做到的,但是先决条件是自己首先必须净除语障。如何净除语障呢?念诵百字明是净除语障最好的方式,也是非常好的自利利他途径。

  (二)作用

  从利益他众的角度来说,都有什么方法呢?可以通过念咒和自己修持的力量去救护他众。比如,遇到险难时,可以通过念咒等去救助他人;下冰雹时,如果有咒语的能力,也完全可以中止它;在出现瘟疫、灾荒等时候,比如,以前法王如意宝在世时,也曾在出现禽流感时让大家念诵金刚铠甲等咒语来防止;有的人以咒力和自身的修证境界加持病重之人,或者通过咒语加持水,给病人沐浴、灌顶等等,帮助病人清净罪业;还可以通过咒力加持,帮助幼童健康成长……以上都是凭借咒力给可怜的众生做加持。

  当然,能够利益众生的前提是加持者自己要净除语障,否则,即便咒语有很大能力,由于要观待二者相结合的程度,力量就会不强。因此,只有自己具备了净除语障的功德,才能够很容易帮助到他人。

  从自利的角度来说,我们在享用信财或者亡财时,如果自相续不清净,不具备一定功德,是很难消受的。通过念诵殊胜的百字明来清净自己无始劫以来所造的罪业,就能够帮助我们消除享用信财和亡财的过失。

  (三)方法——念诵百字明最殊胜

  正文中说:【而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。所以,随时随地精进念诵百字明至关重要。】

  如果我们想帮助他人,就要随时随地精进地念诵殊胜的百字明——具足一种对治力时要念,具足两种对治力时也要念,坐着时要念,走路时也要边观修边念诵,随时随地念诵对我们清除罪障有很大帮助。

  (四)上师教言——念一千万遍百字明必不可少

  正文中说:【我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说:“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障,为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明,最低也都圆满念诵了二、三十万遍。】

  “想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障,为此念诵一千万遍百字明是必不可少的”是上师的教言,此处“我的至尊上师”指如来芽尊者,“必不可少”指“念诵一千万遍百字明”对于一个修行人来说是必不可少的,如同出门时无论如何也会带上的必备物品。总之,我们如果想自利利他,精勤念诵百字明是必不可少的修行功课。前面也讲到,要想在相续中显现证悟功德,或者将自己的如来藏佛性功德开演出来,净除罪障是必不可少的,而净除罪障最好、最便捷的方式就是念诵百字明。同样,我们要自利利他,念诵百字明也必不可少。

  华智仁波切也在此鼓励我们说:如来芽尊者的弟子中有很多人念诵了一、两千万遍百字明,最少的也圆满了二、三十万遍百字明。所以,我们不要觉得自己修完一遍五加行就已经够了,在获得一地菩萨果位之前,永远也不应该满足。即便是到了一地,虽然此时已经不需要别人来督促,自己也会自然而然、任运自成、水到渠成地精进修行。

  所以,不要说修一遍五加行,就是十遍、二十遍也应该修;不要说念十万遍百字明,二十万遍、三十万遍百字明也应该要圆满完成。如此修行,不仅仅是为了利益他众,同时也会给自己带来了不少利益,因为有非常多的烦恼、习气、业障等在我们的八识田里等候着,一旦因缘成熟,就会现前痛苦果报。到那时再怨天尤人,再想要念诵百字明来忏悔就已经来不及了。虽然在临终时十念阿弥陀佛就能往生西方极乐世界,但这十念是念念不断地忆念。临终时我们非常迷乱,无量无边的痛苦又在逼迫着我们,如果之前没有为死亡做准备,能不能专心致志地在十念当中忆念阿弥陀佛?是很难保证的。所以,我们要一遍一遍地不断串习,不但是为了临终时能够顺利往生,而且也是为了活着时能够更好地利益他人,圆满自己修行路上的福慧资粮。

  念诵十万、二十万遍的百字明是必不可少的,这是最低的功课要求了。如来芽尊者是非常有成就的高僧大德,他所摄受的弟子中念诵百字明的遍数非常多。同样的机会和因缘现在出现在每位道友面前,大恩上师摄受了我们,给我们提供了共修百字明的殊胜机会。如果我们错过了今生今世这么殊胜的因缘,来世不一定还会有这么殊胜的共修,即便有,我们也不一定有暇满人身能够参与其中。所以,当下的“金刚萨埵百字明净障千亿共修”值得每一位道友珍惜和珍重,要督促自己多多地念诵百字明。

  正文中说:【上师金刚萨埵是集百部于一部的自性,称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。因为本体观为与根本上师无二无别,所以也总集了上师瑜伽,称为珍宝总集的观修法,是极其甚深究竟的法门,正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此,我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。】

  四、总结

  金刚萨埵百字明修法最为殊胜,也非常甚深,因为它以密宗等净无二的见解来摄持,包括生起次第、圆满次第等观修方式。如果我们确实有密宗殊胜的见解,的确是能够通过修持百字明而证悟的。但此时恰好是浊世,我们修行的资粮有限,福报又不圆满,虽然有如此殊胜的修行方法,但我们没能因此而开悟,不过至少也要清净无始劫以来所造的罪障。如果我们能够了知上师金刚萨埵修法的甚深涵义,或者将重要内容记在心间,通过以后一点一点慢慢地学习,反过头来也会明白金刚萨埵修法的殊胜性。

  (一)自性

  从自性方面来讲,上师金刚萨埵是集百部于一部的自性,称为“大密一部金刚萨埵”,所有密乘的主尊都集于金刚萨埵佛尊之中,自性非常殊胜。

  (二)本尊

  浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也都包括在金刚萨埵本尊之中。我们临终时会见到寂静本尊、忿怒本尊等许许多多的密乘本尊,他们都集中于金刚萨埵本尊之中。

  (三)修法

  我们在观修时,观金刚萨埵的本体和自己的根本上师无别,形象上是金刚萨埵,总集了上师瑜伽,把所有上师瑜伽的修法集于金刚萨埵一身之中来修持,是珍宝总集式的观修方式。因此,我们祈祷金刚萨埵,也是在祈祷自己的根本上师。

  因此,上师金刚萨埵是最甚深的修法,总集了以上三个特点。

  (四)咒语

  百字明是一切咒语之王,只要念诵数量达到标准,就可以无余清净无始劫以来所积累的罪业,由此也可以证明金刚萨埵修法非常殊胜。

  在念诵过程中,最一开始时可能比较困难——观修比较复杂,百字明念起来又那么长,但修行一段时间后,就会比较顺口,而且也能一步一步地观想清楚。实际上,修任何法都需要一个过程,大家不要急于求成,要一步一个脚印地观修。我们每念一遍百字明咒王,都应该念得清清楚楚,观得明明了了,念一遍有一遍的质量保证,这是使业障变为清净的方法。

  总之,念诵咒王百字明确实给我们提供了方便的清净业障方式,通过咒语的加持力,能帮助我们无余清净罪业。再没有比此更甚深的修法了,它包括了所有的主尊、所有的寂猛本尊,包括了上师瑜伽的修法,又包括了殊胜的咒语,还有生起次第、圆满次第等观修方式、密宗等净无二的见解,最主要还与上师瑜伽相结合(等于在修金刚萨埵的同时,也总集了上师瑜伽的修法),所以非常殊胜。

  本论前面也说到自相续生起证悟智慧之究竟方便是上师瑜伽,明观金刚萨埵也是和上师相应的过程,不但是通过自力来进行忏悔,而且有来自于上师的加持,使得修行证悟或者清净罪障违缘都显得非常迅猛。所以说,金刚萨埵是非常殊胜的净罪方法。

  “念修金刚萨埵”科判结尾有一个结文偈颂。

  正文中说:【闻益窍诀然却耽词句,稍许实修然为散乱欺,

                       我与如我迷相众有情,愿得生圆精华祈加持。

  净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终。】    

  第一,“闻益窍诀然却耽词句”:“益”指今生以及来世的安乐和解脱,是给我们带来暂时的增上生以及究竟的决定胜的利益。本来我们听闻窍诀是要运用到实修中,但虽然听闻了许多有益于相续的窍诀,却没有实修,而耽著优美、动听的词句,不是修行人的所为。

  第二,“稍许实修然为散乱欺”:虽然有了一点点的实修,但在整个修行过程当中,却被散乱欺诳自相续。

  本来,按照金刚萨埵修法一步一步地实修,我们自相续中的罪业就一定会得以清净。比如,可能会有很好的外在验相,如梦境比较清净:比如穿了白色衣服、看到日月升起、呕吐一些肮脏的东西等等。内在的验相就是慈悲菩提心增上、对于轮回的厌离心增上、对上师三宝的信心增上等等;还有,当遇到一些违缘的时侯,发现自己的烦恼已经明显没有那么严重,问题越来越少,对于往生极乐世界的信心越来越强等等。

  反之,如果在念修金刚萨埵的时侯,外面有非常热闹的声音出来,自己的心就散乱到外面,甚至连身体都没有办法再坐在蒲团上打坐观修,要走到窗户边去看看外面的情况,这是比较强烈的外在干扰。还有内心的干扰,比如,本来想要坐在那里实修一座金刚萨埵,刚坐下时还能保持一段时间的正知正念,但过了一会就开始想:“今天中午吃什么呀?晚上买点什么呀?明天要去哪里散乱一下啊?后天要跟谁聚会呀?”……嘴里虽然念着百字明,但是心已经跑到九霄云外了,这也是在修行中会经常出现的散乱情况。

  另外,因为没有认识自己的本性或者心性光明没有显露,我们不能认识到当下所见到的一切实际上都是如梦如幻的,都是我们相续中无始劫以来的实执串习,而是误认为实有存在,这是属于欺诳本性的情况。真正实修之人通过修行,我执会越来越减轻,对于世间八法的执着也会越来越减轻。如果没有得以减轻,就说明修行没有完全到位,还需要好好地继续修下去,要精进地念诵百字明清净罪业,如此才能让罪业逐渐得以清净,实修越来越有提升,修行的力量——对治烦恼,当下明察心的觉性力量也会越来越增强。

  第三,“我与如我迷相众有情”:华智仁波切在这里非常谦虚地说,我和像我一样的被世间万法的表象所迷惑的有情众生。

  实际上,华智仁波切自己的心已经安住在证悟的境界当中,不会被万事万物的表象所迷惑,不会像我们凡夫一样被表象所迷惑,认为万事万物都是实有存在的,没办法认识外界的显而无自性。所以,此处是华智仁波切的谦辞。

  华智仁波切对这些听闻了窍决却没有实修,虽有实修却在实修中散乱,内心被世间万法的现象所迷惑、不能够认识万法实相的众生非常悲悯。

  第四,“愿得生圆精华祈加持”:愿所有一切众生都能够得到生起次第和圆满次第的精华要义,祈祷十方三世诸佛和诸位传承上师加持一切众生的相续,使他们能够通过念修金刚萨埵来净除自他相续当中的所有罪障,通过修持生圆次第获得修行上的解脱。

  华智仁波切以大悲心给我们写了这样的偈颂。

  我们要反观自己的相续:自己遇到了殊胜的金刚萨埵修法,是否也只是耽著词句并没有进行实修?在实修时是否有所散乱?是否被万事万物的表象所迷惑,没有办法认识万法的显而空、空而显的现象本质?

  下面接着讲解不共内加行的第四个部分“积累资粮”,包括“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里”。

  与前面所有科判一样,华智仁波切首先以偈颂的方式告诉我们需要积累资粮的道理。

  正文中说:【虽知世俗然积二资粮,虽证胜义无修然入定,

                       虽已现前双运仍精进,无等上师足下我敬礼。】

  第一,“虽知世俗然积二资粮”:华智仁波切的上师如来芽尊者已获得了金刚持果位,如佛陀在世一样来教化和度化我们,对于所有世俗法已经全然了知,但为了利益后学众生,仍然在凡夫人面前显现精勤地行持积累福慧二资粮的事业。他是在运用四摄法中“同事”的方法来利益我们,我们可能会想:既然积累资粮如此殊胜,你自己为什么不做呢?所以,如来芽尊者为了更好地让我们能够圆满积累资粮,就示现积累福慧两种资粮。

  第二,“虽证胜义无修然入定”:虽然如来芽尊者已经证悟了胜义境界,是无所修能修的状态,但是在有必要的情况下,仍然给诸位弟子示现入于甚深禅定中修行。

  第三,“虽已现前双运仍精进”:如来芽尊者已经现前如来金刚持双运果位,但仍然在弟子面前示现以欢喜心勇猛精进地行持善法,完全是出于要利益和摄受有缘弟子的大悲心。

  上面三句说到上师如来芽尊者示现积累二资、禅定、精进修行,就是教诫我们在修行过程中也要勤积二资,持续勇猛精进修行,如此才能获得和如来芽尊者一样的金刚持双运果位。

  “无等上师足下我敬礼”:在功德等佛、恩德胜佛的根本上师如来芽尊者足下恭恭敬敬地顶礼。我们也要随学华智仁波切,要顶礼十方诸佛菩萨和传承上师。这种顶礼非常必要,可以帮助我们有效折服自相续中的傲慢心。

  下面对科判名“积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然修断除四魔之古萨里”进行分析:

  “积累顺缘资粮”,指福慧二种资粮是菩提道中的顺缘,如同从此处到彼处的必要条件。能走多远以及能否走到究竟,都需要观待资粮是否圆满,如果资粮圆满,就能够顺利到达目的地;如果不圆满,就有可能半途而废。“资粮”指福德资粮和智慧资粮。

  “曼茶罗”是“坛城”之义,“供曼茶罗”是通过意幻供养的方式,把三界当中最善妙的供品上供上师三宝等。

  “古萨里”是一种施身修法,即把自己最执着、最珍爱的身体上供上师三宝,下施六道众生,也是断除四种魔业的方便修法。

  积累资粮分二:丁一、供曼茶罗;丁二、古萨里。

  供曼茶罗分六:戊一、供曼茶之必要;戊二、所修曼茶罗;戊三、供三十七堆曼茶罗;戊四、三身曼茶罗;戊五、供品洁净;戊六、积资之理。

  供曼茶罗非常重要,佛陀在因地的时候也是通过积累资粮,最后才获得佛果。

  《释迦牟尼佛广传·白莲花论》有一个公案说明积累福德资粮的重要性。

  以前有一明力国王,其王妃名隐姆。王妃先产一庄严之子名色力,后又连续生下三个小孩:精进、裁缝、智慧。不久,王妃又有身孕,九月过后,一日阳光普照大地之时,王妃产下一相貌端严太子,明力国王正式为王子取名福力。

  众王子落座园中后,就“世间最好之物是什么”为题展开激烈争论。福力王子最后议论道:“若无智慧,美色、精进、裁缝皆不足喜,因而智慧得到人们赏识也在情理之中。但假如没有福德,人们又从何而来智慧?最值得人喜爱、最重要者,看来非福德莫属。”

  福力王子继续说:“所谓福德,众人皆爱,依之而能令人得满足、内心欢喜、愿望实现,福德功德我如何宣说也言之不尽。为令诸位兄长易于理解,我今简述一番福德功德威力。依靠福德能获美色;福德可使人具足清净戒律;有福德之人能得吉利,且随意受用财富,还可获取智慧。”兄弟之间各执己见,争论不休。

  最后,福力王子说道:“我们不如隐名埋姓前往别处,观察了解另一地方之人对我们兄弟各自恭敬、赞叹程度大小差别,以此判断孰为人间最胜之物。”兄弟几个同意采纳福力王子建议,于其国臣民中,五王子隐匿身份,安住下来。

  色力王子恃其长相殊胜,因众人见他皆生欢喜心之故,而凭此维持生活;精进王子看见水流湍急河水中常有檀香木飘来,别人望而生畏,而他独能以无畏心精进捞取,王子凭此亦可安稳过活;裁缝则靠其手艺维生,日子倒也消停;智慧有次碰到两商主为利益而发生冲突,便赖其智慧为之调解。纠纷化解后,二人各赠以财物鸣谢,智慧王子即如此凭其聪慧维持生活。

  福力王子依靠其殊胜福德力广济众生。一日,王子前往一贫穷人家,令此穷人家广聚财宝,当地人闻听后皆议论纷纷:“某某家原先一贫如洗,自从来一闻所未闻之孩童后,即刻就发家致富。”消息传开后,大街小巷全在赞叹福力王子之功德。整个国家亦因王子福德力之故,而呈现树木开花结果、谷稼丰收、风调雨顺、大地现出吉祥之事等种种瑞兆。多有众生前来观瞻小王子,有人心下思量欲得珍宝,有人欲要奴仆,凡此种种,只要作意观想,王子即能依其福德力令希求财物众生现前满愿、立即获取。此种景象真乃稀有无比,故而众人都对福力王子恭敬不已,王子也即以四摄法广泛摄受此等众生。

  此时因当地国王虽已死去,但其生前却未曾育有儿子,故而举国上下都在议论并寻找王位继承人。王妃与众大臣商议:“谁福德大,谁就应被举为国王。”于是大家便着手准备按这条标准广泛搜寻。一日福力王子在无忧树下安然而眠,因其福德力所致,时近下午时分,其他树叶影子均开始偏向东方,唯独无忧树叶阴影一直未放弃王子,始终没有转向、挪动。此时寻找新国王之人经过到处奔波后渐渐向花园聚拢,他们看见福力王子天人般福报景象,决定立他为国王。他们让王子坐于狮子宝座上,为其举行盛大加冕典礼,仪式完毕,福力王子周身放光,光芒隐没太阳光辉,周遍一由旬距离。

  福力王子正式成为国王后,便以佛法治理国家,于是全国上下财富圆满,人民安乐无比,庄稼丰收,人丁兴旺,争斗全部消失,强盗、疾病、饥荒一去不复返,稻谷、甘蔗发芽生长,人们具足牦牛、犀牛等牲畜。福力王遂用金银财宝满足赡部洲所有众生愿望,然后再引导他们各个行持十善法。 

  无等大师释迦牟尼佛那时即以福力王形象如是应化世间。当时之色力王子即为现今之阿难比丘;当时之精进王子即为现今之昼辛吉比丘;当时之裁缝即为现今之芒嘎巴比丘;当时之智慧王子即为现今之舍利子比丘,当时的几位王子分别成为释迦牟尼佛座下的弟子。

  的确福力王当了国王之后,也是凭借了自己的福德满足了所有国家里边的所有民众的愿望,并且让人民过上安乐无比的一种生活。而且他用他自己的福德力满足了赡部洲所有众生的愿望,然后还能引导所有的众生行持善法。

  这样一则公案实际上就是告诉我们:释迦牟尼佛往昔也是由于积累资粮而圆满了佛果,由此可见积累资粮非常的重要。

  下面分为六个方面来讲解:一、积累资粮的必要;二、积累资粮的方法;三、新、旧派的不同观点;四、不同宗派对二资粮的不同说法;五、以教证说明积累资粮的重要性;六、积累资粮的方法中,居于首位的是供曼茶罗。

  正文中说:【如果没有圆满福慧二种资粮,就无法获得具备二种清净的佛果。再者说,二种资粮没有圆满之前,自相续中不可能生起无倒空性实义,经中说:“乃至殊胜二资未圆满,期间不能证悟胜空性。”此外还有“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,乃与具证师加持,依止他法诚愚痴”的教言。就算是已经现量证悟了空性,然而在没有获得圆满正等觉果位之前,还必须要使修道日益增上,所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。】

  一、积累资粮的必要 

  (一)是获佛果必需的条件

  “如果没有圆满福慧二种资粮,就无法获得具备二种清净的佛果。”两种清净指自性清净和离垢清净。包括蝼蚁在内的所有众生都具备自性清净,即众生本性都是自性清净的佛性,但众生并不具备离垢清净。

  离垢清净和自性清净是一个本体的不同反体,从一地菩萨开始,垢障一分一分地远离,清净佛性一分一分地现前。凡夫众生只具备自性清净,不具备离垢清净;得地菩萨既具备自性清净,又具备一部分离垢清净;佛陀具备圆满的自性清净和离垢清净。

  因此,如果福德资粮和智慧资粮二者没有完全圆满,就无法现前佛果。

  (二)是证悟空性必需的条件 

  不仅仅得到佛果需要资粮,证悟空性也需要。“乃至殊胜二资未圆满,期间不能证悟胜空性。”如果两种资粮没有圆满,则无法证悟实相空性之义。“殊胜二资”指福德资粮和智慧资粮。

  “当知胜义俱生智,唯依积资净障力,乃与具证师加持,依止他法诚愚痴。”离开上师的加持、积累资粮、净除罪障以外,想依止其他法证悟胜义谛空性是完全不可能的。

  因此,想要证悟空性、获得佛果,都需要积累福慧二种资粮。即便已经现量证悟了空性,得到了一地菩萨果位,在获得佛果之前,也需要积累二种资粮使修道得以增上。因此,在修道过程中,我们要坚持不断积累资粮。

  《前行备忘录》中说:“……要想在相续中生起甚深道的殊胜证悟,积累资粮、净除罪障要兼而有之。”离开积累资粮和清净罪障,殊胜证悟是无法现前的。所以,本论首先讲念修金刚萨埵百字明,紧接着讲到积累资粮,没有这两者,就像没有手臂的人去攀悬崖峭壁一样。《大圆满心性休息大车疏》中也说:“乃至未得佛果前,仍有功德增上故,坚持不懈勤精进。”尚未获得佛果之前,我们需要不断精进修行,不断增上功德。

  二、积累资粮的方法

  《前行备忘录》中说:“关于积累资粮,尽管佛子菩萨的行为浩如烟海,但此处就是指有现福德资粮和无现智慧资粮两种。有现福德资粮,是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分,智慧属于智慧资粮。这两种资粮是获得二身果位的方便法。”

  《大圆满心性休息大车疏》中说:“《宝云经》云:‘当以不缘善法、不缘能作、不缘勤作之方式而积累福德、智慧资粮,即以如幻、如阳焰、如光影、如幻化之心而修持。’”这里说到了了义的积累资粮方式。

  三、新旧派对于积累资粮有不同的观点

  (一)新派的观点

  新派是指以格鲁派为主的一些宗派。《前行备忘录》中说:“按照新派的观点来讲,以有现福德资粮作为近取因,以无现智慧资粮作为俱有缘,获得佛陀色身;以无现智慧资粮作为近取因,以有现福德资粮作为俱有缘,获得佛陀法身。”成就果的主要因叫做近取因,俱有缘是辅助这些因成熟的缘,因是主要因素,缘是次要因素。《大圆满心性休息大车疏》中也说:“《宣说二谛经》中云:‘文殊,以福德资粮可得色身;依智慧资粮可现前殊胜法身。’”

  (二)旧派的观点

  旧派是以前译宁玛派为代表的一些宗派。《前行备忘录》中说:“依照旧派的观点而言,本体本净的佛陀三身的一切功德,不经寻觅原本圆满具足,然而如果不依靠二种资粮的外缘就不会现前,就像天空中的太阳虽然本身固有光芒,可是被云遮蔽就不会发光,驱散云雾需要起风,尽管起风是云消雾散的一种因,但是它并不是能生太阳的真正因。”一切众生本来具足佛性功德,但佛性功德却被客尘障蔽不能现前,所以,必须要依靠积累二种资粮清除客尘障垢,从而现前佛性功德。两种资粮并不是佛果的近取因,就像风不是能生太阳的正因,但是风可以吹散云雾让太阳显发光芒。“如果不曾累积二种资粮,终究不会得到二身的果位,然而二资粮并不是产生二身的真正因(而是一种缘),只是把缘取名为因罢了”

  四、不同宗派对两种资粮的不同说法

  《前行备忘录》中说:“声闻、缘觉的有现福德资粮,是持戒、修禅;无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我。”

  “菩萨乘,有现福德资粮是方便行为的五度,无现智慧资粮是智慧度,或者说,布施等每一度,从方便显现的角度命名为有现福德资粮,从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。”

  “密宗,外三续的一切有相瑜伽,是有现福德资粮,所有的无相瑜伽都是无现智慧资粮。内续玛哈约嘎的所有方便生起次第是有现福德资粮,智慧圆满次第是无现智慧资粮。阿努约嘎的生起次第部分和观想风脉明点的特殊观修法,以及后得起现为虚幻本尊身,都属于有现福德资粮,此方便所生的四喜引发出的智慧是无现智慧资粮。阿底约嘎的本来清净直断中,将本体空性的智慧立名为智慧资粮,把自性光明的智慧取名为福德资粮,实际上也并不矛盾。”

  有人可能会问:为什么修学空性还需要积累资粮呢?或者说,既然一切都是空性,积累资粮也是空性,为什么还要去做积累资粮的事情呢?

  第一,佛经中说:“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,乃与具证师加持,依止他法诚愚痴。”要想要生起胜义俱生智慧,唯有依靠积资净障的力量以及上师的加持力。所以,我们需要勤奋地积累资粮,才能现前本具的佛性。换句话说,世俗谛如同阶梯,胜义谛如同要到达的高楼之顶,不依靠世俗谛的阶梯,就没有办法到达胜义谛的高楼之顶。

  第二,《生命这出戏》中说:“证悟空性需要三个条件:得到上师的加持、遣除违缘、圆满资粮。”在获得任何果的资粮圆满之前,都需要集资。证悟空性是果,它的因是积累资粮,因此,通过积累资粮才能现前证悟空性的果。

  《寂静之道》中说:“金刚乘被称为速疾解脱之道,具有众多积累资粮的方便,不需要按显宗经典所说的经三大阿僧祇劫,或肝脑涂地等极大苦行即能证果。这对于生在末法时期,缺少耐心又脆弱的我们来说,真是一个好消息。”依靠金刚乘中积累资粮的善巧方便,我们就可以很快地积累资粮。

  正文中说:【大瑜伽士帝洛巴尊者亲口教诲说:“吾子那若巴,显现此缘起,未证无生义,莫离积二资。”

  瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说:“虽具不求世俗佛果大把握,然应尽力精勤不断积福资。”

  无等塔波仁波切也亲口说道:“虽然积资净障也是本来清净,但要从微薄资粮开始积累。”】

  五、以教证说明积资的重要性

  (一)没有证悟诸佛无生、缘起性空的道理之前,不能离开积累两种资粮

  在第一个教证中,帝洛巴尊者对心子那若巴说:所有显现法都是缘起性的,在缘起的当下,本体是空性的。在证悟万法无生而生的空性义之前,不能离开积累两种资粮。尊者非常中肯地告诫弟子:要依靠积累资粮来证悟万法显而空、空而显的道理。

  (二)仅仅具备殊胜的见解还不够,还需要通过不断积累资粮来现前佛果

  印度的八十位大成就者之一布瓦巴说:虽然在见解上具备了不求世俗而求佛果的把握,但仍要通过不断积累资粮才能现前果位。正如龙树菩萨在《中论》中云:“若不依俗谛,不得第一义。”如果不依靠世俗谛的阶梯,则无法获得胜义谛的功德。

  (三)要现前本来清净的状态,也要从积累微薄的资粮开始做起

  通过积资净障可以帮助我们现前本来清净的佛果。积资净障要从很小的事情做起,要避免“只做大事,不做小事”的高举心态,否则会错过很多积资净障的机会。

  正文中说:【所以,佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法,其中位居于首的就是供曼茶罗。诚如密续中说:“若于诸佛刹,无余三千界,庄严妙功德,供养圆佛智。”】

  六、积累资粮的方法中,居于首位的是供曼茶罗

  (一)如何供养——意幻供养、实物供养

  从供养的方式来讲,通常可以通过意幻供养、实物供养、承事供养和法供养来积累资粮,供曼茶罗主要是以意幻供养和实物供养为主。

  (二)供养的对境——断证功德圆满的佛陀及上师三宝

  所有的供养都非常殊胜,因为我们在供养的时候会配合观想。续部中说,我们供养的是“诸佛刹”,即十方三世刹土中的一切佛尊,包括东方现喜刹土、南方宝生佛的刹土、西方极乐世界阿弥陀佛的刹土等清净佛刹的一切诸佛菩萨。

  我们所供养的物品也是所有佛刹中最殊胜美妙的供品,而且是把“无余三千界”中的所有供品,自己能观想到的、观想不到的都拿来进行供养。“庄严妙功德”指所有三界六道中的一切庄严善妙功德,“妙功德”指我们修行中产生的闻思修、断证的功德,一切佛陀和佛子们相续中的断证殊妙功德,这些我们都可以拿来供养。

  (三)供养的作用——可令得到佛果   

  “供养圆佛智”,一方面我们供养圆满断证功德的佛陀,另一方面通过这种供养也让我们圆满获得佛果。换句话说,一方面我们是在外供——供养上师三宝、十方三世诸佛;另一方面,通过这种供养可以现前自己的佛性功德。

  (四)供养时需具备——三种清净

  《前行备忘录》中说:“(这样的供养具备三种清净:)意乐清净,不是为了今生今世救畏和求善等,而是为了自相续中拥有珍宝菩提心;对境清净,供养的对境不是外道的本师等,而是三宝尊;供品清净,如云:‘物品清净善供养。’供品要做到优质、洁净、美观。

  首先优质,如果自己拥有黄金和白银,那么优质的物品就是黄金,所以要把它供养三宝。以此为例,自己的所有财富中要供养上等的。

  第二洁净,如果你拥有黄金和白金,那么黄金是洁净的,因此要把它供养三宝。以此为例,绝不能把有辣味的酥油、发黄的菜叶、发霉的油饼作供养,要将白白的酥油、青青的蔬菜、香香的油饼供养三宝。

  第三美观,供桌不管是分层还是没有分层的,就算是在一块平台上面,也要仔仔细细擦净灰尘,依次摆放神馐、花、水。” 

  《生命这出戏》中说:“佛经中讲过这样一个故事:阿难尊者向佛陀供养了一碗粥,佛陀随即拨了半碗粥给过来乞食的狗吃。过后,佛陀问阿难:‘是你供养佛的功德大,还是我布施狗的功德大?’阿难尊者说:‘是您布施狗的功德大。’佛说 :‘如是如是。’”从对境的角度来说,佛陀是最殊胜的供养对境,供养佛陀的功德应该是最大的。但从发心的角度来说,佛陀的发心是清净的、无与伦比的,所以阿难供养佛陀的功德就不如佛陀布施狗的功德大。所以,做任何事的时候,我们都要观察自己的发心。

  《前行备忘录》中说:“供水杯,要认认真真陈列,不能东倒西歪,要整整齐齐,数量为七,大的供杯之间有一指距离,小的供杯之间有一粒青稞的间隔,供水要根据容量而定,既不能过满,也不能过少,确保不溢到供桌上面,诸如此类。随后放灯、香。简而言之,所供的灯光不能把神馐装饰熔化,香灰不能沾染供水。供养时从自己的左方——对境的右方开始陈设供品。在撤供水的时候,从自己的右侧——供境的左方开始收,也要怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来撤下供品。”关于如何供水、供灯、供香、撤供水等,我们可以按照阿琼仁波切所说的方式恭敬行持。

  今天的课就上到这里。

  思考题

  1、请结合比喻说明:失毁三乘戒律要如何进行酬补。

  2、请结合金刚萨埵修法的特点说明:上师金刚萨埵是最甚深的修法。

  3、请结合《前行备忘录》说明供养时需具备的三种清净。

回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

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