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《开显解脱道 · 讲记》第八十二课

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们讲解了四种对治力中的第四种对治力——现行对治力。现行对治力主要分为六类:一、依甚深经;二、依解空性;三、依诵密咒;四、依造形像;五、依于供养;六、依于名号。

  上节课主要分析了第五类依于供养和第六类依于名号。

  依于供养对治罪业,就是对佛、佛塔和寺庙,供养种种微妙供品。在一切福田中,具有圆满断证功德的佛陀是最殊胜的福田,在佛前陈设香、花、灯、水等供品就能获得身口不臭、相貌端严、心眼光彻、恶病全消等善果。《华严经》云:“见闻供养诸如来,所得功德不可量,于有为中终不尽,要灭烦恼离众苦。”意思是,若能见到佛身,或听到佛音,或供养诸佛如来,所得功德皆是无法度量的。对于有为法中的功德,终不能尽。可以灭除一切烦恼,远离一切痛苦。

  除了供养佛陀之外,僧众也是殊胜的福田,供养僧众的功德非常大。按《俱舍论》的观点,供养僧众的功德于今生即能现前善报,且下世还会继续享受善果。法王如意宝曾开示:“与供养佛陀、佛法相比,供养僧宝的功德更大,因为僧宝总集了三宝。……哪怕是供养微薄的资具、食用的一口食物,基本上今生就会成熟果报。而且,并不是今生受报后就完竭了,直至没成佛、没证觉之前,一直会出生广大的果。”

  萨迦班智达在《格言宝藏论》中说:“若依福德成诸事,如同阳光不依余,若依精勤成事业,如同灯光仍依余。”如果依靠人们的福德来成办事业,就如同阳光能普照万物而不必依赖其他助缘;若仅仅依靠精勤来成办事业,则如同灯光照明一般仍然需要借助外力。所以,我们在条件具足的时候应该努力供养三宝;即使条件不具足时,见他人供养也应该深深地随喜赞叹,这样也能得到与供养者同等的功德。

  佛塔代表了佛陀的法身,若有人能右绕佛塔或者礼拜供养,当得菩提授记,一切宿罪悉皆消灭。乃至应堕阿鼻地狱者,若能礼拜、转绕佛塔,其罪业都能得以清净。除了转绕佛塔之外,转绕礼拜大幻化网坛城等也能有效净除罪障,作为修行人若能向坛城诚心礼拜,则不论破坏小乘的别解脱戒或者毁犯大乘菩萨戒,甚至失毁密乘三昧耶戒都能恢复清净。

  重新修复破损的佛塔也有很大的功德,以千百担的纯金布施给贫穷人,不如拿一点泥团抹在佛塔破裂处的功德大。在往昔迦叶佛住世时,有一女人发心修佛塔,当时有三十二人前来相助,后来同生到三十三天,其中倡导修塔的首领做了帝释天王,而造塔时的辅佐者做了四方八天之天王。

  供养的功德特别大,以殊胜对境来做供养,能忏尽所造自性罪、佛制罪的罪业。在密续当中也特别强调供养的功德。如《无诠义忏》中说:“外内密之供品如海献。”真实物的供养是外的供养;在虚空周遍的地方,以三摩地的力量幻化出供品而供养,是内的供养;在虚空为佛母的婆伽婆中,供品为普贤,也就是智慧自现者,即是密的供养。“如海”是指如是供养就像大海一样深广,难以测度。

  在大恩上师法王如意宝为主的传承上师的口传窍诀中,也讲了外、内、密、极密的四种供养方法。

  外的供养,就是在一切万法都是大平等和大清净的正见的摄持下,将一切海水作为供养的清净的水,所有的花草树木、森林等都作为供养的花,一切云雾作为供养的香,所有世界中的所有太阳、月亮、星星,作为供养的灯,所有湖泊河流作为供养的香水,一切大大小小的山作为供养的食子,一切声音成为供养的妙音。在正见摄持下,这一切都成为外的供养。

  内的供养,也是在一切万法都是大清净和大平等的正见摄持下,将色声香味触五欲以金刚密乘不共的善巧方便转为道用。也就是对于上面所有的供品,将其中的色法观为赏心悦目,声音观为悦耳动听,气味观为馨香扑鼻,味道观为香甜可口,所触观为柔软细腻,以这样的方式,将一切的供品都观为清净,这是内的供养。

  秘密的供养,凡是一切显现,都是与佛身不二的无上供品。同样,一切无情、有情所发出的声音(无情物发出的声音,比如风声、雨声),全都成为佛语的妙音和供养赞叹的金刚句。一切的起心动念,也跟上面所说的所有供品一样,都是与佛的智慧完全不二的殊胜供品。这是在有相的供养中最殊胜的供养了。

  极密供养这里暂时不说,以后再讲。

  传承上师讲的外、内、密、极密这四种供养,对习惯于执著的分别心来说深不可测,犹如大海,因为以分别心根本看不到它极深奥的殊胜之处。这些是传承上师口耳相传的实修口诀。

  依于名号对治罪业,就是听闻、受持诸佛名号,及听闻、受持诸大菩萨名号。

  诸佛往昔发了无量大愿,修集无量善根,最后善根圆满,大愿成就,无量不可思议的三摩地现前,以诸法法性缘起力自然成就如来名号。诸佛名号含摄了无量的功德、智慧。如果我们能对如来不可思议的智慧生起胜解,就能对如来三身事业的功德自然发起不退转的信心。只要能具足信心,我们在持佛名号的当下就可以直接受用这个果实,以佛号召来万德,以诸佛的万德洪名,决定能赐给众生圆满的安乐。其实诸佛名号也就是佛的智慧身的幻化。

  为了令大家对如来不可思议之智慧身生起胜解,这里再稍微补充讲解一些内容。对于如来不可思议的智慧身,如果以名言净见量来衡量,即是一切十方三世当中常恒、坚固、不可毁坏的金刚自性,是任运利乐无尽的大宝藏。《宝性论》中说:“何者依于何方便,调所化业何处时,于彼不生分别念,是故能仁恒任运。”佛陀遍知一切所化众生,对于哪一种所化有情应以哪一种方便,做哪一种调伏事业,在何处何时进行调伏,诸如此等无所不知,且于此调伏事业不会产生分别念,无有勤作动摇,所以能仁佛陀的殊胜事业恒时任运而转。

  以胜义量来衡量,如来的智慧已彻底远离常与无常、有与无、生与灭等一切戏论。正是因为在胜义当中超越一切戏论,所以在名言当中成立如来的秘密常恒周遍、任运自成、不可思议。为什么这么说呢?具体来说原因有四点:

  一、因为胜义中不是过去、现在、未来,没有生灭,所以世俗中必然成立是常恒。如果不是常恒,那就是有生有灭,从而落入三世生灭的戏论当中。

  二、因为在胜义中如来的智慧身远离来和去,所以在世俗中决定成立是周遍。假如不是周遍,那就是此处有彼处无,就会落入有方分的戏论当中。所以,如来以不来不去,决定成立是遍一切处。

  三、以胜义中超越一切边的缘故,所以名言中成立是任运自成。假如不是任运自成,那就是有分别,有造作,有所缘,也就还在边戏当中。

  四、因为胜义中超越一切戏论,所以名言中成立如来的秘密不可思议。否则如果可思可议,就没有离开缘虑分别、语言文字,而分别相、文字相就是戏论。

  因此,正因为胜义中远离戏论,所以成立世俗中常恒周遍、任运自成、不可思议。

  所谓如来不可思议智慧身,从世俗角度来讲,就是常恒、周遍、任运自成的本体,而佛陀的三身事业就是它法尔流现的妙用,从体起用,用不离体。以体是竖穷三际的缘故,所以如来的事业尽未来际没有一刹那的间断;以体是横遍十方的缘故,所以如来的事业周遍十方国土,没有一个微尘的地方不转入。如果对这些正理能够了知,就能对如来三身事业的功德自然发起不退转的信心。这样我们祈祷如来,念如来名号,就能迅速获得加持,消除业障。

  《华严念佛三昧论》中说:“尽十方虚空乃至针锋芥子许,无一不是毗卢法界,是名念法界佛,亦名遍念一切佛。”意思是,十方虚空乃至针尖、芥子那么小的地方中,无不是毗卢遮那的法界,这就是念法界身,念法身佛,念实相佛,也叫做遍念一切佛。如果能随念如来法身,那就是一切随念当中的王,是最殊胜、最究竟的念佛。

  对于上面所说这样不可思议的如来作意以后,下至仅作一次祈祷、一次礼拜,在佛前供一朵花,以散乱心念一句佛号,所有善根均无虚耗。因为所缘境——如来的三世平等的智慧已经究竟,所以我们的心和佛心之间的感通,没有任何间隔,一念相应就是一念佛,连一刹那也不会错过。这就像以猛咒勾召、以七步蛇咬住,或者就好像上钩的鱼儿一样,以佛的愿力勾召,自己不需勤作,决定会以佛陀大悲的钩子从生死河中钩上解脱之岸。

  在上节课还具体介绍了受持三十五佛名号、受持药师佛名号依佛忏悔的功德。之后又讲了听闻、受持观音菩萨名号的功德。如果能一心念诵观世音菩萨的名号,把心直接投入观世音菩萨心中,这是极高深、极奇特的方便,依此就能灭除罪业,远离一切灾难怖畏。究竟来说一切苦难业障全都是凡夫分别心的妄现,若能虔诚念诵观世音名号,就能与观世音菩萨的境界连通,依靠观音菩萨的他力加持,就能令我们净除业障、获得解脱。

  《续高僧传》中记载,隋朝有位满和尚,是安定地方的人。他在俗家时,曾得了一种病,双脚不能伸缩,为此他常常持念观世音菩萨名号。三年后的一天,他忽然看见一个和尚,拿着很洁净的瓶子站在他面前。他就问:“师父从哪里来?”和尚说:“因为你常常恳求,所以我才来。你因前世捕杀物命的业障而生这种病,现在你闭上眼睛,我来给你治疗。”他便闭上眼睛,这时他感觉膝盖上好像拔去了几个寸把长的钉子,脚就好了。他睁开眼睛,想起身道谢,而和尚已不知去向。他这才醒悟刚才的和尚就是观音菩萨的化现。此后,他更加精进虔诚地信奉观世音菩萨,并发誓不娶妻。后来,忽然通达禅观,能七天安坐不动。开皇初元年间,他出家,住在救度寺。

  过去有个刘山英,某一年冬天读了《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》,深深相信命自我立、福由自求。

  在这之后,他忏悔自己的罪过,每天跪着念诵观世音、准提佛母的经咒、名号,祈祷母亲长寿。凡是救济众生的事,他都欢欢喜喜地去做。

  有一次,他母亲忽然旧病复发,比以前更严重。母亲对他说:“我这是三十一年前生的老病,每次发病很快就好。今天你正念诵经文,反而病情加重。这是我年老福薄不能消受吧!”

  他哭着说:“这是儿子诚心没到,妄念没有除掉的罪过。”

  刘山英当即就焚香,对天叩头痛哭,发誓要消除一切妄念,让母亲的病早日痊愈。

  他母亲已经五天滴水不进了,这一天忽然开口说自己想喝粥。

  他那天晚上梦见所供奉的观音大士招呼他母亲一起坐,而且给一杯绿水让他母亲喝下。第二天病就减轻了一半,再过几天病就痊愈了。从此以后再没有发过病。

  由这件事他更相信感应如响应声,诵经也更加虔诚。

  这个公案告诉我们,诚心要从自己内心深处发出来。刘山英最初诵经时,诚心并没有由衷而发,所以没有大的感应。后来他焚香、叩头、痛哭、发誓,这都是真心流露,所以当下就感通观音菩萨。

  很多人念诵本尊名号、心咒,没有获得感应的原因是什么?就是因为没有诚心祈祷、由衷而发,如果能真心流露,虔诚祈祷,诸佛菩萨肯定会做加持的。我们现在修百字明也是一样,一定要对上师金刚萨埵生起虔诚心,全身心地皈投、依靠圣尊,在圣尊面前不杂半点虚假,这样才能获得金刚萨埵佛尊的殊胜加持。如果在修忏悔时只是流于口头,并没有由衷而发,这样是很难见到效果的。对于这一点大家务必要反省自身。

  印光大师云:“持咒以不知义理,但止至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。”所以我们持咒时即使不明白其中的义理,但只要能够至诚恳切,竭尽诚心来念诵,就一定能够消除业障,增上福德,其功德利益不可思议。当然如果我们能够明白咒的义理,以这样的见解来摄持,那就更能相应,获得的加持更加迅猛。关于咒的义理,在全知麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》中讲得比较详细,以后你们有机会闻思《大幻化网总说光明藏论》,就会明白其中的义理了。持名号也是一样,只要竭尽诚心来念诵,一定能够获得诸佛菩萨的加持,消除业障。

  受持地藏菩萨名号以及皈敬供养地藏菩萨的功德

  这里首先介绍一下“地藏菩萨”名号的含义。《大乘大集地藏十轮经》中云:“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏。”地藏是以比喻立名,地是大地,藏是伏藏、宝藏、库藏。从“地”的角度来说,譬如大地是一切种子、树木、庄稼、大山及依地而生存的众生的依止处;同样,地藏王菩萨是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,一切殊妙菩提分法的依止处。因此,地藏王菩萨犹如大地,一切都依赖这位大士住持、生长、荷负。

  从“藏”的角度来说,一切众生平等具足佛性如来藏的珍宝功德,但被烦恼遮障,隐覆不现,称为秘藏。地藏菩萨从最初发起无上菩提心到现在住在等觉之间,自己修行、度化他人,始终都不离此秘藏。诚如全知麦彭仁波切在《地藏赞•大地庄严》云:“稽首本然净心地,无尽佛藏大慈尊。”地藏慈尊是本然清净的心地,也是诸佛无尽功德的宝藏。

  在四大菩萨中,文殊主智,普贤主行,观音主悲,地藏主愿。从如意满足一切所有愿求的角度而言,地藏菩萨超胜所有其他大菩萨。世尊在《大乘大集地藏十轮经》中明确告诉我们,假如有人于百劫中至心皈依供养殑伽沙诸大菩萨,称念名号,求诸所愿,不如有人于一顿饭功夫至心皈依供养地藏菩萨,称念地藏菩萨名号,求诸所愿,更能迅速得到满足。

  这里世尊为什么这么说呢?《大乘大集地藏十轮经》中云:“地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨,是故汝等应当供养。”在讲这部经的时候,佛陀特别推崇地藏菩萨。地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,就像如意宝珠一样。他长久以来修习大愿大悲,其勇猛精进早已超过弥勒、观音、普贤等诸菩萨,所以应当对其精进供养。

  法王如意宝曾开示:“大的方面,想获得最高成就佛果,要往生西方极乐世界;小的方面,为了吃的、喝的、穿的应有尽有,为了运气亨通、心想事成,也没有比祈祷地藏菩萨更好的了。”所以想要心想事成,暂时获得财富、长寿无病,来世往生西方极乐世界等,没有比祈祷地藏王菩萨更好的了。究竟而言,祈祷地藏菩萨能成就声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。地藏菩萨已经超胜了世间的如意宝珠。如意宝珠只能赐予世间的财富,而不能赐予出世间的戒定慧等一切功德。

  在《地藏菩萨本愿经》中说,往昔地藏菩萨曾发愿:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”地藏菩萨曾发下了“地狱不空,誓不成佛”的大愿。如果我们能至心称名念诵、皈敬供养地藏菩萨,就可以无余消灭所造十恶业道的罪业。《大乘大集地藏十轮经》云:“随所在处,若诸有情,贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见十恶业道,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。”

  地藏菩萨对末法时代的罪苦众生最极慈悲,我等罪业深重之人哪怕只积攒过点滴善根,地藏菩萨都不会小看,不会放弃,绝对会因此而救护到底的。因为在《地藏菩萨本愿经》中,佛陀曾经对地藏王菩萨说:我将未出三界、尚在火宅之中的一切众生嘱托给你,你千万不要让这些众生再堕入恶趣中,不但长时间不能堕入恶趣,而且连一日一夜都不要让他们在三恶道中受苦,更何况是堕入无间地狱及阿鼻地狱,千万亿劫无有出期呢?

  佛陀还对地藏菩萨说:在未来世时,若有天人及人间的善男子、善女人,在佛法中哪怕只种下了如一根汗毛、一粒细尘、一颗细沙、一滴水珠那么微小的善根,你都应当以你的神通道力来保护这个人,让他在佛道上渐渐修行,最终成就佛果,千万不要令他有退转之心。所以我们应该对地藏菩萨生起深深的信心,哪怕自己这辈子业障深重,但只要我们曾经造过微小善根,以地藏菩萨的慈悲和往昔所发的誓愿,他就一定会想方设法来救度我们。

  《三宝感应要略录》记载:蕳州金水县有一位姓刘的侍郎,有因缘前往邻居家,在途中捡到一根锡杖,刘侍郎见锡杖的头部刻有佛像,但不知是什么像,于是拿回来把锡杖插在墙壁中,多年后已经忘记了放在哪里。后来刘侍郎遭遇疾病而死,因为胸口还有些微温暖,家属并没有埋葬,经过一天两夜,刘侍郎居然死而复生,醒来后流泪不止,悔过自责,投身在地上礼拜。

  家人问:“主人何故如此?”刘侍郎回答说:“我刚死的时候,见两位骑马的冥官,一前一后,将我驱赶到阎罗王的厅堂,对我怒视并呵斥。当时有一位沙门,形貌丑陋鄙劣,来到厅前。阎罗王见到沙门很是恭敬,从座位上下来,跪在沙门面前说:‘大士是何因缘来到这里?’沙门说:‘你所召来的侍郎,是我多年来的施主,今天想要救他。’阎罗王说:‘业报既已决定,此事又让我怎么办呢?’沙门说:‘我以前在忉利天上,受释迦如来嘱托,能救定业众生,怎么能舍弃侍郎呢?’阎罗王说:‘大士志愿坚固不动,如金刚山。我必定放他回人间!’沙门听了很欢喜,牵着侍郎的手送他到生路上。辞别的时候,侍郎问沙门说:‘不知您是什么人?’沙门回答:‘我就是地藏菩萨,你以前活着的时候,在途中见到我的像,捡回来放置在墙壁中。你能忆起不再忘记吗?’说完这番话,忽然就不见了!

  刘侍郎既然见到这样殊胜的利益,回忆过去怠慢地藏菩萨像的过失,连连自责不已。听闻这件事的人纷纷赞叹奇异,去看墙壁果然有锡杖,头上有像,于是努力在像上加刻色彩。此像高五寸,能放光明,安置在家里,将房舍改为精舍,取名叫做“地藏院”。

  在此公案中刘侍郎只是看到锡杖上有佛像,就捡起来放在家中,他连锡杖上的佛像到底代表哪尊佛都不清楚,仅仅是这样微小的善根就已经获得如此加持,更何况是至诚念诵地藏菩萨名号呢?功德肯定更是不可思议。

  地藏菩萨的愿力非常深广,只要精进祈祷肯定能获得加持。在世间当中很多人一心希求财富,天天都想着怎么样才能财富圆满。很多人一见到出家师父,首先不问别的,就问做什么能发财,请哪尊财神能发财。其实地藏王菩萨也是财神,如果你们精进地祈祷地藏王菩萨,念地藏王菩萨的名号、心咒等等,就能满足一切所愿,获得财富。

  以前法王如意宝在学院规定开的四大常规法会之一就是普贤云供法会,也叫地藏王菩萨法会。法王如意宝说开地藏王菩萨法会的原因是为使众生能够丰衣足食、时来运转、万事顺利,消除对上者嫉妒、对中者竞争、对下者轻凌、怀着嗔恨度日等即生感受的无量痛苦,以及死后立即转生到饿鬼界等将要感受的痛苦。所以,是为他们即生财富受用圆满,后世挡住投生恶趣之门,才开了这个法会。

  以上稍微详细地介绍了依甚深经、依解空性、依诵密咒、依造形像、依于供养、依于名号这六种现行对治力,除此之外,其实还有很多对治罪业的方法。比如十大愿王中的礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德、请转法轮、请佛住世、一切善根回向菩提等。在十法行中,除了读诵、受持之外,还有书写、供养、施他、听闻、开演、思惟、修习等等。

  除了以上归类方法之外,按照有些大德的观点,清净罪业主要有四种方法:一、以证悟空性的智慧来清净;二、以禅定的能力来清净;三、以世俗菩提心的能力来清净;四、以伟大的行为来清净。

  在这四种方法中,以证悟空性的智慧来清净,就是我们之前所说的六类现行对治力中的第二种——依解空性。依解空性就是让我们趣入本来无人我、法我的光明法性,深深了达罪业如幻,解了心空、罪空,就自然还净了。以禅定的能力来清净,是指修行者观想金刚萨埵,观想百字明咒轮降下甘露,甘露充满身体使自己的罪业彻底清净,这都是以观想,即禅定的方法来清净罪业。关于第三种依靠菩提心灭罪的道理在之前已经反复宣说了。下面就主要为大家介绍一下第四种忏罪方法——以伟大的行为来清净。

  所谓伟大的行为,就是指无论自己的能力大小,都能够心甘情愿、全力以赴、勇往直前地投入到利益众生、度化众生的事业当中。虽然我们只是凡夫,但只要认认真真、实实在在地去作,在利益众生的同时也可以清净自己的罪业。

  例如,布施就是很好的清净罪业之方法,无论财布施、法布施,还是无畏布施,都能够清净犯失密乘戒的罪业。虽然一般人不一定具备为他人传法的条件,但如果在放生时能以菩提心摄持来念诵仪轨,这就是十分清净的法布施。而且放生本身就是一种无畏布施,把动物从死亡线上解救出来,给予他们生存的自由,这是很好的消灾免难的方法。

  除布施外,还有四种可以清净罪业的伟大事业,即是:

  一、在没有自私自利心、不是为了获取利润、不带有商业化成分的前提下,建立医院,救护病人。

  《中观宝鬘论》云:“于病无依怙,苦逼下劣者,悲悯恒摄受,抚育敬亲近。”龙树菩萨在论中教诫国王说,对于病人等无依无靠、因病而痛苦不堪忧愁可怜、种姓下贱、穷困潦倒、势力单薄等软弱无能的众生,应该以悲悯之心恒常摄受、庇护而抚育、保护他们,行为要做到彬彬有礼亲近他们。作为有高尚医德的医生,不为自己谋取暴利,一心帮助病者遣除病患,功德也是不可思议的。

  我们作为大乘修行人,平时就应该发愿:让世上所有可怜的众生都能获得快乐,愿他们身心中的痛苦都能早日消除。其实病人是非常可怜的,如果自己身边有人罹患重病,我们也应该尽己所能去帮助、照顾病人。现在有很多高僧大德和世间一些慈善人士,都在努力建立免费的医疗机构和佛教医院,为许多病人解决痛苦,这正是佛教慈悲精神的体现。

  台湾的证严法师一直以慈悲大爱之心利益众生,她创建了慈济功德会,慈善事业遍及72个国家,许多人在法师大悲力的感召下,纷纷来慈济义务工作,修建医院、养老院、学校,救助老弱贫病。其实刚开始的时候,证严法师只是个平凡比丘尼。当时在台湾花莲郊区偏僻的山上,证严法师以挂单的方式住在一个破木房里。有一次她在医院地上看到一滩血,得知是个难产的产妇因交不起钱,结果被医院扫地出门。由此她发下宏愿——要建造一所专给穷人看病的医院。后来她不仅建成了第一所慈济医院,还把慈济志业扩展到全球,整个世间蒙受恩惠的贫民、病人、灾民不计其数。

  二、修建学校,宣传佛法,或者教授作为佛法基础的语言文字。

  作为佛教徒,如果能够修建学校来宣传佛法,其功德也是不可思议的。释迦牟尼佛在有关经典中也有记载,龙树菩萨在《中观宝鬘论》里也说:“境内办学堂,师资诸事宜,田地定当赐,为智得增长。”意思是说,在自己的境内兴办学堂,将老师的工资、田地等尽量安排,使他们的生活水准与安定住留得到切实保障,这是令自他智慧资粮得以全面增长的方便,因而要不间断行持,以此将迅速轻易地实现一切所愿。建医院帮助病人,龙树菩萨将之安立为福德资粮;印法本,办学校,尤其是帮助学生,这些都是智慧资粮,肯定是能开启智慧的。

  通过建学校,不仅能让学生们学习一些文化知识,掌握谋生技能,而且还可以借此在他们的相续中种下菩提种子,而这是最根本的。虽然造佛像、供养僧众的功德非常大,但如果做善事的目的只为了自己获得快乐,以自私自利的发心来行持善法,功德也不一定很大。在这种情况下,办学校或帮助可怜众生可能比造佛像的功德还大。因为利益众生才是大乘菩提的根本。

  华智仁波切在《现观庄严论总义•修行次第略说》中说:“大乘道的追寻目标,并不是断除二障的佛果,……无论从暂时还是究竟两方面而言,大乘道的主要追求目标,都是利益他众。成办这一切的真实方便,在学道之际,是布施等菩萨行为;而在果位之际,则是佛陀的事业。”如果诸佛菩萨修习大乘只是为了自己成佛之后在极乐世界等清净刹土享受,那他们的善根其实就已经穷尽了,就像小乘道行人获得无余涅槃一般。所以成佛就是为了要利益众生,并不是为自己获得永恒的快乐享受。

  此外,如果能教授作为佛法基础的语言文字,就能让更多人有能力阅读佛经,学习佛法,这也属于弘扬佛法的一种助缘。

  给众生钱财、地位、别墅、轿车等都不一定有利,因为这些只能增长贪心、痛苦,所以没有利益。而真正有利的就是佛法,所以应时时刻刻利用方便方法来弘扬佛法。《入行论》中说:“死时既须舍,何若生尽施。”既然死的时候一切都带不走,就像俗话说的“生不带来,死不带去”,那不如现在就用自己的财富来帮助众生。作为佛教徒有责任把佛教大悲心的思想传播给更多人。如果我们的所作所为对人们有利,佛教的大乘理念一定会被世人所认可的。

  三、设立佛事活动的道场,用于公众念佛共修。

  修建佛堂、道场也有非常大的功德。《大乘造像功德经》云:“优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶并曾于往世修故佛堂,由此因缘永得解脱。”《俱舍论》的讲义中说:供养僧众经堂可以获得等同梵天的福德,会在多劫中感受善趣的安乐。不要说建造经堂,即使是为经堂、佛堂作打扫,因为殊胜的缘起以及对境三宝的加持力,便能清净许多业障,净化自心。

  如果真正能够建立用于共修的道场,这比仅仅建造形象上的寺院还要有意义。因为寺院如果已经中断了闻思修行,即使建得再怎么庞大、再怎么金碧辉煌,也不是真正的道场。而如果在一个居士家里每天都有共修活动,这就是佛法的道场。真正的道场就是闻思修佛法的地方。长远来看,做弘扬佛法的道场功德最大。

  以学院的佛堂来说,有成千上万的僧众每天在那里闻思修行,不要说长期这样行持,哪怕只是修行一天,这个功德如果有形,整个虚空也无法容纳。《毗奈耶经》中说:若有施主供养僧众佛堂,僧众只使用了一个晚上,第二天佛堂就被大火烧毁了,施主也能获得无量福德,他们供养的佛堂也不算虚耗。

  法王如意宝住世时去香港弘法,去过白玉派的一个中心(实际上就是一套三室一厅的公寓),那时汉地很多地方还没有藏传佛教的中心,当时法王欢喜地说:“在繁华的大城市里能有这样的道场,人们能在一起学习佛法,这非常好。”

  以前学院的老经堂是由僧众亲自建的,当时很多僧众背了半个多月的石头,有时候从喇荣的山后背上来,有时候从居士林往上背。当时法王如意宝在课堂上讲了很多建经堂的功德,有一次法王如意宝说:“虽然我的身体状况不允许和你们一起天天背石头,但我也要从附近背一些石头。”法王如意宝还说过,他在石渠求学时,托嘎如意宝建造了一座经堂,当时法王亲自挖地基、背石头。本来戒律中不开许比丘随便挖地,作为一位清净的持律比丘,法王都亲自去挖地基,请大家想一想:造经堂的功德该有多大啊!

  明白了这些道理之后,希望大家在短暂的人生中,一定要发愿利益众生、护持佛法。今后如果条件允许,应该尽量亲身参与或随喜修建经堂、佛堂,或者有条件的把自己的房子腾出来做佛堂,这对自他都有极大利益:对个人来说,可以遣除今生的一切不幸和违缘,来世也可以获得巨大的福德;对大众来说,也有了共同行持善法的场所。

  四、为他人提供闭关的场所,或者以饮食资具供养闭关修行人等等。

  供养闭关修行人及僧众等的功德是非常大的。《增壹阿含经》云:“能施众僧者,获福不可计。”《大毗婆沙论》云:“若能以一诃梨怛鸡,起殷净心奉施僧众,于当来世决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食,起殷净心奉施僧众,于当来世决定不逢饥馑灾起。”所以,如果我们真正遇到出家修行的比丘僧,能够以恭敬心供养衣食住行,以后都不会生逢恶劫,这是佛在经中亲口宣说的。

  在《贤愚经》中记载了佛陀弟子阿难的总持因缘。往昔佛陀在舍卫国时,诸比丘询问说:“阿难过去生曾修持何种功德,今世得以有如此殊胜果报,能将佛陀所宣说的微妙教法,全部忆持不忘?”佛陀慈悲开示说:“无数劫前有位比丘和他的弟子沙弥住在一起修行。师父要求非常严格,弟子除了须托钵乞食外,每天还要按师父的规定完成诵经的功课。一天,沙弥托钵时间结束得晚,想到又要耽误功课,于是不禁落下泪来。

  恰逢一长者经过,见此便上前询问。沙弥如是回答。长者听后,对沙弥说:“从今以后,你每天只需去我家,由我来供养饮食,这样你就不必再为饮食忧虑,可以一心精勤诵经。”于是沙弥从此就能专心修学佛法,师徒二人都非常欢喜。

  佛陀告诉大众:“故事中的比丘即是定光佛,沙弥即是我的前世,当时供养饮食的长者就是阿难。由于阿难过去生中诚心护持修行人用功办道,积大福报,所以今生才能听闻法音一字不失。”

  现在很多道友都说:刚刚听完课,转身就忘记了;刚刚看完一页,翻到第二页就不记得前一页的内容,特别容易健忘。那怎么样才能获得不忘陀罗尼呢?这里佛陀已经给我们宣讲了,供养出家修行人就是获得不忘陀罗尼的因。

  另外,修建佛塔、做小佛塔(即擦擦像)、做火供、磕头、七支供等等,也属于伟大的行为之一。

  阿底峡尊者在印度那烂陀寺当纠察师时,寺中有一位梅志巴大师,他是一位了不起的大菩萨。为了供养护法和空行,梅志巴在僧房里储存了一些酒,结果被阿底峡尊者发现了,于是阿底峡尊者将他从寺院开除。梅志巴被开除后,没有从房门出去,而是从墙壁上穿行离开。看到这种情况,阿底峡尊者知道自己开除了一位大菩萨,他非常后悔,问度母该怎么办。度母说:“你如果到藏地去弘扬佛法,并且每天做四十九个擦擦像,这样就能清净罪业。”因为这个授记,在有生之年,阿底峡尊者每天做四十九个擦擦像。《大圆满前行引导文》中说,有弟子想替阿底峡尊者做擦擦像,尊者没有答应,他说:“难道我所吃的食物,你们也替我吃吗?”

  在密宗中也可以依靠火供等来忏悔罪业,当然这是在所有前提条件具备的情况下。但需要大家注意的是,做火供有很高的要求,必须具有一定的禅定以及生圆次第的能力。如果暂时还不具备这些条件,可以暂时先选择其他方法来清净罪业。

  磕大头也是非常殊胜的忏悔方法,之前讲宗喀巴大师修《三十五佛忏悔文》时就是一边顶礼一边修忏悔。而我们在磕大头的时候要注意自己的发心和行为一定要如理如法,这样才能取到良好的效果。除顶礼外,依靠请转法轮、随喜等七支供也都能忏悔罪业。

  此外,经书中还专门提到了放生,应了知放生也是十分有力的忏罪之法。《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:“放诸生命……即得病苦销除,解脱众难。”此经又云:“放生修福,令度苦厄不遭众难。”依靠放生可以积累福德,祛除病苦,解脱各种危难。

  法王如意宝曾说:“在世俗的善根里,护生是至关重要的。因此,人人要予以高度重视,尽可能地放生。”

  《生命这出戏》中说:“放生是遣除违缘、迅速积累福慧资粮的有效方法,不但利益了被解救的众生,也能增加自己现世的福报,获得健康长寿的善果,还是往生极乐世界的重要助缘。”

  净土宗祖师蕅益大师也说:“欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫过于放生。”一切有为善法中,功德最大、最易行之法莫过于放生。我们不幸生于末法时代,善根浅薄烦恼深重,在修习其他法门时,经常困难重重、遭遇种种违缘,而如果能尽心尽力以放生之法去积资忏罪,辅助自己念佛求生净土,则如憨山大师所言:“放生解冤结,放生罪垢轻,……放生又念佛,万修万人证。”

  放生的功德千经共指,万论同证。很多藏、汉、印度的大德也都宣说过,这里就不必多说了。但还要强调一点,就是我们在放生的时候,调整发心非常重要,千万不要抱着为了清净自己罪业的目的去放生,而是要为了帮助这些众生脱离暂时的痛苦,获得究竟的安乐。如果仅仅为了自己,虽然也有一定功德,但因为动机不纯正,所获得的功德也是非常有限的。

  另外,听闻佛法也是伟大的行为之一。无论是否能够听懂,只要坐在听法者的行列中听闻甚深妙法,都具有很大功德。如颂云:“以闻可入法,闻法能除罪,三门得清净,故闻为最胜。”意思是说,依靠闻法可以趋入正法,依靠闻法能去除贪嗔痴所造的一切罪业,依靠闻法能使身语意三门清净,所以闻法最为殊胜。同样,为听法的人提供闻法场所、住宿之地、生活资具;刻印经书,包括大小乘的所有经典;以及思惟四谛、因明、中观等佛理,这些都属于伟大行为的范畴。

  以上介绍的一些清净罪业之法,在荣森班智达所整理的密宗续部中也有宣讲。在这里只介绍了其中起点不是很高、易于实施的部分。当然还有很多其他方法,就要求必须有生起次第与圆满次第的基础,对于初学者来说比较困难,即使去行持也不一定能起到很好的效果。

  在前面所介绍的方法中,菩提心的修法与金刚萨埵的修法,以及诵经、持咒、持佛名号等都是很容易掌握的,只要能够精进行持,就一定能清净自己的罪业;而空性的修法对于初学者来讲还有一定的距离,但在加行圆满之后,我们也可以慢慢地进行尝试;至于造像、供养以及上面所说的伟大行为,虽然有些确实需要一定的物质基础,但也有些并不一定需要以钱为前提。所以清净罪业的关键,并不在于身外之物,而完全取决于个人内在的修行。特别是放生,希望大家有时间一定要积极参与,如果能够以菩提心来摄持,就能清净从无始以来所积累的不可思议之罪障。

  总之,修持现行对治力,就是尽力去做一切对治往昔所造恶业的善业,就像中毒的人为了解毒而服用药物一样。以上讲的这些清净罪业的方法,如果我们能将其中一种做到极致,相信就足以达到清净所有罪业的效果。当然在平时如果有因缘我们还是应该努力多行持善法,哪怕点一盏灯,供一杯水,念一句佛号,救一个众生,只要我们能做的都要尽力去行持,在可能的情况下,不放弃任何微小的善行。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题

  1.按照传承上师的口传窍诀,外、内、密、极密四种供养方法中,前三种供养方法分别是什么?

  2.如何理解“因为在胜义当中超越一切戏论,所以在名言当中成立如来的秘密常恒周遍、任运自成、不可思议”?

  3.地藏菩萨名号的含义是什么?地藏菩萨有哪些殊胜功德?

  4.按照有些大德的观点,清净破戒罪过的四种方法是什么?

  5.请具体分析有哪些“伟大的行为”是清净罪业的殊胜方便。

  

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