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《普贤上师言教 · 浅释》第一百课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五:丁一、忏悔之理;丁二、四种对治力;丁三、真实念修金刚萨埵;丁四、念修百字明;丁五、忏悔之功德。

  本节课继续学习“忏悔之功德”,有七个部分的内容需要学习:

  一、华智仁波切的时代,非常多的人接受过灌顶(现在很多汉族的有缘众生也接受过灌顶),那么,接受过灌顶之后意味着什么呢?

  二、进入密乘之后就要守护誓言,誓言如同人的命根一样重要。如果在一生中能够精进守护誓言,我们就离解脱非常近;密宗的善根利智者在守护好誓言的前提下,通过精进修行,虔诚祈祷上师以及上师所赐予的加持,甚至有可能即生获得成就。

  三、密宗三昧耶戒分类细致、种类众多,守护起来比较难。但是,不管如何困难,我们也要以不断发愿和忏悔的方式来认真守护。

  四、即便自己守护得清净,但一旦出现相对失戒、株连失戒的罪过,也要和自己违犯誓言一样及时忏悔。

  五、破誓言者给其他人带来的危害——接触到破誓言者会带来什么伤害,或者如果自己是破誓言者,会给别人到来什么样的伤害。

  六、有必要之故,再次强调要守护好密乘的誓言。

  七、有必要之故,再次强调要好好忏悔。

  一、华智仁波切的时代,非常多的人接受过灌顶。

  正文中说:【当今时代在藏族这片领域内,上师僧人包括俗家男女在内,可以说没有谁未曾受过灌顶,所以没有谁不是入了密宗之门的。】

  当时佛法在藏地非常兴盛,有很多人接触到了密法,并且有缘获得灌顶进入密宗学习。

  (一)灌顶意味着什么?

  我们获得灌顶的时候,就相当于进入了密宗,也相当于在自己的金刚上师处得受了密乘戒。戒是一切功德的根本,如同大地一样。

  相对来说,密乘戒要比别解脱戒、菩萨戒守持起来更难一些,为什么呢?因为它的见解高深一些,持戒的要求也更严格一些。比如,别解脱戒主要是从身、语上禁止做恶劣的行为,菩萨戒则主要是禁止我们的心去造作恶业,本论前面也说过,在得到菩萨戒之后,如果以纯粹利他的发心摄持,属于身、语七种不善业的一些行为也是得以开许的,所以菩萨戒是从戒心的角度上来讲的。到了密乘戒,就要更高的如等净无二的见解来摄持。

  如果你在具相上师面前获得了上师的灌顶,得到灌顶就代表你跟这位给你灌顶的上师之间确立了金刚弟子和金刚上师的关系,得到灌顶就意味着要守护誓言,灌顶之命根是誓言,上师也会给你开示要守持什么样的誓言,要如何来持戒,我们也要按照上师所说的那样去持守戒律。

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“这样的别解脱戒如果以等起发菩提心与大智慧摄持而行持利他的事业,那么就会变成大菩提解脱之因,也就是所谓菩萨戒中的严禁恶行戒。……获得密乘戒之人的相续中如果生起了殊胜方便智慧,那么别解脱戒的低劣之心与耽著平庸显现的反体当时就不复存在了,因为这二戒的本体已转依为五部总的毗卢遮那佛的誓言而无有异体存在。”得到灌顶就代表着要守持誓言,在进入密宗之前,我们相续中可能先守持了如别解脱戒中的居士戒,成为了一戒居士、二戒居士或者圆戒居士等等。如果之前还在具相上师面前受了菩萨戒,相续中也具足了菩提心、利他心,那么相续当中的别解脱戒就转依成为了菩萨戒的严禁恶行戒。

  在受密乘戒的时候,如果相续中具足了密乘的等净见解,则别解脱戒和菩萨戒的本体在相续中就转依成为密宗共同的毗卢遮那佛部誓言了。所以,密宗戒中是圆满守持了下下乘戒律的。不要认为自己进入了密宗,就可以放逸自己,可以不用要求自己严格守持别解脱戒了。其实不是这样的!你守持上上戒的时候,下下戒也要守持得非常清净。

  《寂静之道》中说:“得到灌顶后就成为密乘弟子,一定要护持密乘戒律。有人误认为只有出家人才需要持戒,其实在家人一样需要守持戒律,尤其是求到灌顶后更要严格守持。得到密乘灌顶的在家人比只持沙弥戒的出家人戒律还要严格。”从皈依戒开始,持戒就是我们趋向解脱的重要基石,所以在家人同样需要持戒。而且持守的戒律越多,获得的功德也越多。戒律并不是用来约束我们,而是帮助我们更好地行走在解脱道上。如同一辆车按照交通规则行驶,就不太容易出现危险;如果在逆行线上行驶的话,就很容易出危险。所以,我们要自觉自愿地好好持戒。我们很庆幸自己能进入密宗,相对来讲,进入密宗能够更快成就佛果,但同时也要求精进持戒,如果戒律不清净,进入密宗也很危险。

  (二)灌顶需要具备的二因四缘。

  一般来讲,需要具备二因和四缘才能够真正得到灌顶。

  二因指相应因和俱生因。

  弟子的眼耳鼻舌身意六根全部具足,灌顶的时候没有处于精神癫狂的状态当中,对上师三宝具有无上的信心,比如认为上师三宝就是佛陀化现来到我们身边,乃至有上师是法身佛的信心,即为相应因。

  俱生因是从上师方面来讲的,比如上师在给我们进行灌顶的时候,要准备好所用的法器、法本,并且用不共的等持、仪轨对法器、法本等进行开光和加持,这叫做俱生因。

  四缘指因缘、增上缘、所缘缘和等无间缘。

  因缘,即弟子自己要堪为法器。也就是说,要对密法具有信心,不能对上师三宝具有邪见,不能对密法具有邪见,相续当中要具足智慧,这是从弟子方面来讲的。

  增上缘,是从上师方面来讲的。比如给我们进行灌顶的上师要念诵相应数量的本尊心咒、获得本尊摄受、修行具有一些验相等等,并且在其他上师面前曾经得受过这样的灌顶,而且得到灌顶之后誓言没有被染污、破坏,相续中密乘戒圆满具足并且非常清净。

  所缘缘:灌顶时候所需要的法器全部要具足,上师还要有一定的观想能力。

  等无间缘:灌顶具有一定的次第性,按照次第进行,不颠倒、不错乱,依靠前前而产生后后,这就属于等无间缘。

  在二因四缘当中,因缘是从弟子方面来讲的,增上缘和所缘缘是从上师方面来讲的,等无间缘是上师和弟子都要具足的。

  在二因四缘都具备,并且上师是具相上师,弟子也是具相弟子的,在虔诚信心的作用力下,随着上师所讲的语言来一步一步地观想到位,最后通过上师的灌顶来赐予我们获得法身金刚持果位的能力,这样就获得了灌顶。

  在获得灌顶之后,就意味着要守持誓言。

  (三)什么是誓言呢?

  誓言从梵语上来讲叫“萨玛雅”,引申的意义为对所立下的誓言不能违越,即不违越在上师三宝面前立下的誓言。誓言在藏文中为“单策”,“单”是捆缚得特别紧的意思,“策”有焚烧之义。《集黑日嘎续》中说:“若未违越成殊胜,违越被焚称誓言。”誓言如果没有违越的话,就成为帮助修行人获得佛果的极具加持的最殊胜修行助力。但如果违越了誓言,自己就会被地狱之火焚烧,下堕到恶趣当中感受无量无边的痛苦。

  《集黑日嘎续》中强调,具誓言的话会成就殊胜的佛果,破誓言的话会下堕到地狱中感受无量无边的痛苦。

  正文中说:【趣入密乘之后,如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场,倘若守誓言便可以获得圆满佛果,除了这二种可能性以外别无出路,就像把蛇放在竹筒中一样。比如说,竹筒里的蛇,只能是上去或下去,再没有别的出路。《功德藏》中也说:“入密士夫之去处,恶趣佛外无三处。”】

  如果进入密乘之后不守护誓言,将导致非常惨烈的可怕结果——直接下堕到地狱当中。显宗中讲痛苦最深重的地狱叫无间地狱,而破了誓言的人会堕入到金刚地狱。和无间地狱的痛苦相比,金刚地狱不知要惨烈多少亿倍,无法形容的痛苦都会在金刚地狱当中感受。反过来,如果可以清净守护誓言,也完全能够通过持守誓言而获得佛果。

  如果把蛇放到竹筒里,只能是向上爬,或者向下爬,不会有第三条出路。同样如《功德赞》中所说,“入密士夫”(进入密乘的修行人)不是下堕恶趣,就是成就佛果,没有其它第三条路。由此可见,如果能够清净守护誓言,对密宗、金刚上师不诽谤,生起正见,生起信心,成就佛果也会很快。

  二、进入密乘就要守护誓言,原因是什么呢?

  (一)守护誓言的功德,即“获得圆满佛果”,“上去”成佛。

  (二)失毁誓言的过患,即“堕落地狱”,“下去”恶趣,感受无量无边痛苦。

  所以,我们这辈子到底是成佛还是下堕地狱,决定权就把握在自己手里。为什么这么说呢?只要我们现在好好清净地守护誓言,万一有所失坏,就及时地认真忏悔,完全是可以“上去”的。反之,如果我们失毁、违犯了誓言却当作跟自己没关系或者覆藏起来,就给自己铺垫了一条下堕恶趣的路。

  没有人能像扔石头一样把我们直接扔到极乐世界或者地狱当中,只要我们当下清净守护誓言,按照“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”来修行,就决定了我们未来是光明的去路。虽然大家似乎同样都在修行佛法,看起来都差不多——你走解脱路,我也走解脱路;你听一堂课,我也听一堂课,但到底是积累了功德还是创造了下堕恶趣的因,要仔细观察自相续。例如,大家正在认真地听课,我却不时和旁边的人说话,如此就会打断别人听法的相续,造下如同舍法罪一样的罪业,果报非常严重,此时一定要好好忏悔。

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:如果进入了密乘,“即使今生未能勤修二次第道,但只要没有破誓言,无论再如何耽搁,最迟也将在十六世或七世中值遇二次第道而解脱。”即能够在很短的时间内再次来到世间值遇密法,修行生起次第和圆满次第而获得解脱。

  所以,我们一定不要破誓言,万一破了誓言,就一定要及时励力地忏悔,千万不能熟视无睹或者睁一只眼闭一只眼。因果是不会对我们睁一只眼闭一只眼的,造了因,果报最终只会成熟在自相续中,由自己来承受,他人是不会承受的。想通了这一点,最好就不要破誓言,万一破坏了誓言,就要及时念诵金刚萨埵百字明加以忏悔。

  守护密宗誓言并不是一件容易的事情,为什么呢?

  正文中说:【分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的,所以阿底峡尊者也曾经说:“进入密乘时接连不断地出现过失。”既然尊者尚且如此,那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人,所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水,因此我们应当立下誓言:随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪,从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明,这一点极为重要。】

  密宗的誓言非常多,阿底峡尊者也曾经说:“进入密乘时接连不断地出现过失。”可想而知,对于我们凡夫众生来说,轻而易举就会破坏密宗誓言。《寂静之道》中说:“阿底峡尊者曾经说:‘我在出家后从来没有违犯过出家戒律;受持菩萨戒后,有过稍许违犯;进入密乘后,会时常违犯,一旦违犯,我马上忏悔,从来没有让过失过夜。’凡夫人与阿底峡尊者这样的大成就者根本没法比,所以我们在进入密乘后,肯定会有许多违犯戒律的情况发生。”阿底峡尊者的教言就是在教诲我们如何持守清净戒律。

  前面讲到,凡夫的对治力比较薄弱,经常处于丧失正知正念、放任自流的状态,有时会出现即便是已经意识到了过失也不愿意改的状态,所以我们要多多学习往昔高僧大德们是如何持守清净戒律的。像阿底峡尊者这样一位大成就者都说反观时会发现自己时常违犯密乘戒,更何况我们凡夫众生?我们又有什么样的功德和定力来保证我们能够清净持戒呢?

  阿底峡尊者说“一旦违犯,我马上忏悔,从来没有让过失过夜”。同样的道理,我们是不是非常有必要每天念诵二十一遍乃至一百零八遍百字明? 

  我们经常处于“丧失正念、无有正知”的状态中,在产生强烈烦恼的当下,是很难提起正知正念来进行对治的。虽然上师或者法师以前讲过,但是等到需要的时候,对治的力量却用不到刀刃上,这就是因为我们以往的串习力还非常薄弱。所以,我们要不断地串习正法和密宗的清净见,随时随地保持正知正念,时时刻刻守持清净密乘戒。

  我们还“不晓堕罪种类”,比如获得灌顶后,虽然上师介绍了十四根本戒、大幻化网五条根本戒、二十五条根本戒、大圆满二十七条身语意的根本誓言等等,但是里边更多应守、应持、应舍、应知的戒律,我们都不是特别了解。所以,我们“所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水”,铺天盖地而来。

  所以,想守持清净的密乘戒并不是容易的事情。

  那么应该怎么办呢?

  华智仁波切说不能丧失信心,要在当下提起正知正念来修行金刚萨埵法门忏悔这些堕罪,即便心力再弱,“也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明”。每天不间断念诵二十一遍百字明是很容易做到的,用不了几分钟就念完了。想一想我们一天当中把多少时间耗在无意义的琐事上,比如为吃饭花了多长时间,为穿衣服、选一双鞋花了多长时间,用这些时间不止能够一次性念诵二十一遍百字明,念诵十次二十一遍百字明的时间都有了。

  三、密宗三昧耶戒分类细致、种类众多、难以守护。

  (一)密乘五条根本戒。

  《寂静之道》中说:“密乘戒律很广很细,其中有五条根本戒,进一步扩充又有十四条根本戒。”如果我们能守持好五条根本戒,对于持守其他密乘戒也有很大帮助。五条根本戒为什么称之为根本呢?因为它涉及所有的支分戒。守持好五条根本戒,就如同保护好了树根,树枝和树干就会随之不断地发展壮大。

  下面根据《寂静之道》中的教言对五条根本戒进行简单介绍:

  “密乘五条根本戒的第一条:不舍无上密法,是对周围的一切显现,看到的、看不到的,全部观为清净,观为诸佛及诸佛之清净刹土。”比如,我们看不到地球的那边、南极,恶趣中的地狱众生、饿鬼众生,天界的天人,“全部观为清净”就是把这一切,包括所有的器世界山河大地和有情世界(有心识的众生),都观想为“一切都是佛的坛城,这个正见一旦证悟或获得,就没有比它更高的道理,所以称为‘无上’”

  实际上,“一切都是佛的坛城”,并不是因为我们把它观想成佛菩萨的坛城,基于我们的观想,它才成为了佛菩萨的坛城,而是“我们眼前的一切本质上就是清净法界”。密宗直接把法界实相赤裸裸地告诉给我们,让我们安住在本性中进行修持。所以,密宗成佛的速度之所以比显宗快,就是因为它有很多殊胜的窍诀,这是其中之一。

  所有一切都是诸佛菩萨的坛城,如果我们能够以这样的清净见不断观修,或者是安住在这样的清净认知当中观修万法实相,很快就能认识到实相本性。

  密宗直接把果转为道用,什么是果呢?果就是指佛菩萨的境界。将佛菩萨的所见所闻在自己还是凡夫的时候就如是观修。比如清净见——一切万事万物,包括你见到、听到、接触到、感受到的一切外器世界,自己的起心动念,都是佛菩萨的坛城。外器世界不像我们所见到的那样不清净,只是因为我们现在的心还处于被客尘障垢的状态,“自心不清净,才会见到不清净的外界显现。实际上,我们眼前的一切本质上就是清净法界。净观不是把本来不清净的硬观想成清净,而是实相本来清净,凡夫因为迷乱习气障碍无法见到而已”。所以,守持这条戒律,就是让我们安住在实相上修持,就是不舍无上。

  “密乘五戒的第二条是:密法弟子要恭敬上师,不能诋毁、诽谤上师,不能对上师有邪见。”

  我们所成就的任何一点功德,哪怕是相续中生起了一丝慈悲,比如,对一个旁生生起怜悯之心;在医院见到一位病人躺在病床上输液,液体一滴一滴地流入他的身体,非常可怜,此时,哪怕是生起一丝慈爱和想让他离苦之心,都来自于上师三宝的加持。所以,我们一定要恭敬自己的上师,一分恭敬,就会得一分功德。

  我们不能诋毁、诽谤上师,也不能对上师生起邪见,不论上师有什么样的行为,都要观为清净。

  一般来说,在没有和上师结上法缘时,我们应该认认真真、仔仔细细地从方方面面去观察,但一旦和上师结上了尤其是灌顶这样殊胜的法缘,那么无论上师以后做任何事情,我们都不能再去观察,唯一用清净见来摄持自己的相续,这才是依师之道。也就是说,在没有结上密宗灌顶法缘时,我们可以去观察,并且非常有必要去观察,尤其在灌顶前,一定要观察这位上师是不是具相上师,能不能帮助我今生来世获得解脱等等。但是,“在建立金刚上师与弟子的关系之后,不要以恶分别念对金刚上师妄加观察、评判”

  凡夫人很难做到不起一点点的分别念,但是“为自己灌顶、讲解续部教言、传授密法窍诀的金刚上师,也称为‘三恩德上师’,是最为严厉的对境”。我们不能再再地去挑上师的毛病,不能有认为上师是凡夫,上师不如我等恶劣分别念,一定要反省自己的过失,要好好忏悔自己的过失。显宗里也有同样的要求,如《事师五十颂》里说到了我们应如何依止上师,如何亲近、承侍善知识,如何依靠善知识的加持,修行善知识所讲的法从轮回中获得解脱。

  在密宗里,给你传密法、灌顶、讲解续部教言、传授窍诀等的上师,我们不能对他生起任何邪见。尤其是对我们的传承祖师,包括全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、法王如意宝等属于我们非常有加持力的近传上师,更不能对他们生起一丝一毫的邪见。“上师是三宝的总集,是诸善知识的总集,对我们的恩德极大。密续中说,于刹那间忆念上师,其功德也已胜过供养十方三世诸佛的功德。”我们不能去轻易诋毁、诽谤上师,或者对上师有邪见。

  弟子一定要恭敬上师,才能依靠上师走向解脱。

  “密乘五戒的第三条要求不间断密咒手印,就是不要间断念诵本尊的心咒和观想本尊,念咒和观想时不要忘记手印。”

  我们每天都会做功课,做功课时一方面要念诵本尊心咒,一方面在念诵时一定要配合观想。在念金刚萨埵心咒时可以观想把十方三世的诸佛菩萨都汇集和融入到你所观修的本尊(金刚萨埵)当中,如此你修金刚萨埵一尊佛的心咒,就等于修了十方三世诸佛的心咒。这是窍诀性的修法,可能你认为自己修的本尊是观音菩萨,但是当下修的是百字明,要依止的是金刚萨埵佛尊,此时就观想观音菩萨融入到金刚萨埵佛中来进行加持,得到的加持和功德是一样的。

  “‘不间断’还有一层含义是:上等修行人需要不分昼夜,至少每隔三四个小时就修行一次,差一些的也要每天修行一次。如果生起了舍弃勤修本尊心咒、手印的念头,就是破戒。”

  “密乘五戒的第四条是慈愍已入正道者。这条戒律要求所有密乘道友,尤其是依靠同一上师、同一坛城受灌顶、窍诀的金刚兄弟,从入道起一直到菩提果之间,不断绝亲近之情。内心舍离就破了这条根本戒。”

  在接受密宗灌顶之后,就成为了密乘弟子。从自己的角度来讲,所有进入密乘道的道友都是自己的金刚兄弟,从入道一直到证悟菩提果之间,都要相互扶持、团结和合。“广义地说,所有获得密宗灌顶的人都是金刚兄弟,但同坛灌顶的金刚兄弟,关系更为密切。”因此金刚道友之间一定要团结和睦。尤其是在同一位上师面前在同一个坛城得到灌顶的金刚兄弟,之间更要和睦相处,千万不能发生矛盾,万一“发生了矛盾,应该及时相互忏悔,最好不要让矛盾过夜。如果长时间地从心里嫉恨对方,会对修行造成很大障碍”

  不但金刚道友之间要团结和睦,而且“所有的佛教徒之间、佛教团体之间要和睦”。其他只趋入显宗道的人,可能只念“阿弥陀佛”法门,没有接受过灌顶,但是他也属于我们修行上的道友,我们也不能断绝亲近之情。

  总之,进入金刚密乘的道友已经成为了金刚兄弟,这种关系直至成佛都会维系下去。所以,我们应当对金刚兄弟更加慈爱,要慈悯一切众生。

  “第五条根本戒是不泄露密法。对暂时不了解和不接受密乘见解、不堪为法器的人,不要宣说密宗的甚深见行,也不要泄露上师和金刚兄弟叮嘱保密的事。如果明明知道还诉说这些内容,就触犯戒律。”

  密法为什么要秘密地修呢?

  一方面是为了保护对方的相续,如果我们给对方讲了密法,他暂时还不能够接受,甚至生起邪见,对他的解脱就构成了障碍、威胁。出于保护对方的目的,我们不要泄露秘密。

  另一方面,因为密乘的见解、行为非常高深,不是一般根基的众生能够接受的。

  我们现在有缘听受的《大圆满前行引导文》就属于非常殊胜的法,以前也说过,只是听闻“大圆满”三个字的人,也是能很快获得解脱。但是,很多人由于不是大圆满法的根基,如果我们给他讲甚深的密乘见解和行为,他暂时无法接受。尤其如果我们将来能够修大圆满正行时,更不能轻易地把自己的修行境界、修行行为对他人宣说。否则的话,不但我们的修行很难成就,很难再再地得以提升,而且由于我们不了解对方的相续,也不知道对方心里是怎么想的,有可能所说的话会伤害到他解脱的善根。所以为了保护对方,也为了保护自己的修行,我们不要泄密。

  “上师或金刚兄弟特意嘱托要保密的事,也一定不要外传。”

  “保密的对象主要有三类:失坏密乘戒律的人、未得灌顶的人、不信密法的人。”对这三类人,我们要保密。“一般来说,密宗的甚深见解、深沉行为、本尊名身、修行瑞相这四种,无论何时都不应说出去。”不要像《前行备忘录》里说的:有些人只是办了一件微乎其微的善事,也是在走路的人前坐着讲,在骑马的人前站着讲。很多该保密的修法我们要秘密而修,一方面体现出法的珍贵,另一方面通过保密才能让自己的修行越来越有进步。

  (二)我们可能随时随地都会违犯密乘戒,该怎么办呢?

  第一,立下誓愿,随时随地念修金刚萨埵进行对治。可以从现在开始就发誓:从现在一直到死亡之前,天天都念修金刚萨埵百字明或者心咒。

  第二,真实发起实际行动。立誓具有誓言的约束,之后重要的是要发起行动——每天不间断念诵二十一遍百字明,最好在起床之后没有和任何人说话之前,把二十一遍百字明念完,如果有时间,在这个时间段当中念诵一百零八遍百字明就更好。不间断念诵二十一遍百字明的作用是不让堕罪增长,念诵一百零八遍则能清净当天所造作的所有堕罪。

  第三,及时忏悔:犯戒后要及时忏悔,最好不过夜,忏悔得越早,业障越容易清净。

  我们在进入密乘后,肯定会有许多违犯戒律的情况发生,“犯戒后要及时忏悔,最好不过夜,忏悔得越早,业障越容易清净”。就像衣服上的灰尘,如果在沾得少时马上去洗,就很容易洗干净,甚至如果只是表面上的灰尘,可能掸一掸就干净了,不见得要去洗。但是如果衣服上有一块很大的油渍,并且很久时间都没有清洗,就需要多放洗衣液,用更大的力气才能洗掉。所以,如果罪业轻,并且能及时忏悔,业障就很容易清净。拖的时间越久,业障就越不容易清净。

  第四,参加会供。

  “密宗弟子清净密乘戒律最好的方法就是参加会供。初十是莲花生大士的节日,二十五是空行母的节日,每个月能在这两天会供非常好。”我们可以通过会供来酬补和忏悔自己往昔和现在当下所造作的所有罪业。

  正文中说:【如果自己已经精通了生圆次第的要诀,即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误,但是,也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来,甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过,所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。续部(《无说义忏续》)中说:“酬补失罪交往失戒者,于失戒非器者宣讲法,不加警惕彼等失戒者,必将染上冒渎晦气过,一切此生违缘来世障,以悔自过之心发露忏。”】

  比如一位瑜伽士对于生圆次第的要诀非常精通(对如何观修生起次第、圆满次第,在观修的时候如何修,如何安住等等非常清楚和了知),平时也能够依靠正知正念来对治相续当中所有失戒的过失,不让自己产生失毁三昧耶戒的过失。但是如果失毁了密乘根本戒的人来到他面前,跟他进行交谈、接触的时候,或者饮用同一山谷的水,都会给这位非常清净的修行人带来株连失戒的过失。如同古代一个人犯了国法之后,要株连九族,虽然他所有的家人、亲戚、朋友等并没有做和他同样的事情,但是也有可能被诛杀。

  四、对于相对失戒、株连失戒的罪过也要及时忏悔。

  (一)此罪过是如何产生的?

  第一,和失毁根本誓言的人交谈、接触。

  第二,与失毁誓言的人共同饮用一个山谷里的水。比如:在一个山沟中,有一个失毁根本誓言的人,山沟中还住了许多密乘戒清净的人,这些人和失毁根本誓言的人共同饮这个山谷的水,就会带来株连失戒的罪过。

  第三,对失毁密乘戒的人或非法器传讲甚深金刚密法的窍诀,这样也会产生株连失戒和相对失戒的过失。

  第四,没有警惕对方是否是失毁根本誓言的人,而随意进行接触。

  《无说义忏续》中说:“酬补失罪交往失戒者,于失戒非器者宣讲法,不加警惕彼等失戒者,必将染上冒渎晦气过,一切此生违缘来世障,以悔自过之心发露忏。”所以,我们在会供或者念修《无说义忏续》、百字明等忏悔法门,忏悔自己所造作罪业的时候,既要酬补失戒,酬补和失戒者进行交往的过失,还要忏悔给失戒者或者非法器传讲密法的过失。要警惕到对方如果是失戒者,就不要跟他交往,要远离他,否则会导致自己染上冒渎晦气,不仅会给我们今生的修行带来违缘,而且会对来世解脱带来障碍。

  《无说义忏续》是非常殊胜的忏悔所依,是依所诠义取名。虽然胜义的境界离言绝思,但在世俗中如果不借助词语则无法表达,这部殊胜的金刚密续就是通过有相的词句来表达甚深不可思议的无言胜义,并运用殊胜的无言胜义进行广大忏悔。我们借助殊胜的仪轨,在无量法报化三身的海会前进行无言甚深了义的忏悔,就能清净所有违犯誓言戒等客尘罪障垢染,从而现前究竟的诸佛身口意无尽庄严轮。因此,《无说义忏续》非常重要。

  所以,我们要如同忏悔自己内心过失一样来发露忏悔所有失戒以及株连失戒的过失。

  (二)解决的办法。

  第一,酬补:酬谢和补缺。

  显宗当中也有很多忏悔法门,比如,出家人会在阴历十五、三十号选择诵戒。在密宗中叫做酬补,一是酬谢本尊,一是令戒体恢复清净圆满,并且基于此让自己获得悉地等功德。

  第二,以每天不间断地念诵百字明的方式,可以帮助我们很快清净罪业。

  第三,从严格意义上来讲,对于彻底失坏根本誓言戒的人,即使一刹那间或者须臾间也不能遇上,互相也不能说话,不能一起共同受用学修佛法的妙味,也不能在同一处生活,不能一起共事,更不能进入同一个金刚密乘曼茶罗坛城中接受灌顶。

  很多上师在传法和灌顶的时候,会观察下面弟子们的戒律是否清净。通过各方面观察之后,如果有人确实失毁了密乘戒,就不能够进入到密宗坛城当中接受灌顶。因为一个失毁密乘誓言的人进入灌顶行列当中,会使所有同坛灌顶的人都受到染污。

  也有一些方便方法,比如在灌顶之前,弟子们首先要在门口沐浴,接受沐浴代表自己已经得以清净。

  总之,我们要避免跟失毁密乘根本戒的人进行接触。

  第四,如果我们接触了失毁密乘根本戒的人没有进行忏悔,不仅会对我们今生的解脱造成违缘,对来世获得佛果也会造成障碍。所以,我们一定要认真观察自己接触的所有人。

  正文中说:【在(僧众)集会行列中,即便只有一个破誓言的人,在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污,具体点说,就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果,就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。如颂云:“犹如一滴腐奶汁,可毁一切鲜奶汁,失毁誓言之一人,能毁诸具誓言者。”】

  五、破誓言者给其他人带来的危害。

  (一)在(僧众)集会行列中,仅仅出现一个破誓言的人,其他人都会被他的冒渎晦气所染污,所以很多金刚上师在灌顶的时候都要观察弟子是不是有这样的过失。

  此处用了我们易于理解情形来比喻:

  做酸奶的时候,把一滴酸奶滴到牛奶当中,隔了一段时间之后,牛奶就会变成酸奶。同理,如果一滴坏酸奶加到了一锅鲜奶里,就会损坏满满一锅的鲜奶。

  一只带疮的青蛙,会传染所有同住的青蛙。

  比喻代表的意义是:成百上千的具誓言者聚集一处修行,会被当中出现的一个破誓言的人所染污,令所有修行人都不会获得丝毫修行的成果,所以危害非常大。

  《寂静之道》中说:“法王如意宝在喇荣五明佛学院举行法会或者灌顶以前,都要管家进行调查,绝对不允许破戒的人参加,判断的方法不是通过神通观察,是大家都知道、都看到的。这并不是法王不慈悲,而是因为如果有破密乘戒的人在,会对其他参加法会和灌顶的人有很大影响。”为了保护许许多多修行人的相续,才不让破密乘戒的人参加。

  正文中说:【不仅如此,就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。举个例子来说,往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间,一次,由于鬼神制造违缘,将正午的太阳隐蔽不见,变成繁星闪烁的漆黑夜晚,可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔,唱起金刚歌、跳起金刚舞,并在石头上留下足迹,至今仍然清晰可见。虽然是这样一位大成就者,但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前,结果染上了冒渎晦气而导致神志不清,不能言语成了哑人。此外,成就者俄坚巴也曾在道歌中说:“雪域乞人仁亲花(指其本人),仅有失戒敌可害,唯有师尊能救护。”】

  (二)对上师、高僧大德、成就者的影响。 

  破坏密宗根本誓言、戒律不清净的人会让高僧大德、成就者受到冒渎晦气的染污。

  往昔的大成就者卓滚朗吉日巴尊者,即便遇到非人将外境变成一片漆黑,也能没有任何阻碍地到达他要去的黑红血湖畔,并在石头上留下清晰的足迹,至今清晰可见。但却因为一个失坏密宗根本誓言的弟子来到他面前,染上了冒渎晦气而导致神志不清,变成了哑人。

  雪域成就者俄坚巴说:对于我本人,只有失毁戒律的人是我的敌人,能够伤害到我。因为我已获得成就,相续中没有任何敌人,但失毁戒律的人却能伤害到我。整个世间,没有其它的救护者,唯有上师是我今生和后世的救护者。

  正文中说:【所以说,如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒,罪过极其严重,并且守持也十分困难。不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人,终究一事无成。正如密宗诸续部中说:“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”】

  六、有必要之故,再次强调要守护好——密乘的誓言。

  对密宗誓言守护得好,就能在极短的时间中获得佛果,反之,就会直接下堕地狱。

  (一)失毁密宗金刚乘的三昧耶戒,罪过极其严重。

  《照明续》[注]云:“失毁根本罪,不勤求复者,堕金刚地狱,诸普通地狱,苦合不及彼,十万分之一,千佛之光芒,菩萨诸事业,恒作亦无利,十亿劫之中,彼不得解脱。世间若毁灭,弹指间迁余(转他世),故法极谨慎。”所有普通地狱的痛苦合起来也不及金刚地狱痛苦的十万分之一,诸佛菩萨对于下堕金刚地狱的众生一直作饶益,也不能帮助到他,唯有他的业报受尽才能从金刚地狱中获得解脱。由于在漫长的时间中没有办法获得解脱,对于下劣者用否定词说无解脱。然而,一切有为法无常之故,下堕金刚地狱的众生终究有解脱的时候,但这种解脱的机会是绝无仅有的。思惟这样的道理后,智者不应违犯任何密宗誓言,应当小心谨慎地防护所有誓言。

  (二)守护誓言成为一切功德的基础。

  《大幻化网总说光明藏论》中说:“誓言如同摩尼宝,即成一切所欲之源,如同一切善法之命根,何人若违越此誓言,则失坏密宗诸修行。如同碎坏容器,便无法留住汁液一般,故誓言犹如大地,是一切功德之所依。是故诸大尊者,若立佛法之国政,或获得法王之位,则不可缺少之根本,乃为此誓言也。”

  《生戒续》[注]中说:“欲成胜悉地,宁愿舍生命,亦宁愿死亡,当恒护誓言。”想要获得殊胜的佛果悉地,宁可舍弃生命也要护持誓言。所以,誓言非常重要。

  (三)守护密乘誓言时,最为重要的是什么?

  法王如意宝曾说[注]“大圆满法既简单又深……若是对无上密法和上师有强烈虔诚的信心,大圆满就显得比较简单,没有一点不懂的地方,就看修行者本人是否精进了。本来密法中所有的誓言都是需要守持,但其中最根本的就是需要减弱对今世的贪恋,而增上对佛法的信心,对上师要有虔诚的恭敬心,最主要的誓言大概是这些。”所以,大家要抓住根本来清净守护誓言。

  那么,如何正确看待灌顶和趋入密乘?

  《寂静之道》中说:“获得灌顶的机会非常稀有,能获得灌顶是往昔积累的无量福德在此时的显现。”同样,“因果取舍之法,即是戒律,是佛陀为引导因地的修行人正确修法而宣说的”。因此,守持誓言和戒律,并不是捆缚,反而可以帮助我们更好地修行。

  佛陀宣讲戒律,是为了我们能够获利,而不是为了让我们堕落。正是由于众生的根机不同,所以才有了不同乘的戒律。

  别解脱戒、菩萨戒、密乘戒分别是以什么为主,对我们有怎样的利益?下面简单进行分析:

  守持清净的别解脱戒是自利为主,为了自己获得解脱,不伤害众生。

  守持菩萨戒,是利他为主,为了利益众生而欲得佛果、饶益众生。

  守持密乘戒,是大利他为主,为了广大饶益他众,欲迅速成就双运果位。《普集续》云[注]:“仅为自利欲获得寂乐果位为别解脱戒。”此续又云:“为他利而欲成就圆满正等正觉菩提为菩萨戒,为广大饶益他众而欲迅速成就双运果位为密乘戒。”所以,守持清净的密乘戒,会迅速获得佛果。

  我们终究是修行人,因此要与世间人不同。在修行过程中,我们要不断地反观自己:如果懈怠了,我们要心生惭愧;如果自相续中念念只缘现世的利益,没有想到从轮回中解脱出离,我们也要心生惭愧并进行忏悔。

  (四)三门一刹那离开三坛城之本性,也违越金刚乘的三昧耶戒。

  前面说到:“正如密宗诸续部中说:‘三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。’”三坛城指自身的身语意三门。按照密宗观点:我自己的身体法性是本尊坛城;我的语言法性是咒语,是语坛城;我的心法性是智慧,是意坛城。外器世界是清净刹土,众生都是清净的本尊,听到的声音都是咒语的自性,需要恒时安住于这样的境界。

  由此可见,密乘戒非常深细,我们要时时刻刻地进行忏悔。

  (五)不能盲目地心生我慢,否则终将一事无成。

  我们不能盲目认为自己持戒清净,如果有这样的心态,会导致我们一事无成。

  《寂静之道》中说:“密乘弟子应该时常观察自己的密乘戒是否清净。‘我对上师具足信心,对金刚道友没有嗔恨,我的密乘戒律很清净’,敢这么说的人肯定没有认真仔细地观察自己。”

  所以,为了更好守持清净戒,尤其在和金刚道友相处的过程中不违犯密乘根本戒,我们要按照传承上师们的教言来行持,如《寂静之道》中说:“以前法王如意宝常说,金刚兄弟在日常交往时最好保持一点距离,不要彼此还不怎么了解,就马上热乎得不行,没过多久又因为一点小事闹矛盾,相互起嗔心,有点距离关系才融洽。”这也是我们待人接物很好的方法。

  正文中说:【显而易见,(密宗金刚乘的誓言)有多么的难以守护。如果详细分类,不下十万种誓言,数量繁多,而且失毁誓言的罪过也相当严重。诚如续部中说:“金刚罗刹痛饮其心血,短寿多病失财畏怨仇,长久住于无间地狱中,极其恐怖感受难忍苦。”】

  密宗的誓言数量繁多,守护起来也很难,而且失毁誓言的罪过也很严重。

  七、有必要之故,再次强调要好好忏悔。

  (一)密宗的誓言数量繁多,详细分类则不下十万种。

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中云:“彼等誓言多种理,无有不摄于此处,根本支分誓言中,归纳如若知自身,为身语意三金刚,则集万亿密誓言。”颂词中说到了两点:首先,密宗的誓言非常繁多,有千万亿的誓言。其次,所有的誓言都可以归纳到身、语、意三金刚的誓言中。“大幻化网根本与支分誓言十五誓言,如果详细加以分类,则有三百六十条,广大言续的誓言有九十七条,《集密意续》中有四决定誓言、二十八共同誓言、四殊胜誓言、二十三禁行誓言、二十修持誓言、四平时威仪誓言、遣除五魔、摧毁四敌、见解誓言,共分九种。此外,续部各自所说的根本支分所摄的护持誓言、等持誓言、威仪誓言、饮食誓言、不离资具誓言等有许多种”,大圆满也有二十七种根本誓言以及众多的支分誓言、特殊誓言等。

  所以,要守护这么多的誓言并不是件容易的事,如果不及时忏悔,罪过也极其严重。

  (二)失毁的过患极为严重。

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“《密藏续》中云:‘失毁根本誓言者,一切修行成颠倒,且于不情愿之中,遭受种种不悦事。’”如果失毁了根本誓言,我们的一切修行都会成为颠倒。比如你想修财神法让自己发财,结果却越修越贫困;你想让自己开智慧,修行文殊菩萨,结果发现越修越愚钝……一切事情都处于不情愿当中,遭受种种不悦意。

  “《密藏续》中云:‘如若失毁分誓言,则无成果堕恶趣。’”如果失毁了分支誓言而没有加以忏悔,那么所有修行不会有任何成果,并会下堕恶趣。

  “《明誓言续》中云:‘失毁根本破誓者,不勤恢复之方法,下堕金刚地狱中,所有普通之地狱,痛苦合一亦不及,彼狱十万分之一。’”如果失毁了根本誓言又不勤于去酬补,就会下堕金刚地狱。金刚地狱中的痛苦极其严重,所有普通地狱中的痛苦合集起来都不及金刚地狱的十万分之一。

  本论此处说到,金刚罗刹会痛饮失毁誓言者的心血,使他今生短寿、多病、失财、出现众多怨敌,身心处于痛苦状态当中,尤其来世更要下堕到无间地狱,感受无量无边的痛苦。

  正文中说:【因此,我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵,念诵百字明,忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。古大德也曾经说过:初需未染罪,一旦染上罪,忏悔极关要。】

  出现失毁誓言等情况时,我们一定要及时提起心力念诵金刚萨埵百字明进行忏悔。古大德也曾说:最初不被罪业染污非常重要,一旦染上了罪业,忏悔就极其重要了。

  (三)要随时随地忏悔,来对治所失毁的所有密乘戒。

  《精华庄严续》中说到了很多对治的方法,比如建造佛塔或泥塔小像,或者在建塔过程中出钱、出力都非常好;放生也是忏悔罪业的很好方式,比如放鱼在泉水、池塘中保护生灵,解开网罟,帮助患者,从屠刀下挽救众生等进行放生;或者昼夜六时读诵《三聚经》……

  《自性大圆满支分决定三戒论释》还说:“对治罪障读诵《大解脱经》、《无垢忏悔续》等甚深佛典。……转绕具有加持的佛塔或端坐塔前而诵三世如来智慧结晶的百字明五千遍等。在上旬的初八、十五等吉日大量持诵净罪的心咒。”尤其像现在是萨嘎月,释迦牟尼佛的三个殊胜节日(诞生日、涅槃日、成道日)都在这个月中,非常殊胜。不知道到明年的此时,我们是否还存活在世上!所以,我们一定要抓紧时间在这一个月中好好积累善法功德。

  同时,《精华庄严续》中也明确言说:“于顶上将上师观为金刚萨埵,同时观想洗涤罪障而念诵百字明。”所以,续部当中是有明确教言说观想金刚萨埵来念诵百字明,是非常清净的忏悔和还净自己罪业的方式。

  (四)对于极为殊胜的念修金刚萨埵百字明,要兢兢业业地观修。

  百字明是一切忏悔之王,上师金刚萨埵不可思议的愿力、加持力、智悲力的总和,帮助我们直接安住于法界实相中进行念诵、忏悔,所以念诵百字明具有不可思议的加持力。我们一定要相信佛语,依止强有力的四对治力和金刚萨埵进行忏悔非常重要。

  《毗奈耶经》中也讲到破戒有十种过患[注],我们了解之后,一定要清净地守护戒律。

  《寂静之道》中说:“自己修行忏悔对自己的往生帮助最大。自己度自己最重要,在自己有能力时,应该好好地修行。一定要相信佛说的,现在就要发愿不造业,发愿不杀生,发愿好好修行,临终时不后悔的人没有。别人骗你是小骗,自己骗自己才是大骗。今生今世修行的努力一定不会白费,只有精进修行的人才能不惧死亡,才能得到解脱的安乐。”

  所以,持戒非常重要,一旦有所违犯,我们就要好好地进行忏悔。这里也再次劝请大家积极认真地参加每天早上的金刚萨埵百字明共修。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请简述灌顶意味着什么? 

  2、请简述密乘的五条根本戒。 

  3、请谈一谈:为什么要一再强调,对于所失毁的誓言,依靠百字明进行忏悔极为关要?

回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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