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《普贤上师言教 · 浅释》第九十九课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“清净违缘罪障——念修金刚萨埵”。

  金刚萨埵修法非常殊胜,金刚萨埵在往昔因地时曾经发下大愿:“未来时,凡持受我名者,一切堕罪得以清净,若不清净,我不成佛。”现在金刚萨埵佛尊成就了无上正等觉佛果。因此,以无欺的谛实语和诸多善法修行因缘和合的情况下,按照本论所讲仪轨修持之后,就可以净除我们相续中的罪业。

  对我们来说,净障非常重要,想要远离痛苦,最终获得究竟佛果,断除障碍必不可少。如果是大圆满法的上根利智者,有可能在一生当中就能成就无上正等觉佛果。但部分人由于因缘或者资粮不够圆满,还是需要在来世继续修行才能获得成就。所以,在这一世尤其是因缘具足的当下忏悔业障非常重要,也为来世我们能够再次获得暇满人身打下坚实基础。

  总之,在福德资粮和智慧资粮没有圆满之前,我们是不能够成就究竟佛果的(乃至于一到十地的菩萨都还在不断断除障碍、积累资粮)。我们要好好珍惜现在这么殊胜的人身,珍惜的方法就是要遣除相续当中的所有违缘和罪障,逐渐圆满资粮、成就佛果。

  在正式讲课之前,我们再再反思:我们为什么要不断地励力忏悔相续中今生乃至往昔生生世世的罪业呢?

  每个众生都有避苦求乐的心,不光是人类众生,我们身边的旁生等也都是避苦求乐——在天热的时候,会找清凉地方让自己凉快下来;在寒冷的时候会找温暖的地方让自己暖和起来;渴了去找水喝;饿了去找食物吃……都是在遣除痛苦。

  造作恶业会伤害到我们自己,旁生因为严重恶业成熟之后的果报而堕落到恶趣中受苦。那么,人类众生有什么苦呢?当进行观察的时候,确实发现人生中是苦多乐少,即便当下在感受安乐,最终还是会带来无欺的痛苦。人们常说,人生不如意事十之八九。凡是给我们相续带来困扰的情况,实际上都是以往造作恶业的后果,恶业的果报只会成熟在我们自己的相续当中,进而伤害到自己,让自己当下感受不到快乐,让自己的心不能够和上师三宝相应。

  所以,结果是好是坏已经成熟在我们现在的生活当中了。《生命这出戏》中说:“并不是因为不忏悔你就会触犯某个主宰者的权威而受其惩罚,而是因为不当行为会带来恶性后果,伤害到你自己,所以要通过忏悔,通过心的改变去改变缘起,并最终改变结果。”所以,如果我们不想要再继续苦下去,现在就应该努力去积聚因缘,改变以往所造作的恶缘。

  如果断了恶性罪业的相续,或者说,通过不断积聚缘起来逐渐断除恶果的时候,是可以向着良好方向发展的。我们的心本来就不是一成不变的,容易在因缘和合的情况下发生改变。比如,在你当下感到快乐的时候,突然有一个人到你面前指着鼻子骂你,你心里就会很受伤害,会马上由快乐变成痛苦。所以,在我们还没有真正认识自己心的本性的时候,心确实是会随着缘起而发生变化的。当然,如果我们通过忏悔,不断去改变心的状态,让它向着良好状态发展,也逐渐会让我们感受到安乐的果报。

  不管是否信仰佛教,你相续中都会积累无数的罪业,这些罪业肯定会拖着你下堕到三恶趣中受苦。所以,只要还没有脱离轮回,任何众生都需要忏悔。

  大恩上师慈悯我们五浊恶世的众生,为了让我们能够更好地忏悔罪业、积累福德,发起“金刚萨埵百字明净障千亿共修”,让我们有机会参与到如此殊胜的事业当中。我们能够值遇这样殊胜的忏悔业障修法,也是由于佛陀的慈悲加持,大恩上师对我们的慈悲关爱。我们真的是要珍惜如此非常难得的机会,这样的机缘千载难逢,一旦错过,就像从你的视线当中疾驰而过的一架飞机,很快就会消失。

  我们在座上或座下念修金刚萨埵时,要用到前面已讲到的种种观修方式,如观修本尊形象、降下甘露、发光清净所有众生的罪障、众生都变成金刚萨埵自性等等。通过这样观修,以金刚萨埵谛实的力量来帮助我们清净罪业。虽然我们凡夫人的业障不可思议,每个人的力量也微不足道,但是我们要相信佛陀的加持力是无边的,百字明或者金刚萨埵心咒的功德是无量无边的,佛陀的功德也是不可思议的。我们一定要相信佛语,要不断忆念佛陀对我们的慈悯加持,让我们有幸值遇到如此殊胜的法门,能够集体共修殊胜的百字明。

  希望大家一定要珍惜当下的因缘,能够遇到如此殊胜的金刚萨埵百字明修法,帮助我们清净相续当中的罪业,是因为我们往昔积累了无量善根资粮的缘故。而我们之所以能够积累善根,是因为往昔有许许多多的佛陀出兴于世,使我们或远或近地有机会去积累资粮,比如缘这些佛陀做供养、顶礼、礼赞等等。放眼看一看我们身边的人:有多少可以和我们一样认认真真地听一节课?又有多少有因缘加入到“金刚萨埵百字明净障千亿共修”中?真的是太少太少了,寥寥无几!

  大家每天都同样过着太阳东升西落的时日,有的人是在积累出世间和成佛的资粮,而有的人却是在无意义中消耗时日,看看这些非常可怜的众生,作为大乘修行人,我更要发起慈悲之心帮助他们,为了利益他们来念诵金刚萨埵百字明。

  无数劫以来自私自利的念头,会导致我们在念诵的时候不是那么清净。所以,我们在修行的时候,在念诵的过程当中,要反观自心:自己有没有愿菩提心来摄持,在座上有没有认真观修,把前面课中一直在讲的观修内容运用到每一座的修法上,包括观修本尊的形象、降下甘露……同样的时间,我们最好不要让它在无意义或者有口无心的状态当中消耗过去,这样就非常可惜。

  所以,在念修金刚萨埵的时候,我们一定要发起菩提心来进行念诵。如果能够完完全全地把自己放下,此时就不但成就了自利,并且也成就了他利,处于无我利他的状态当中,还有什么罪业不能够清净呢?

  因此,在此再次劝请大家在念诵百字明的时候,要根据仪轨随文入观,即使念修的时间很短,也要尽量让自己摄心一处来念诵。 

  清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五:丁一、忏悔之理;丁二、四种对治力;丁三、真实念修金刚萨埵;丁四、念修百字明;丁五、忏悔之功德。

  本节课将学习两部分内容:

  首先,继续学习“念修百字明”,接着学习“忏悔之功德”。

  下面进入正课的学习。

  “念修百字明”分为七个部分依次进行介绍:一、生起次第的修法;二、念诵仪轨时的如法念诵;三、在修行时,念诵心咒极为关键;四、教诫如何行持;五、如法修持的功德;六、断绝慈悲心、菩提心根本的发心和行为;七、再次教诫应如何修持。

  上节课中分析到,在给亡者进行超度时,有很多地方需要注意。

  那么,在运用密宗金刚乘中的仪轨来进行忏悔的时候,应当如何做呢?有哪些行为不如法呢?

  正文中说:【尤其密宗金刚乘所有的仪轨就是所谓的“明观生次词句门”。本来,明观生起次第的要义必须要依靠词句来观想,可是有些人对于本该观想的生圆次第的意义,丝毫也不专注,只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地念诵“明明观观修修”等仪轨的词句,】

  一、在修习生起次第法门的时候,确实要依靠仪轨中的词句进行观想,是念心咒前的准备,让我们能够生起本尊想。

  在念仪轨的时候,有的时候念的速度会很慢。比如,在参加金刚萨埵法会的时候,在念诵金刚萨埵心咒之前的那部分仪轨念诵得很慢。再比如,在参加法王如意宝涅槃法会的时候,上师供仪轨会念诵得更慢一些。这都是为了让我们能够更好观起所有的生起次第。生起次第是首先抉择万法本来清净平等的见解后,之后进行圆满观修,在念诵的时候要依靠仪轨词句进行观想。

  二、念诵仪轨时的如法念诵。

  密宗的修法不单单是仪轨的念诵,还要专注意义进行观修,还要有见解的摄持和观想。比如,小乘或者声闻乘认为烦恼是罪业的根本,是轮回流转的根本,需要断除。到了菩萨乘,烦恼就成为障道的因,但是其本性可以发生转变。而到了密宗金刚乘的时候,就认为烦恼的自性是本自清净的,可以将烦恼直接转为道用。如果我们通过更高深见解摄持来念诵,就能够相合于这样的仪轨,该观修就去观修,该念诵就去念诵,通过这样的明观,让我们很顺利地观修万法的本自清净,缘于实相进行修持,就可以帮助我们直接对治烦恼。

  “有些人对于本该观想的生圆次第的意义,丝毫也不专注,只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地念诵‘明明观观修修’等仪轨的词句”(在有的较广仪轨中确实有“明明观观修修”等词句,在略的仪轨中不一定有),这是在告诉我们:在念诵的时候不能只是口头上念诵,而忽略了内心的观修,比如观清净心,或者按照仪轨中生起次第的观修方法一点一点地观修出来等等。如果能够将不清净的法全部都融入中脉当中,就能够现前光明智慧,这是属于圆满次第的修法。

  所以,上等根机或者对生圆次第运用得非常纯熟的修行人,在念诵一座仪轨的过程当中,该观修的会观修,该专注的也会专注,这样就能够帮助和利益很多众生。如果只是口头上的念诵,内心不专注的话,就对于需要利益和帮助的众生起不到太大作用。

  正文中说:【到了最为关键的讽诵心咒的时候,心情顿然放松下来,甚至原来端坐的身姿也已经东倒西歪了,开始吸起百恶之源的烟草,谈论“沟头沟尾”等无关语,开启了众多绮语伏藏之门,就像捋黑色肠子般空空地数着念珠来混日子。到了下午时分抬头望望天空,便开始念诵“班扎布白得贝……”,吹打法器发出巨响(而念完仪轨)。】

  三、在修行时,念诵心咒最为关键。

  (一)前面的仪轨念诵是为了生起本尊之想,然后摄心一处,安住而诵心咒最为关键。

  (二)身语意容易出现的问题。

  认为念诵心咒时没有观修了,也就放松了正知正见的摄持,让心顿然放松了下来,该观想的没有观想,导致身体也东倒西歪,或者靠着柱子或墙,或者就伸伸脚。也没有连贯地持诵咒语,而是开始抽烟或者谈论“沟头沟尾”等无关事情(即和修法、解脱没有任何关系的绮语)。念仪轨的时候是大家一起念,而心咒是各念各的,此时就更容易开启绮语伏藏之门。“绮语伏藏之门”意为藏有跟解脱和念诵无关的各种各样的绮语。

  如果我们有幸参加金刚萨埵共修,应该要求自己至少在座上不说绮语。

  “空空地数着念珠”,一方面指没有按照仪轨来如法观修,另一方面指念诵时不清净,是边说绮语边念心咒。“混日子”指起不了很大作用,尤其在想帮助他人、给他人带来利益的时候。

  作为修行人,我们应当摄心一处,该观想的时候好好观修,该念咒的时候好好念咒,放下所有乱七八糟的想法、杂事等等,专心修持。

  如果做不到专心修持,就会觉得日子很难熬,抬头看看天空终于时日已晚,于是开始吹打法器念诵回向文。这样的念诵实际上属于不如法的念诵。

  正文中说:【这种讽诵仪轨简直是形象中最低等的形象,诸如此类的形象佛事,真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》好。依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们,对活人作佛事也同样只能是弊大于利。这类人享用信财,确实好似食用炽燃的铁丸一般。】

  本来念诵心咒最为关键的就是摄心一处,念念与本尊相应、自他念念得到本尊的加持,应如此来修。如果是不如法的行为,会引生什么样的过患呢?

  (三)不如法行为的过患。

  首先,对于亡者来说,不如法的念诵会让亡者生起嗔恨心,因而下堕到恶趣当中。

  其次,对于生者也是弊大于利,起不到很大作用。

  最后,对于修行者来说,如果没有认真观修念诵,就难以消受信财、亡财。

  密宗的很多修行仪轨由密宗甚深的等净无二见解摄持,本来在清净罪障、积累福德方面是非常殊胜的,可以说在某些方面是远远超胜于显宗中念诵《三十五佛忏悔文》或者《普贤行愿品》的功德的。但如果不能够以清净心清净念诵,就不如以清净心给他人念诵《三十五佛忏悔文》或者《普贤行愿品》的功德大。莲师也说:“杂有绮语诵一年,不如禁语诵一月。” 

  我们要结合自身来反观自己的行为,避免这些不如法的行为。阿底峡尊者亲口说过:“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害。”能击中我们要害的话语就是最殊胜的窍诀,华智仁波切提示我们不能成为那种最低等的形象。我们要做殊胜的行为,不但帮助别人积资净障,也帮助自己清净业障、积累资粮。

  我们要反观自己的行为:

  在念修百字明时,是否仅仅是口头上念诵?做功课时,是否是为了完成任务?我们如果多多少少有一点这样的心态,当下发现了,就不要隐藏它,要改正。

  念心咒时是否一直急着赶数量,想着每小时要完成多少?其实对我们来说,数量并不重要,重要的是当下念心咒的质量,每念一遍百字明,要嘴里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚,心里观得明明了了,要以这种状态来念诵。数量当然也非常重要,但并不一定要急着赶数量,观修的质量也要同时抓起来。

  念咒时是否边吃东西、边讲话?我们可以反观自己的行为。

  早共修时是否具足观想?是否只是口头上念诵,心里却在作意其他或者处于无记的状态,心里想着乱七八糟的事情,并没有缘到本尊的相好庄严、降下甘露、自他都变成清净自性等等?平时在念心咒或者参加共修时,我们应该不断反观自心,这叫做保持正知正念。

  我们平时要看护好自心,心就像小孩子一样,不是很听话,会到处乱跑。只有依靠不断地作意正法进行观修,才能够让心缘在正法上面,不再浮躁、乱跑乱动,逐渐地我们也就能够修生起次第和圆满次第法门了。希望大家珍惜每一次的共修,在一座中力求具足四种对治力好好地忏悔业障。

  还有,在共修快结束进行回向时,是不是不念诵回向文早早就下线了?或者觉得差不多快结束了,于是就下线了;或者因为今天有非常重要的事情,不念诵回向文就直接下线了……这样的话,就失去了一次集体共修回向、得到功德的机会。三殊胜是我们整个修法当中非常重要的一环,我们不但要具足前行发心殊胜、正行无缘殊胜,而且后边结行回向殊胜也要励力地圆满完成。

  我们还要反观自己是不是仅作形象上的修法:

  每次做功课时,是否为了解脱、成佛、利益众生?每次的共修念经,是否是为了让别人觉得自己是个不错的修行人?每次的放生,是否是为了让上师觉得自己是个好弟子?比如认为自己每天都参加放生,起早摸黑地,是胜过所有人的好弟子。如果是,就需要调整心态。实际上,放生是非常殊胜的法门,在诸多善法功德中,放生的功德尤为殊胜。放生也是帮助我们积累资粮、清净业障的方式,密宗续部当中也讲过,如果想清净罪业,放生是非常好的方式。

  每次的听课,是否是为了在同修道友前保护好自己的面子?别人坐在那里听课,每次都到,我不去不太好,所以我也去了。如果是这样,也需要调整心态:每次听课都不是为了自己,而是为了一切众生。

  《前行笔记》中说:“在某些场合,在某些人面前,为了得到赞美或物质利益而做出精进修持善法的样子,就是伪装修法;并不是说从头到尾、在任何场合、面对所有人都装模作样摆出修行人的架势才是伪装修法,所以讲到伪装修法时,不要觉得那肯定与自己无关。”所以,一不小心,我们就会落入到伪装修法的状态中而远离八种闲暇。

  所以,在修行时,我们要不断反观自己当下的行为是以什么样的发心去做的。

  我们发现了自己有以上那么多的毛病,应该怎么对治呢?学习并且修行佛法就是帮助我们遣除修行道路上这些障碍的。

  下面从四个方面讲解解决问题的办法:

  第一,生起无常心。

  首先,纵观我们的整个人生,实际上非常短暂。天人看世间众生,如同我们看蚂蚁或者朝生暮死的昆虫一样,寿命非常短暂。不要觉得一辈子很漫长,生命如同草尖上的露珠一般短暂,太阳一出来露水就消失了,我们的生命也很快就会结束。

  此时此刻的念诵很可能是此生的最后一次,谁又能够保证今晚睡下去之后,明天早晨一定能够起来?谁也不能够保证。所以,当下的每个修法、每节课、每次集体共修、每次放生,我们都要珍惜。

  我来世的去处需要仰仗每一次的善法功德,善法功德串习多了,依靠深重的善法功德能帮助我来世往生到善趣中,乃至于在临终时,往生到阿弥陀佛极乐世界。

  了知善法有如此殊胜的功德后,我们要生起珍惜心。

  第二,生起珍惜心。

  我们可以看一看:在六道众生中,有几个是和我们一样有闲暇的?真的很少。比如所有的亲戚朋友中,可能只有我一个人有因缘和福报能够共修金刚萨埵法门,学习大圆满前行。

  我们在轮回中流转,又有几世可以如此修行?也很难得。往昔我们造了那么多罪业,在阿赖耶识上如同仓库一样存了很多种子,好不容易今世值遇善缘来修行,真的是百千万劫难遭遇。所以,我们一定要生起珍惜之心。

  在这一辈子中,已经过去了多少时日,未来又有多少时间可以修行?未来是变化莫测的,凡夫人的心也很容易发生转变,如果以后我成为持邪见者,或者从佛教的道路上退失,就再也没有机会修行了。也有可能这辈子的人生很长,修行的时间也有,但算一算将来还剩余的时日,能够修行的时间确实不多。我们对比一下,一天当中自己能有多长时间让心安住在正法中?安住在百字明的观修中?如果我们分解每一个小时,一分一秒地观察自心,就会觉得修行时间真的是寥寥无几。所以,我们要倍加珍惜修行的因缘。

  我们需要值遇正法的因缘,想一想,我今生值遇佛法,尤其是密宗金刚乘法,是那么容易地凭空而来吗?

  首先,如果祖师大德们没有把法延续下来,像金丝线一样没有断的传承我们怎么能够得到呢?

  其次,如果自己往昔没有在诸佛菩萨面前积累过殊胜的功德,在今生也不能够这么轻易地遇到正法。在今世资粮圆满、福报因缘具足时,我们值遇了佛法,如果我们不珍惜,到了下一世,很有可能恶业的种子成熟,我们就只能到恶趣中受苦。在恶趣中去积累资粮非常困难,我们观察身边的猫、狗,让它念一句观音心咒或者百字明是不可能的。如果我们也堕落到旁生道中,别人看着我们也只能是干着急,如同我们现在看身边的旁生,它们每天只知道吃饱了睡、睡饱了吃,非常可怜。所以,我们一定要珍惜来之不易的佛法。

  法本上的内容,如果我们不再三地思惟,轻易就能明白吗?

  现在共修“金刚萨埵百字明净障千亿共修”的机缘,是随便就会产生的吗?如果不是大恩上师以智慧和慈悲观照到末法时代众生尤为需要念诵百字明来清净罪业,进而以大悲心发起殊胜共修,我们就没有机缘参加。没有如此殊胜的共修,千亿遍百字明我们一生一世是没有办法完成的,多生累世也不能够仅凭自力来圆满。

  所以,我今生值遇佛法真的非常难得,不是随随便便凭空而来的,我们一定要珍惜,莫将容易得,当成等闲看!

  《无畏的传承》中说:“然而我们当中太多人不知道所学法门的可贵,不懂珍惜。倒将容易得当作等闲看。却不知这‘容易得’是传承祖师们大愿大行默默承受无数障难换来的。

  ‘容易得’,其实也只是因缘具足时的暂时显现,不珍惜,过后或许再难有机会了。大家总觉得,反正法本就在那里,上师也在那里,我什么时候想学了,随时可以开始学嘛。看看自己几十年的人生。有几件事是随时可以开始做的?”

  很多事情必须具备足够的因缘才能显现出来,在显现的时候还要具备足够的因缘让它延续下去,之后才能逐渐圆满。既然殊胜的“金刚萨埵百字明净障千亿共修”已经开始了,如果我们能够全心全意地投入到这次共修当中,也可以说我们后半生的人生没有白白度过。希望大家不要等到生命即将结束的时候再跟死主商量“你再给我几个月的时间,让我好好修行”,实际上不一定能够再有这样的机会了。

  第三,我们要将心安住于当下,不要急着赶紧念完,念完就完了。

  实际上,念完之后我们又要急着做什么事情呢?难道我们有非常重要的事情急着去做吗?我们当下认为必须要做的重要事情、必须要说的重要话,从漫长的人生道路来看的时候,确实有我们所想的那么重要吗?相比较而言,我们会发现行持善法比做世间法更为重要,所以,我们要把心安住在当下的行持善法当中。

  第四,当你的心安住当下的时候,就会处于平静的状态当中,心态平静就可以产生功德。

  我们可以观察自己:在自己极度暴躁或者心情极度低落的时候,不一定能够产生圆满的功德,而在自己不急不缓、不紧不松的状态当中,反而能够产生修法的功德。

  本论前面讲到过昼辛吉的公案。昼辛吉在修行的时候,有时紧张过度,有时异常松懈,而未能生起任何修法境界。佛陀问他:“那你弹奏时所出的妙音,是在琴弦极度绷紧时发出,还是在琴弦十分松弛时发出呢?”他回答:“这两种情况都不是,只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”佛陀教诲说:“那么,你修行也与之相同。”昼辛吉依教奉行,最后证果。

  同样,我们也要让自己的心在不急不躁、不缓不急的状态当中修法,如此就会让我们的心在放松的状态当中与正法相应,逐渐产生功德。

  所以,如果我们有这些毛病的话,不要让自己像泄了气的皮球一样,觉得别人都修得很好,只有自己修得不行等等想法。我们可以通过调整心的状态让修行产生功德的。

  正文中说:【所以,享用信财、亡财者,无论是上师还是普通僧人都是同样,切切不要只是将注意力放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上,而应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁,发心利益他们,以慈悲心、菩提心摄持而行事,专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。】

  四、教诫我们如何修行。

  (一)不能只专注自己可以依此能得到多少利益,而是要把所有精力放在认真观修和念诵当中。

  不能想“如果我这样给别人超度,之后能够得到什么样的回报或者供养?”或者“在世人眼里,我是多么好的一个修行人,要让别人认为我很慈悲。”要将注意力放在应该给别人念诵的仪轨和观修等正法上。

  (二)要对可怜的众生发起利益他们的心。

  一些亡者已经成为中阴身的状态,这个时候对他们非常要紧,他们此时是无依无怙、倍受煎熬的众生,最需要的就是能够帮助他们从这种苦难状态中出来的最殊胜的功德善法,所以,我们要发慈悲心,一视同仁地对待他们。发愿做佛事念诵,并不是为了让我自己获得利益,而是专门为了利益他们才做的。我要断除只爱惜自己、让自己培植福报的自私自利之心,真正发起利益众生的大爱之心,在菩提心摄持之下去利益他们。

  (三)要以慈悲心、菩提心摄持而做。

  离开了慈悲心修行善法,是没有办法证悟空性的。慈悲心、空性就像一个人的手心和手背,离开了悲心没有办法证悟空性,同样,离开了空性,悲心也不能达到圆满。因此,在行持任何善法功德的时候,都要发起“上缘佛果,下度众生”的菩提心。

  (四)要专心致志地念修自己所了达的生圆次第法门。

  了达了多少,就专注于所了达的状态当中去念修。如果专心致志地念诵这些仪轨并按照仪轨所讲观修,一定能够给亡者或者需要帮助的众生带来利益。

  如果不能做到非常专注的观修,最低限度我们要做到什么样的状态呢?

  正文中说:【不能做到这样的人,也应该随着词句思考意义,或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等,总之身语意三门要集中精力。】

  (五)最低限度要做到。

  第一,在念诵仪轨的时候随文入观,随着词句来思考它的意义,随着意义进行观修。

  第二,对众生生起慈悲心,怜悯可怜的众生,在菩提心摄持之下进行念诵。

  第三,对三宝的谛实力生起虔诚的信心,以三宝无欺的谛实力帮助众生遣除痛苦。

  我们要相信佛陀所说的语言是谛实语,相信这些仪轨具有不可思议的功德,可以帮助众生解脱痛苦。为什么呢?百字明、金刚萨埵心咒实际上和金刚萨埵佛尊无二无别,我们在念诵百字明或者心咒时,是念念和佛尊的大愿力、大悲心相应的。所以,依靠佛陀、上师三宝不共的谛实语、谛实力的力量来帮助可怜的众生,我们在中间起到了衔接作用,真实发挥作用的是百字明或者金刚萨埵心咒本身所具备的功德。

  所以,如果我们诚信佛语,诚信三宝具有无欺的加持力量、可以护佑所有持咒众生的时候,就相当于对三宝生起了定解。这种定解非常重要,如果没有定解,就会三心二意,别人说好,你就认为好;别人说不好,你可能就放弃了,如此殊胜的法门被放弃是非常可惜的。

  如果我们对三宝的谛实力生起信心,凭借自己的信心、三宝谛实力的加持二力和合,完全能够帮助到可怜的众生。如果我们自己的心不坚定,飘忽不定,比如一边念诵一边怀疑:“这个咒能不能够帮我遣除违缘、清净罪障啊?”“我想要得到清净的验相,这样念能不能得到呀?别人有了验相,我怎么还没有呢?”“是不是三宝的加持力对我来说不灵验啊?”……在这样的状态当中念诵时,自然就会损减很多帮助我们清净罪业的力量。

  我们在念诵的时候,要避免这些违缘,要随文入观,对众生发起菩提心来念诵,并且完完全全相信三宝的谛实力,对三宝要生起无上的信心。

  总之,身语意三门都要集中精力,不能外散。

  外散会有什么样的过失?可以用《竹窗随笔》中一个公案[注]来说明。

  明朝总兵戚继光常念《金刚经》,当他镇守苏浙的三江一带时,一夜梦见一位阵亡的兵士对他说:“明天我遣妻子来拜见您,求您为我诵经一卷,使我脱离冥道之苦。”第二天,果然有一妇人哭哭啼啼地来求见戚继光,恳请他为亡夫念一卷《金刚经》,戚公便答应了她的请求。次日清晨,他就为那位兵士诵经回向。当天夜里,戚公梦见那位兵士对他说:“承蒙您为我诵《金刚经》,可惜只得半卷功德,因为经中夹杂了‘不用’二字。”戚公觉得奇怪,仔细回想,才记起诵经到一半时,夫人派婢女送茶饼,自己远远见了,挥手示意令拿回去。当时口中虽然没说,但心中起了“不用”的念头。第二天早晨,戚公事先把门关好,至诚诵经回向,夜里又梦见那位兵士前来道谢,说已经获得超度了。莲池大师说,这件事是他听一个叫东林的僧人说的,东林很诚实,很有道行,绝不会妄语,因此这件事应该是真实不虚的。

  确实,我们在给别人念诵的时候,包括心念都要管好,不要散到外境当中,不要缘无意义的事情作意、思惟,这一点非常重要。

  正文中说:【如果能够做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净,那么依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等,必定会使病人或死者受益匪浅。而且,诚如人们所说的“于人垫上净己障”,同时也能使自他二种资粮得以圆满,并将凡是结缘的众生安置在解脱道中。因此,我们必须竭尽全力这样去做。】

  五、如法修持的功德。

  (一)凡夫人要怎样做才能得到功德?

  第一,念诵仪轨要音正、清晰,努力做应有的观想,至少也要做到随文入观。

  如果念藏文,发音要很准确,并且念得很清晰,嘴里念的和耳朵听的、心里想的要一模一样,非常清楚地进行念诵,努力做到在心里不断地观想该观的内容。

  第二,正确的发心。

  做任何一件善法的时候都要调整发心,尤其在帮助别人进行超度或者帮助可怜的众生做功德的时候,要以四无量心、菩提心、信心、清净心进行念诵。

  (二)如理如法地念诵,得到功德的原理是什么?

  第一,依靠皈依处三宝的大悲力而得到。

  第二,无欺因果的威力。我们在如法念诵的时候,实际上是集聚许许多多不同的因缘来帮助那些可怜的众生,让他们感果的痛苦得以减轻或者转变他们的恶果,即通过无欺因果的威力来帮助众生得到功德。

  第三,菩提心的无量功德。

  菩提心确实如同劫末火一样,能够帮助我们清净无始以来的罪业,也如同勇士一样能够帮助我们将罪业清净。

  第四,观清净心、以三殊胜等摄持。

  观清净心非常重要。不能这样想:我是一个业障凡夫,帮助念诵的那个众生比我业障还深,我们的相续都是充满罪业,没有办法得以清净。

  念诵的时候,如果没有以密宗等净无二的见解来摄持,至少也要对万法观清净心,即一切外器世界和有情世界众生的显现都是心的幻现,而自己心的本性是自性清净和光明的。如果能够认识到这一点,就安住在这样的境界当中念诵就非常好。

  另外,三殊胜的摄持必不可少,包括前面的发心、中间的正行、后行的回向都很重要。

  (三)会得到怎样的功德?

  第一,可以使病人或者是死者受益匪浅。

  通过观清净心,一心一意地持咒、念诵,同时依靠殊胜、不可思议的三宝大悲力、无欺因果的威力、菩提心断罪积累资粮等能力,确实可以令死者和病人受益匪浅。

  第二,于他人坐垫上清净自己的罪障。

  在帮助别人而念诵的时候,大多数情况下首先是帮助了自己。《地藏菩萨本愿经》中说:“若有男子女人。在生不修善因多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事七分之中而乃获一。六分功德生者自利。”在为亡者修善修福的时候,如果有七分功德,六分功德由做善法之人的相续当中获得,只有一分才能够利益到亡者。这其实是非常有窍诀性的一个修法,本来你是为了帮助他人做这些善法功德,由于发心非常纯正、清净的缘故,于是在帮助他人的同时首先是清净了自己的罪业,所以,这是自利利他的行为,何乐而不为呢?

  第三,圆满自他福慧二种资粮。

  在帮助他人做善法功德的时候,也是在圆满自己和其他众生福德资粮和智慧资粮。有了这样的定解,我们更要信心百倍地加入到共修当中。

  第四,将结缘者安置于解脱道。

  因为我们发的是菩提心,是在菩提心摄持之下帮助那些可怜的众生,完全可以依靠菩提心、上师三宝的加持威力把这些众生安置到解脱道之中。

  所以,我们在修行的时候要对其他众生生起真诚的关怀之心,我们生起了利他心,实际上是在帮助我们自己远离恶业。《生命这出戏》中说:“对其他众生的真诚关怀,能有力地帮助我们远离恶业。”了知了这一点,我们真的应该多多地去做利益众生的事情。“慈悲是安乐之源,也是智慧所在”。所以,在做任何事情的时候,我们不能够离开菩提心。

  那么,如法的念诵,对于往生极乐世界来说,有什么样的无穷利益?

  印光大师说:“临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推,左右扶掖之力,始可登峰造极。”临终时通过别人的帮助,可以远离中阴的痛苦(如四大分解、听到恐怖的声音、见到强烈的光线等)。

  正文中说:【如今有些本来被人们一致共称为比较贤良并且明晓因果的上师僧人们,却因为害怕享用信财、亡财的过患,甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做,这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。】

  六、断绝慈悲心、菩提心根本的发心和行为。

  (一)一些上师和僧人为了保护自己,什么事情也不愿意去做。

  他们的发心就是爱护自己,不让自己受到任何伤害。他们觉得享用信财、亡财会给自己带来难以消伏的过患,所以他们不会产生利他的行为,甚至连加持、回向、发愿等佛事也不肯为众生做,这样就已经断绝了慈悲心和菩提心的根本。

  在面对痛苦众生的时候,我们应当全心全意地去帮助他们。帮助别人的过程,也是清净自相续中罪业的过程。所以,我们应该感恩那些需要我们帮助的众生,正因为有他们的存在,我们才能在菩提路上积累殊胜的功德资粮。

  正文中说:【另有些过于注重一己私利的人,到了施主家以后,在大众行列中,需要为施主家念诵的经不念,反而取出自己那黑乎乎的念诵集,认为自己的诵经功课不能间断而装模作样地念起来,他们对自己的一点点念经、诵咒竟然如此认真谨慎,并且认为这完全可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过,而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉,全然不考虑那些本该救护的众生——死者或活人的利益。】 

  (二)另一些上师和僧人虽然去施主家念经,但行为却不如法。

  首先,他们的发心是强烈的自私自利之心,完全没有考虑他人的利益,尤其没有考虑到本该救护的死者或者活人的利益。

  其次,在行为上,他们或者在大众念诵的行列中东张西望、胡言乱语,心不在焉地进行念诵,该念的咒不念,该观想的不观想,完全不摄持自心。或者只念诵自己的诵经功课,认为自己的功课不能间断、非常重要。当然,作为修行人,注重自己的修行也很好,但既然已经到了施主家里,在为别人做事的过程中,应该认认真真、踏踏实实、全心全意,如果此时还仅仅是考虑自己的利益,只能说明自私自利的心态很严重。

  我们也应该反观自己:在为别人做事或超度亡者的时候,是不是也有同样的心态?会不会觉得帮助别人会耽误自己的功课、该念的咒没有念完、该修的法没有修成……如果有类似的心态,我们应该再次审视自己的菩提心、慈悲心是不是具足,是不是有所遗失。

  总之,要避免上面所说的根本不做念诵和做时心不在焉或只注重一己私利的情况。

  正文中说:【这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。即使他们后来尽力净除享用信财的罪过,然而以自私自利的恶心也很难清净享用信财的障碍。】

  (三)断绝慈悲菩提心根本的人,虽然想清净自己享用信财的罪过,但由于相续中具有自私自利的恶心,难以清净享用信财的障碍,就算是过分享用之人也难以偿清宿债。

  《五百问论》中有个公案[注]讲到:以前有个比丘乞求、积聚了很多财物,既不修福也不行道。后来他死了变成一座全身是肉的骆驼山,有几十里长。当时正值饥荒时期,这一国人每天取骆驼山的肉吃,随割随生。不久,邻国的人也来取肉。骆驼山大叫起来。人们问是什么缘故,他说:“我本是修道人,因为贪财不布施,欠了这国人很多财物,所以以肉来偿还。我没有欠你们,所以大叫。”

  《释门自镜录》中也有一则公案:隋末新罗国有一个禅师,活着的时候享用了一位施主家很多信财,他死后转生为这家花园里枯木上的软菌。这家人食用软菌后发现如同肉的味道一样鲜美。邻家有一个人知道这件事情后,悄悄地翻墙溜到这家,用刀割取软菌。这时,软菌开口说:“我就是以前这家主人供养的禅师,但由于我的修行很微薄,无法消受主人的丰厚供养,所以我死后转生为软菌以身肉偿还。如果你取了我的身肉,也希望你能做善法功德,帮我回向。”于是,邻人向这家主人说明了情况,并为转生为软菌的禅师买了一百硕米还给主人,以此还清了宿债。此后,园中的软菌就不再生长了。

  由此可见,修行人如果不好好修行,则难以消尽享用信财的果报。

  正文中说:【所以说,如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本,尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机,那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。不管怎样,远离私欲之心,一心一意利益他众,这点都是完全相同的,因此我们一定要、必须要希求这种目标。】

  七、再次教诫应如何行持。

  (一)从发心上应遮止自私自利、求一己私利的心,需要以慈悲心、菩提心、信心、一心一意地利益众生。

  (二)从行为上,应尽己所能、尽己所知、诚心诚意地精进修行。我们所了知的生圆次第境界应当尽量用于服务和利益众生,彻底放下自我、全心全意投入到利他的行为中,就是帮助我们自己清净罪业、积累资粮最快、最圆满的方式。

  所以,不管我们是在自己家里修行还是到别人家里念经,都应远离私欲之心,一心一意利益他众,为一切众生成就佛果而行持正法。这里再一次强调了菩提心的重要性以及修行时要一心专注、放下自己、全心全意利他的崇高目标。

  【丁五、忏悔之功德:】

  我们首先来了解为什么要宣讲忏悔的功德:

  第一,对尚未开始修行之人宣讲功德,可令其心生欢喜,进而趋入忏悔法门修行;

  第二,对已经修行很久之人,为令其心不疲厌、麻木,再次宣讲功德,可令其再次生起修行的热情,能够持续性地修行下去;

  第三,对于修行很久,由于福报资粮不足够、没有见到验相而放弃修行之人,再次宣讲功德,可令其忆念最初的发心,进而继续坚持修行下去;

  第四,对于修行懈怠之人,宣讲功德,可令其知晓忏悔是对自己负责,是帮助自己清净业障,不是开心时忏、不开心时就放弃的事情。

  正文中说:【如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明,那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净,这是上师金刚萨埵亲口允诺的。】

  一、百字明的功德

  (一)产生功德的条件是什么?

  在心态上,念修时,心要专注于所缘境,最好是具足四种对治力,并且专注地观想金刚萨埵的形象、服饰等,不夹杂任何其他的分别心。

  持咒的时候不掺杂庸俗的语言,最好是嘴里只是念诵心咒或者百字明,在修行的过程中没有任何其他语言。因此,如果我们有幸参加金刚萨埵法会,最好以止语方式进行念诵。

  数量上是一次性念诵一百零八遍百字明,“一次性”指从念第一遍到最后一遍,中间不间断。

  (二)会产生什么样的功德?

  如果具备了以上条件,上师金刚萨埵承诺说:“往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律,一定会得以清净。”这是金刚萨埵佛尊对末法时代众生亲口允诺的,我们要相信佛尊所承诺的功德。愿力是不可思议的,心咒的功德也是不可思议的,所以净除障碍的能力也不可思议。如果我们能够做到如法地清净念诵,一切堕罪、失悔的戒律完完全全可以得以清净。

  正文中说:【《无垢忏悔续》中也说:“百字明是一切善逝的智慧精华,能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障,堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵,不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑,而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”】

  (三)以《无垢忏悔续》的教证说明百字明的功德。 

  第一,“百字明是一切善逝的智慧精华”;

  善逝即佛陀,所有佛陀的智慧精华集于百字明一身,我们念诵百字明的时候,其实是念念和佛陀相应,因此可以帮助我们极快地清净罪业。

  第二,“能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障”;

  可能失毁的戒律包括别解脱戒、菩萨戒、密乘戒,通过念念和自性相合的清净念诵,可以帮助我们净除失毁戒律的罪业以及分别念的罪障。我们观察自己的分别心,一天二十四小时当中有多少时间处于善念的状态,又有多少时间处于恶念的状态?所以,我们的恶念非常严重,百字明恰恰可以帮助我们清净所有分别念的罪障。我们要相信佛语的真实不虚,没有任何欺诳。

  第三,“堪称为一切忏悔之王”;

  虽然依止阿弥陀佛、观音菩萨等都可以忏悔,但依止上师金刚萨埵进行忏悔最为殊胜,因为它是忏悔之王,对此要生起定解。

  第四,“若一次性念诵一百零八遍,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣”;

  这里讲到酬补一切所失之戒,主要是从密乘戒的角度讲的。通过念诵百字明,可以令自己所失坏的密乘戒得以圆满和清净。酬补,由残缺、失坏重新得到圆满、清净。

  第五,“任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵,不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑,而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子”。

  那么,我们是如何成为诸佛之长子的呢?

  首先,得到本尊的摄受。虽然我们相续中罪业深重,但依靠我们依止上师金刚萨埵忏罪的虔诚信心和决心与本尊不共的愿力成熟而摄受。

  第二,念念和本尊相应。每念一遍百字明,就是进行一遍深深的忏悔,在内心中对金刚萨埵佛尊祈祷一遍,由于心不离护持实相而念念和本尊相应。

  第三,百字明是一切善逝的精华,是十方三世诸佛的总集,是上师大悲心、大智慧的结晶。念诵时实际上就是在祈祷十方诸佛,就是在和上师的大悲心、大智慧相合。

  第四,就像国王保护他唯一的太子一样,凡真诚祈祷之人,就得到了三世诸佛的加持和庇护,而成为诸佛的长子。

  正文中说:【此外,进入密宗金刚乘之门以后,无论失毁了根本誓言还是支分誓言,如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明,就叫做加持堕罪,也就是说,堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明,则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说:如果念诵十万遍百字明,那么一切堕罪都能从根本上得以清净,此续中云:“妙观白莲月垫上,上师金刚萨埵尊,依百字明之仪轨,倘若念诵二十一,即将加持堕罪等,使其不复得增长,诸成就者所宣说,故当恒时而修持,倘若已诵十万遍,必成清净之本性。”】

  这是诸位成就者宣说的谛实语,所以我们要如法地进行观修。

  二、忏悔可以帮助我们获得自利

  (一)忏悔可以帮助我们清净违犯别解脱戒和菩萨戒的过患;

  (二)违犯密乘戒的过患,也可以通过念诵百字明得以清净;

  (三)尤其作为密乘修行人,更要重视百字明的修法。

  第一,作为密宗修行人,可能会因为忘失正知正见而违犯根本戒或支分戒,如果每天观想金刚萨埵、念诵二十一遍百字明,堕罪所生的异熟果不会增长。最好是在起床后还没有和任何人说话之前开始念诵百字明。

  第二,如果如法地念诵十万遍百字明,则可以彻底清净一切堕罪。《庄严藏续》中有教证说明这个道理。

  我们对念诵十万遍百字明能清净一切堕罪要生起诚信,进而怀着清净心、感恩心和欢喜心念诵百字明咒语。只有满足前面讲到的前提条件,才能帮助我们清净罪障。 

  不但在密宗续部中有殊胜的教言,显宗经典中也说到了金刚萨埵的殊胜性。《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》中说:“若人得闻金刚萨埵名字及见身者。于七生中得最上地。”也就是说,因为这一世值遇了殊胜的金刚萨埵修法,在短短七世中,我们就能获得解脱。

  今天的课就讲到这里。

  思考题 

  1、请简述我们在帮助病人、亡者或苦难的人的时候需要怎样做?要避免哪些情况?

  2、请简述《无垢忏悔续》中说的百字明的功德。 

  3、了知了百字明的重要性之后,在日常修行中我们要做到哪些?

回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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