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《佛说观无量寿佛经·浅释》第八课

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第八课。正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我以菩提心摄持来如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  【上堂课思考题】

  1.复述科判,解释所学经文的字面意思和重点释词。

  2.关于信佛语不虚、信实有净土这两个信心,结合自己的闻思修现状来进行反观。

  上堂课我们学习的是《佛说观无量寿佛经》序分之发起序中的禁母缘和厌苦缘。

  3.禁母缘

  禁母缘由八个部分组成:问父音信;门家以事具答;世王嗔怒;二臣切谏不听;世王生怖;二臣重谏;阇王受谏,放母残命;余嗔禁母。

  阿阇世王问守门人,自己的父亲是否还活着。守门人告诉他:“您的母后给大王送过食物,所以他没有饿死。而且有沙门从空中飞行而来为王授戒讲法,我挡不住。”阿阇世王听后对母亲生起了极大的嗔心,拔剑要去杀害母亲。此时,有两位大臣出来劝谏,其中一位大臣德高望重,另一位则是阿阇世王的兄弟。阿阇世王怕他们以后不再辅佐自己,所以生起了怖畏之心。后来,耆婆趁机再次劝谏说:“大王一定不要杀害自己的母亲。”阿阇世王接受劝谏,放过了母亲。但是他余怒未消,仍然把母亲软禁了。

  4.厌苦缘

  厌苦缘由四个部分组成:夫人为子幽禁;夫人因禁请佛,意有所陈;世尊自来请赴;夫人举头见佛,口言伤叹,怨结情深。

  韦提希夫人被儿子阿阇世王软禁之后极为愁苦:一方面担心自己朝不保夕,无法见到佛陀及其弟子们,另一方面无法去给频婆娑罗王送食物,使其性命危在旦夕。韦提希夫人由此引生起了厌离之心,所以祈请佛陀派身边的大弟子前来安慰。佛陀不仅派遣目犍连尊者和阿难尊者前往,还亲自从耆阇崛山隐没,在王宫中显现身形。韦提希夫人举头见佛后,向佛陀表达了自己的痛苦,她感叹问佛:不知自己造何恶业生出这个不孝子?佛陀又是以何因缘与提婆达多共为眷属?

  ◎教言选讲

  彻悟禅师曾说:“修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左卷而取故物,夫何难之有?”上堂课的高僧大德教言选讲部分,我们继续学习了彻悟禅师所说的十种信心中的第五信和第六信。

  第五,信佛语不虚。我们应该反观自心:为何从理性上无法对佛陀颠扑不破的教言生起坚定的信心?一方面是因为我们的智慧被业障障蔽而无法显发,信心无法具足;另一方面是因为我们可能根本不知道佛陀有何功德,从而也就不知道佛陀的教言有何功德,所以内心一片模糊。如何才能遣除这种误区呢?就是要有意识地去闻思佛陀的功德——从他因地如何修行,到果地现前何种智悲力的功德等,由此坚定自己对佛陀的信心。如此一来,自然而然就会增上对佛陀教言的信心。这个方法同样适用于我们依止和随学上师,尤其是作为密乘弟子,在修行解脱的过程中,视师如佛至关重要。对密乘弟子来说,如果在这方面没有具足坚定的信心,就意味着还需要做出更大的努力。

  第六,信实有净土。就像娑婆世界在我们的境界当中的确真实存在一样,极乐净土也的确“实有”。这里所说的实有,需要大家结合佛陀二转般若法门和三转如来藏法门来圆融地理解。之所以强调净土实有,是因为有些人认为极乐净土并非真实存在。我们通过学习可以了知佛陀的教言及所发之愿真实不虚,而且十方三世诸佛都出广长舌相为释迦牟尼佛和阿弥陀佛证明。历代祖师大德不仅弘扬、开演净土法门,遣除众生相续当中对净土法门的诸多疑惑和障碍,而且亲自示现往生净土。其实,诸多佛行事业都是为了让众生对极乐世界生起信心,为了接引众生往生净土。古往今来,不仅是高僧大德们,平凡往生者同样不计其数,甚至有些旁生也示现往生净土的瑞相。所以不论从哪个角度来看,我们都要相信净土“实有”,而且可以让我们往生过去。

  以上简单回顾了上堂课所讲的内容。

  【本课思考题】

  1.复述本课经文的科判、主要段落、经文大意和重点释词。

  2.由韦提希夫人厌苦欣净的请法因缘,对于我们修持欣厌之心有什么启示?

  3.详细列举本月(萨嘎月)行持善法的计划。

  我们现在学习的是《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》),宋西域三藏疆良耶舍译)。依善导大师在《观经四帖疏》中的判分方法,《观经》可分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分、流通分。

  一、序分

  序分分为证信序和发起序。

  证信序对应经文开头的“如是我闻”,其作用是为了让我们对后面的经文生起真正的信心,只有以信心受持经文进行次第闻思修,才能使法义更好地融入到自相续当中,指导我们的修行。

  发起序,即佛陀开演如此殊胜法门的缘起。发起序又分为七个部分:化前序、禁父之缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。 

  5.欣净缘

  欣净缘即欣求净土的因缘,《观经四帖疏》中将其分为八个部分:夫人通请所求,别标苦界;夫人举出所厌之境;夫人求哀忏悔;夫人通请去行;世尊广现净土,酬前通请;夫人总领所现,感荷佛恩;夫人别选所求;夫人请求别行。

  这部分的大概情节是:韦提希夫人看到佛陀出现在自己的头顶,便向佛陀祈请,想要往生到一个无忧恼的地方。她详细说明了娑婆世界的痛苦之处,并对此生起了极大的厌离心。接着,韦提希夫人向佛陀顶礼,祈请佛陀哀悯、加持,并向佛陀忏悔。进一步,韦提希夫人又祈请佛陀为其教授如何往生清净业处,佛陀以不可思议的神通加持,为其广泛显现诸多净土,以此回答她的祈请。韦提希夫人在佛的神力加持下完全明晰地见到了诸多净土,于是她便感恩佛陀。虽然总领所现,但韦提希夫人别选所求——在佛陀为其展示的所有无量净土当中,她唯独选择了极乐世界,并祈请佛陀教她如何往生极乐世界。

  下面我们从正文、释义和重点释词这三个角度来学习。

  【唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也!此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。今向世尊,五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。】

  【释义】韦提希夫人说:“唯愿世尊为我广说无忧恼的国土,我要往生。我不欢喜南瞻部洲这样的浊恶世界,这个浊恶之处充满了地狱、饿鬼、畜生,大多都是不善业聚集于此。愿我未来不再听到造恶的声音,不再见到造恶之人。现在我向世尊您五体投地,祈请您悲心加持,对您忏悔。唯愿佛陀您教我安心注想生于清净业处的方法。”

  下面我们主要结合《观经四帖疏》以及智者大师、慧远大师、元照律师对于《观经》的一些讲记、注释,对一些重点释词进行讲解。这有助于我们理解经文并对实修欣厌提供指导。希望大家不要仅限于字面理解,而应结合高僧大德的教言逐字逐句进行理解,踏踏实实理解经文。

  ◎夫人通请所求,别标苦界

  通——广说无忧恼处;别——不乐阎浮提。

  “别标苦界”,就是别别地、不共地来说明娑婆世界尤其是南瞻部洲这个浊恶之处的痛苦;“不乐阎浮提”,我不想要在这里待着了。对应经文就是“唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。”这几句话善导大师在《观经四帖疏》当中讲得很细,对于我们明晰经文的层次有很大的帮助。

  韦提希夫人遇到家庭变故:自己的夫君被囚禁,眼睁睁就要被折磨致死;而行杀父逆母恶事的人居然是自己的亲生儿子。所以,她的身心遭受了很大的痛苦,生起真实的无常观,意识到在六道里面为天、为人及在三恶趣中所感受的苦乐,都是无常的体性,在整个六道轮回里面没有任何安心之处。所以祈请佛陀广说净土的功德。并当下发愿:愿舍弃业报秽身,往生清净刹土,证无为之乐。这一段就是表达了韦提希夫人的一种祈请。

  【无忧恼处】指净土。

  “娑婆五浊人间天上皆有忧恼。唯佛净土依正倶胜……”

  娑婆世界外在的山河大地高低不平,众生相续当中充满了烦恼,我们的业报之身以及相续当中的种种的业大多是浊恶的。唯有净土国土庄严,往生到净土的众生及住持净土的佛陀,都是非常殊胜清净的。所以净土“无忧恼处”对应了娑婆世界“忧恼之处”。

  【不乐】此浊世具有向来不善因果。

  由于我们这个浊恶世——娑婆世界不善因、不善果聚集于此,所以夫人不想继续在这里待着了,生起了出离心。

  【阎浮提】“阎浮树名其林茂盛。此树于林中最大。提名为洲此洲上有此树林。”

  梵语的音译。“阎浮”是一种树的名字,这种树在树林中是最大的;“提”译为洲。所以“阎浮提”其实就是南瞻部洲的另外一种音译。

  【浊恶世】代指整个娑婆世界,南瞻部洲只是三千大千世界的一个小世界:一个世界是由一个须弥山、日、月和四个部洲组成的。要出离就要出离娑婆世界,为什么只说南阎浮提(南瞻部洲)呢?它有两个原因:

  1.从近论:缘起时处,当下所处的南瞻部洲;

  2.南洲是四大洲中浊恶最甚之处,故以南瞻部洲代指整个娑婆世界。

  《俱舍论》等经论中提到,南瞻部洲是业力之地,南瞻部洲的众生心性刚强,难调难伏;而且不论是从身量(身高)上,还是从寿量(人的寿命)上,南瞻部洲在四大洲当中都是非常浊恶的。北俱卢洲众生的安乐程度最接近于天人,定寿是一千岁;西牛贺洲众生定寿是五百岁;东胜神洲众生定寿是二百五十岁;南瞻部洲是业力之地,所以寿量不定,少则十岁,多则无量岁,随劫数增减变化。阎浮提的众生造作的大多是恶业,感受也大多是苦果,非常痛苦。以此南阎浮提来代指整个娑婆世界。此处韦提希夫人向佛陀表达了自己想要出离娑婆世界的痛苦这样一分祈请。

  ◎夫人举出所厌之境

  “此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。”

  “浊恶”,“浊”是指五浊,“恶”是指十恶,形容娑婆世界的不清净。我们经常会说“五浊恶世”,五浊也叫“五滓”,指的是众生浊、见浊、烦恼浊、命浊和劫浊。下面进行详细讲解,而且不仅是在描述这个时代,大家也要对照自己的身心,意识到“五浊恶世”其实是个业汇集成共业的结果,每个众生既是这个时代的承受者,同时也是造作者。所以不能冷眼旁观,希望大家要好好地反观。 

  【浊】五浊

  众生浊:众生多诸弊恶,不孝敬父母尊长,不畏今世后世恶业果报,不修慧施不修功德,不修斋法

  从世间的角度来说,最基础的感恩、孝养父母等诸多善行和良善人格已经抛弃了,而且因为没有因果正见,就没有底线、无所顾忌地去造作恶业,造业不怕罪深;对于善法功德没有丝毫的希求。众生浊主要是指众生的行为方面舍弃了善法,唯一是造作恶业。

  见浊:邪法转生,邪见增盛,不修善道

  见浊是指正法时代已经过去,像法时代来临了。

  《百业经》每一个公案后面都有讲到众生在佛陀宣说公案因果之后,有的当下证得阿罗汉果,有的得法眼净,有的种下大乘菩提的善根……似乎成就很容易。从时期上划分,果期确实是非常容易成就的时代;之后就到修期、教期,再后来进入像法时期——佛法只能维持一个形象而已。众生相续当中的见解慢慢地恶浊,邪见增盛。反观自心,虽然我们名为三宝弟子,但对于因果、前生后世的怀疑层出不穷,或者潜伏于自相续深处。当今时代见解浊非常严重,是一种根本烦恼,障碍正确的见解在我们相续当中生起,继而导致我们行为出现问题。

  烦恼浊:多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳

  众生相续当中的烦恼非常炽盛。

  凡夫有十种根本烦恼,包括贪、嗔、痴、慢、疑五毒以及五种不正见。例如对于外在的自己希求的人、事物的爱染的执着,爱欲非常炽盛;还有“悭贪”——悭吝贪著,悭贪、嫉妒是饿鬼之因;还有“斗诤”,一点点小事,由于自他的界分太过明显,执着自己、排斥别人,任何不悦己意的状况可能都会发展成为斗诤、分歧;还有“谄曲”,内心不正直;“虚诳”,欺诳别人。这些烦恼在我们相续当中层出不穷地涌现出来。由烦恼摄持,摄受邪法,恼乱心神,所以就是“烦恼浊”,导致我们的心不安隐、不清凉的一种状态。

  命浊:今时人寿转减,百岁者稀。以恶业增故,寿数短促

  目前我们处于减劫当中。佛陀出世转法轮的时代是人寿百岁,每过一百年人寿减一岁,现在佛陀涅槃已经两千五百多年了,如果按照这个来计算,现在人寿七十五岁左右。我们经常说“七十古来稀”,百岁更是稀少了。为什么在医疗条件这么发达的时代,寿命依然呈逐渐递减的趋势呢?“以恶业增故,寿数短促”,就是众生相续当中的恶业越来越炽盛的原因。比如说杀生,这个时代的杀业是不是很炽盛呢?杀生的感受等流果就是短命和多病。再反观自己没有学佛之前,由于不懂取舍因果,是不是也造作了很多杀业呢?众生所有的杀业汇集起来,成熟的时候就呈现出“寿命浊”的共业。

  劫浊:减劫中,饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫,世界众生,无不被害

  由于我们处于“减劫”之中,虽然大部分人类众生目前是衣食无忧,但众生的寿命在减少。减到人寿三十岁的时候,有一场灾难叫“饥馑劫”;减到人寿二十岁的时候,又一场灾难叫“疾疫劫”;再减到人寿十岁的时候,有一场灾难叫做“刀兵劫”。经过这三场劫难之后,整个世界的众生无不被害,剩下的众生极少,而且感受无量的痛苦。这个时候,弥勒菩萨以大悲心示现到人间,教给众生断恶行善,尤其是断除杀生的方法;众生的福报再慢慢地增上,寿命也慢慢增长。

  以上就是我们当下所处的浊恶的时代,并于此感受诸多的痛苦。

  【恶】十恶:杀、盗、淫、妄语、恶语、离间语、绮语、贪心、嗔心、邪见等十不善业。杀、盗、淫——身的三种恶业;妄语、恶语、离间语和绮语,是语的四种恶业;贪心、嗔心和邪见,是意的三种恶业。

  “浊”是五浊,“恶”是十恶。浊恶之后进一步是地狱、饿鬼、畜生盈满。

  地狱等:特别列举三恶趣来表明娑婆可厌。这里特别将三途(三恶趣)标明出来,说明娑婆世界的可厌、痛苦;由痛苦使我们对娑婆世界产生了厌离心。

  【盈满】五浊十恶、三途六道遍于三千大千世界

  没有一处不是充满着这样的苦,充满着苦因和苦果。

  【多不善聚】恶道因也

  ◎多:无人不起,又常现行

  “多”有两层意思:一是造作者多,没有人不造作恶业;二是体现在造作频率上,不善业的造作层出不穷地涌现。

  ◎不善:杀盗淫等违理损物

  十恶之事既违背了因果法理,又伤人、伤物,所以称为“不善”,从长远来看也会给自己带来痛苦。

  ◎聚:积集

  三途六道就是由五浊十恶不善业积聚而成的。

  恶声:五浊三界五逆十恶都是恶声

  我们所听到造作恶业的声音都是恶声。

  恶人:其中众生造如是业尽号恶人

  相续当中有恶业,以凡夫人身份在轮回里面流转的众生,都是恶人。这个“恶”代表造作恶业之人。

  由此引申出后面的一段缘起。在《佛说阿弥陀经》当中提到:

  ◎极乐世界尚无三恶道之名。何况有实。(即无恶声)

  所以极乐世界无有恶声。韦提希夫人说“我不想要听到造恶的声音了”,那么极乐世界就有这种殊胜功德。

  ◎诸上善人俱会一处。(即无恶人)

  韦提希夫人在这里说:“我不要再见到这些造作恶业的人了。”极乐世界就是这样的,都是善友和善知识。所以她的每一种祈请都指向后来想要往生的极乐世界。

  另外在《观经四帖疏》中提出,“恶声”特指的是阿阇世王杀父、提婆达多破僧的这些恶声;“恶人”指的是阿阇世王和提婆达多。这里标明韦提希夫人“不简亲疏”——自己的亲儿子也不执着了,对导致家庭破裂、导致自己感受那么大痛苦的提婆达多也不执着了,所有的亲疏顿时放下,生起了真正的出离心。

  所以“恶声”和“恶人”总的角度来说指的是娑婆世界及娑婆世界造恶之人。韦提希夫人不想要再和这些人共处于苦患和忧恼之处;另一个角度是指她对于家庭遭遇产生了很大的厌离。

  以上几句经文指明了“浊恶处”的浊恶之因及其带来的痛苦之果,韦提希夫人也因此产生了真正的出离心。

  此浊恶处:上述所指娑婆世界,另外两层含义:

  ◎世间郡邑民居亲族会处

  具体结合到每一个人身上也就是我们日常生活的环境,在这样的环境里生活“心行万差,三恶盈满,皆不善聚”

  ◎我等众生现前心识

  在轮回里流转的凡夫众生带有烦恼的属性,因此,我们当下现前的都是身、语、意所造的无边无量的恶业。在日常生活中,我们反观自己的起心动念,仍然不离贪嗔痴慢疑。所以“浊恶处”既是指我们生活的大环境,也指我们每一个当下的细微心识;所造作的令我们堕入三恶道的恶行不可穷数,所以称为“盈满”。我们要好好思惟浊恶处,由厌离外在的娑婆世界,进一步厌离自相续的烦恼,从对治自己的烦恼处起修。

  《前行引导文》中说:“四大部洲世界的人类都无有安乐可言,尤其是我们这些生在南赡部洲的人们,如今正处在五浊恶世,没有一丝一毫安乐的时候,唯有感受痛苦。”提到五浊恶世,希望大家当下就能够想到:众生浊、见浊、烦恼浊、命浊、劫浊,在我们的身心上是如何表现的。处在五浊恶世没有一丝一毫安乐的时候,唯有感受痛苦。为什么唯有感受痛苦?因为我们充满烦恼,唯一造作恶业,所以轮回当中遍布苦苦、坏苦、行苦,一切事物都带着苦的属性。“年复一年,月复一月,日复一日,朝朝暮暮,转瞬即逝,时世越来越污浊,劫时越来越恶劣,佛法越来越衰败”,就像一个下行的抛物线一样,我们的寿命、见解、烦恼这些都会越来恶劣,越来越污浊,因为众生的福报逐渐无法感召三宝所依住世了,只能越来越衰败。从佛法的角度来说,尤其是证法——修行人相续当中通过闻思修经律论而现前的戒定慧的功德,会越来越衰败和稀有。“众生的幸福逐渐减灭低劣,想到这些,伤感之情就会油然而生。”

  所以,生活在这个大时代里,再反观我们小的生活环境乃至自己每一个心念,其实都落在浊恶当中。

  【无苦无出离】

  1.观察五浊在共业和个人身心上的种种体现。

  2.观察自己身心造作的苦因,以及正在感受和未来将要感受的苦果。

  浊恶处是什么造成的浊恶?又是什么造成的痛苦呢?是苦因。现在感受的苦因是前世和今生共同作用的结果。所以,因果通三世,如果今生不出离,未来以我们相续中没有消尽与了结的恶业为因,会不断地感受痛苦。

  3.如果自己观察不到什么痛苦,觉得还挺快乐的,就问问自己:同样的人生再过一次,是否还会心甘情愿地再来一次呢?

  4.《亲友书》中有一段颂词:“今明后明至究竟,今暗后暗至最终,今明后暗至终点,今暗后明至圆满。”如果我们当下衣食无忧,修行也具足了顺缘,获得了一个非常圆满的暇满人身,是处于一种明的状态。如果这个暇满人身没有造作善法,而是一味地造作恶业、不求出离,那么后世只有无量无边的黑暗痛苦。前面我们也讲过印光祖师的一段教言:这一世的几十年完结后堕落三恶趣,千劫万劫爬出来了,好不容易再转生为人,几十年里只知道造作恶业,就又掉入三恶趣当中,所以这样的一个无限的循环,只会导致我们在轮回里面一黑到底。今生的暇满人身如果没有用于修行解脱,那后世等待我们的只有无量无边的黑暗和痛苦。所以,我们一定不要浪费自己的人身,不要让我们的轮回无休止地进行下去。我们应该“今明后明至究竟”,获得究竟的解脱。

  以上所讲的浊恶处,其实也是我们反观轮回痛苦的契机。上师说:这样烦恼的人生就是出离的一个很好的契机。但前提是我们要意识到轮回的痛苦,没有一个根深蒂固的痛苦体会,出离心是很难生起的。就像韦提希夫人,她拥有尊贵的地位,似乎过得非常幸福,结果转瞬之间产生了极大的变故。在《佛说未生怨经》里面,频婆娑罗王遭遇变故后,反复跟身边的人感叹无常。由于无常我们感受到了痛苦,由于痛苦进一步希求出离。所以以杀父逆母的一个恶事作为缘起,这表明我们应该对轮回生起迫切的出离心。

  上师在教言当中也提到:“留心观察,便慢慢体会到,轮回就是这样不由自主的无尽轮转,周而复始的无可奈何。所以佛陀说,要完全远离痛苦,只有出离轮回。”要想完全远离粗大、细微的种种的痛苦,只有出离轮回这一条路。所以,希望通过这一段“浊恶处”的讲解,能够让我们进一步去思惟苦和出离的关系。

  ◎夫人求哀忏悔

  “今向世尊,五体投地,求哀忏悔。”前面讲到了韦提希夫人祈请佛陀来宣说无忧恼处。祈请后,韦提希夫人还进行了一系列的行为来求哀忏悔。

  【五体投地】礼之重表示向佛陀祈请传法,向佛陀忏悔,向佛陀祈请这种悲心加持,礼非常深重。

  【求哀】求佛哀怜,听己忏谢,故曰求哀。祈请佛陀您以悲心加持我、怜悯我、能够开许我,听我发露忏悔。这十二个字圆满具足了四对治力。

  我们现在修持百字明,四对治力是我们修持百字明的方法。“向世尊”对应的是所依对治力;“五体投地”对应现行对治力;“求哀忏悔”,对应前面讲到的“忏其前愆”“悔其后过”,对于以前造作的恶业发露忏悔,并且发誓再也不去造作了,这是真正的忏悔——一个是厌患对治力,一个是返回对治力。所以,仅仅这十二个字当中就圆满具足了四对治力。韦提希夫人按照四对治力来摄持,真诚地向佛陀进行忏悔。

  下面我们结合上师的教言讲“五体投地”。“五体投地”是我们修忏悔、消业非常重要的一种修行方法,顶礼支有身顶礼、语顶礼和意顶礼。

  上师在《同生极乐国》中讲到:“身顶礼最好做到五体投地,就是额头、两肘、两膝接触地面,这表示顶礼佛的身、语、意、功德、事业,自己究竟获得佛的身、语、意、功德、事业等五种加持,并且无始以来由贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼造作的恶业也得到了清净。这是五体投地的含义。”希望大家以后在每一次匍匐、起身时,都要用到这些观想,不然就很容易陷入无记的状态。每顶礼一次都要观想它的意义、功德,反复串习内心生起定解。所以,五体投地的顶礼同样是清净罪业非常重要的一种修法。

  【忏悔】忏其前愆,悔其后过

  为什么韦提希夫人向佛陀请法之后先忏悔呢?有两个原因:

  第一,“由有宿罪故受此苦。今欲厌离故须求悔。”

  前面她问“我是由什么样的恶业、什么样的因缘生了这样的恶子、逆子?”她心里也明白:肯定是前面有一定的恶因现世成熟了,所以感受这么大的痛苦。想要厌离这样的恶因和恶果,就要向佛陀求忏悔。

  第二,《观经四帖疏》中也提到:“净土妙处,非善不生,恐有余愆,障不得往,是以求哀,更须忏悔。”净土是殊妙清净的庄严之处,相续中没有善业的支撑和摄持则无法往生。韦提希夫人担心自己相续当中还有未了的恶业障碍自己往生,所以在这里求哀、忏悔。

  反观自心,想想我们现世感受到的诸多感受等流果、同行等流果、增上果、士用果还有异熟果的痛苦,这些恶果背后一定有恶业支撑,由此可知,我们有宿罪未净。如果不想再感受这些恶业的折磨,我们就要厌离恶业、恶果,进而求忏悔。所以想要出离必须忏悔。

  再者,想要往生也要忏悔。我们相续中还未成熟、耗尽的恶业,临终时会不会成为我们往生的障碍呢?虽然可以带业往生,但是如果恶业太粗重,力量太大,按照业果成熟的先后顺序,我们临终的时候,串习力量大的业容易成熟,先造作的业容易成熟,靠近临终结生的业容易成熟,果报重的业容易成熟。所以,我们还是要有警惕心,为了不让这些恶业障碍我们往生,也要努力地忏悔。

  ◎夫人通请去行

  “唯愿佛日,教我观于清净业处。”

  “通”对应“清净业处”。这里特指还没有别别地提出要往生极乐世界。

  【佛日】是一个比喻。《观经四帖疏》中云:“譬如日出,众暗尽除,佛智辉光,无明之夜自朗。”佛陀说法就像日出一样,太阳能将所有的黑暗遣除无余。佛陀的智慧光明照耀,就能使众生相续自然明朗。又如我们经常说的“一灯照破千年暗”,一间房间黑暗了一千年,只要有一盏小小的油灯,就能遣除它千年的黑暗。所以,佛陀的智慧就像太阳一样,有着能够照破无明黑暗的功德。

  【清净业处】净影慧远大师在《观无量寿经义疏》中云:“余妙佛土纯善所归。是故名为清净业处。”这里的清净业处是对比娑婆世界浊恶之处而言的,这些善妙的国土都是善业所归,净业所成,与当下浊恶处的苦因和苦果是相对应而言的。所以,广说无忧恼处——我要出离浊恶处,我要往生清净处。这一段明确讲出了韦提希夫人厌苦欣净的因缘。

  前面讲了“欣净缘”的前四个部分,下面讲第五个部分。

  ◎世尊广现净土,酬前通请

  韦提希夫人举头看到佛陀之后,自绝璎珞,举身投地,泪如雨下,哭泣不止,于是向佛陀表达了自己的哀怨、痛苦,并祈请佛陀为自己宣讲无忧恼处、清净业处。之后,佛陀就给予了回应。

  【尔时世尊,放眉间光。其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土,七宝合成;复有国土,纯是莲花;复有国土,如自在天宫;复有国土,如玻璃镜。十方国土,皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。】

  【释义】在韦提希夫人祈请佛陀传法的同时,世尊眉间放出光明,光为金色,遍照十方无量世界,后又收回安住在佛顶,金光化为一座金台,如须弥山一般广大。十方诸佛清净微妙的国土,都在金台当中显现出来。有的国土以七宝合成,有的国土纯是莲花,又有国土如同自在天宫一般安乐,又有国土如同玻璃明镜……十方国土都在金台当中呈现。有如是无量诸佛国土庄严明显可观,使韦提希无碍现见。

  韦提希夫人祈请世尊教她观于清净业处,佛陀以神力加持,为她广现无量的清净刹土。我们来看这一段当中的几个重点释词。

  【放眉间光】

  智者大师在《观经疏》中提到:“如来眉间有白毫相。犹如珂雪。长一丈五尺。毫有八楞。周围五寸。其毫中空右旋宛转。如琉璃筒。”这是对于佛陀眉间白毫相的描述。这一根白毫“犹如珂雪”,“珂雪”就是像玉一样洁白的雪,以此来形容白毫的颜色;“长一丈五尺”是白毫的长度;“毫有八楞”,“楞”通棱角的“棱”,这一根白毫有八条边,这是形容白毫的形状;“周围五寸”是白毫的直径;“其毫中空”,这一根白毫中间是中空的状态;而且是“右旋宛转”,我们经常说“眉间白毫右旋”;“如琉璃筒”,这里以中空的琉璃筒来形容、比喻佛陀眉间白毫,非常广大、不可思议的相好庄严。

  【化为金台如须弥山】

  世尊眉间放光遍照三千大千世界,又收回佛顶,于佛顶之上化为金台,像须弥山一样。须弥山是什么样的?为什么金台像须弥山?《观经四贴疏》中提到“如之言似,似须弥山。此山腰细上阔”,意思是,金台就像须弥山一样,因为须弥山的形状是底宽、中间细、上面又宽,如同一个广阔的天台。

  我们可以相似地来想象一下,眼前突然出现了一个大屏幕,大屏幕上显现了诸多净妙的国土。原本这是我们的思维所不可及的,更不要说现见了。但是佛陀以不可思议的大神通力加持,让韦提希夫人以肉眼看到了这些佛国。原文当中列举了四种国土,有的是七宝合成,有的纯是莲花,有的就像自在天宫,有的像玻璃镜一样。

  佛陀以神通力现前了无量无边的国土,为什么只列举这四种呢?元照律师在《观无量寿佛经义疏》中说:“现土无量不可具举。略示四种以示可观。七宝成者言其尊贵。纯莲华者言其洁净。如天宫者言其快乐。颇梨镜者言其明莹。”这是用来标明是真正可以见到的国土种类。娑婆世界在我们眼中是遍布沙石瓦砾的不清净之处。这里以七宝合成来表明这一类微妙国土的尊贵;纯是莲花,表明这一类国土的洁净;如自在天宫,表明这一类国土非常安乐;玻璃镜,表明这一类国土明莹剔透。以这四种来代指十方净妙国土庄严、众生安乐等等。

  韦提希夫人祈请佛陀广说无忧恼处,为何佛陀不直接宣说,而是先以神力化现金台普现佛国?原因有二。

  其一,如《观经四帖疏》中说:“若为之总说,恐彼不见,心犹致惑。是以一一显现,对彼眼前,信彼所须,随心自选。”现在的韦提希夫人还是凡夫人的身份。如果佛陀先以语言为她描述,担心她领会不到,内心无法照见,还会存有疑惑。所以先以神力加持,在金台之上,在韦提希夫人的眼前,像放幻灯片一样,一一显现无量的国土,让她能够看到,进一步生起极大的信心,能够在这无量的国土当中,随着自己的意乐选择想要往生之处。

  其二,如《观无量寿经义疏》中说:“若不通现无由得显弥陀最胜增其深乐故。故通现之。”如果不是通现无量无边的净妙国土,就没有缘起来显现极乐世界这一殊胜圆满之处。所以先普现佛国。

  高僧大德们对佛经的解析非常细致,真正可以依智慧理解到佛的密意,我们在闻思修的时候也要把粗大的心慢慢细下来,这样对理解经文、对治烦恼都有很大的帮助。

  以上内容讲的是佛陀放光,以神通普现佛国来回答韦提希夫人的所请。

  【时韦提希白佛言:世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。】

  【释义】韦提希夫人现见无量佛国之后,对佛陀说:“世尊,这些国土虽然都很清净,均是光明,而我现在希求往生极乐世界阿弥陀佛的国土,唯愿世尊教我思惟和正受的方法。”

  这段经文主要包含三层意思。

  ◎夫人总领所现,感荷佛恩

  对应的经文是:“时韦提希白佛言:世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明。”“总领所现”就是韦提希夫人见到了所有在她面前显现的国土。

  ◎夫人别选所求

  前面是“总领”,这里是“别选”。对应的经文是“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”。

  在这里有一个疑惑:因为韦提希夫人的缘起,佛陀大权示现,展现了无量无边的净妙国土。然而,为什么韦提希夫人偏偏只求极乐世界?难道说在这些佛土之间还有什么优劣的差别吗? 

  很多高僧大德的讲记、教言当中都对这些问题进行了回答,尤其是在智者大师的《净土十疑论》中把“为什么专一希求往生极乐世界?为什么专念阿弥陀佛?”这两个问题总结起来进行了回答。

  如《净土十疑论》中说:“问。十方诸佛。一切净土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切净土。今乃偏求一佛净土。与平等性乖。云何生净土。”“十方诸佛”,我们知道佛和佛证悟的境界是一样的,所以由法身中流现出来的色身功德,包括这些清净刹土,其本质功德无二无别。为什么在这里偏偏求生极乐世界净土?这是不是与诸佛国土平等无异的本性相背离?

  智者大师引用了诸多教证来作说明。如云:“佛告普广。阎浮提众生。心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土。使诸众生。专心一境。即易得往生。”

  “心多浊乱”。娑婆世界众生的一个特征。不知道大家有几位有信心的上师?有一位、有两位、有三位或者有多位?如果有多位对自己有大恩德的具德善知识,或者是通过灌顶的方式结上了金刚上师和金刚弟子缘分的具德善知识,我们在祈祷的时候,该祈祷谁,内心有没有纠结过?

  有很多道友问:“我对希阿荣博堪布有信心,我很想祈祷他。但是堪布在教言中说:对我有信心,就祈祷法王如意宝。”仅仅是法王如意宝和堪布之间应该祈祷哪一位,如果没有足够的智慧和实修要诀引导,都已经出现纠结了。在这两位之间,我们不知道该怎么选择,担心选择就是取舍,取舍了又怕有过患,想祈祷上师,又怕违背了上师的话。

  从这样一个非常现实的例子就可以知道我们的“心多”,没有办法专一所缘,这是因为我们的见解、智慧、信心不圆满的缘故。所以,佛陀在经中处处赞叹极乐世界容易往生,往生之后如何殊胜,就是为了对治众生相续当中“心多浊乱”的状态和烦恼。我们如果能够制心一处,则无事不办。

  “专心一境”。如果我们能够将功德、信愿全部系于极乐世界之上,那么就容易往生,这就是感应道交的加持。

  所以,希求往生极乐净土,并不是说和其他净土相比有什么本质上的优劣,而是对于我们修行人而言,尤其对于娑婆世界“心多浊乱”的众生而言,偏赞净土,能令我们“专心一境,即易得往生”。

  《净土十疑论》中又云:“问。等是念求生一佛净土。何不十方佛土中。随念一佛净土随得往生。何须偏念西方弥陀佛耶。”这个问题和前面的问题有一定的相似之处。十方三世一切佛土功德平等,都可以往生,我们随念一佛就即得往生,为什么偏念西方阿弥陀佛?

  智者大师引用《华严经》的教言:“一佛即一切佛。一切佛即一佛。”一佛就是一切佛,一切佛即是一佛,一佛土即是一切佛土,一切佛土即是一佛土。它们本质无二。往生到一个世界、一个净土,即是往生到十方净土。

  其他净土往生过去都是现前十方净土的功德,为什么偏偏念极乐净土呢?在《净土十疑论》中智者大师归纳了四个主要的原因,我们将其简要列举出来:

  1.因为本师释迦牟尼佛教法中“唯劝众生。专心偏念阿弥陀佛。求生西方极乐世界”,这是释迦牟尼佛的引导和教化;

  2.阿弥陀佛发四十八大愿接引众生;

  3.若有一心系念或持念阿弥陀佛名号,当机和阿弥陀佛的加持就会相应,决定可以往生;

  4.总结来说,阿弥陀佛和娑婆世界有很甚深的因缘,他和释迦牟尼佛也有甚深的因缘。

  《无量寿经》里也说:将来佛法要灭亡之前,这部经还特别留在人间一百年,以接引众生往生西方净土。

  以上几个原因说明为何只求生西方极乐净土。

  所以韦提希夫人就“别选所求”——在佛陀所显现的无量的佛国当中,选了极乐世界来表明她的愿——“我今乐生极乐世界”,进一步,她接着祈请“唯愿世尊,教我思惟,教我正受”。有了愿之后怎么才能往生过去呢? 

  “思惟”和“正受”是本经非常关键的两个词语。

  【思惟】是观想的前方便,就是思想和忆念极乐世界依报庄严和正报庄严。 

  【正受】就是“三昧”的另外一个名字。

  “觉想俱亡,唯有定心与前境合”就是前面的这种思惟、作意消失,心安住于正定当中,和极乐世界正依二报相应。按照善导大师的观点,“思惟”和“正受”对应的都是定善。我们前面讲过“三福净业”和“十六妙观”有定善和散善的区分。“教我思惟”和“教我正受”是祈请定善的修持方法,对应第一观到第十三观。

  其他论师还有一些不同的见解。净影寺慧远大师把“思惟”和“正受”分为两类来理解:

  第一类对应着定散二门:三福净业对应的是“思惟”,十六正观对应的是“正受”。善导大师不认同这种观点,而且进行了一些驳斥。

  第二类对应着十六观:“初二想观”——日想观和水想观,是从娑婆世界的太阳、大水进行思惟分别而逐渐地大水成冰、冰成琉璃地而趋入地观,所以前两观是缘于我们当下的环境进行的“思惟”;后面的“地观已后十四观依定起修”,要安住于此状态中,所以对应“正受”。

  这是教理上的一点点辨析。

  韦提希夫人祈请佛陀教其思惟、教其正受如何能够往生极乐世界。

  以上我们讲解了“欣净缘”:

  1.韦提希夫人非常痛苦,说明自己不想再待在浊恶世界了,向佛陀祈请为她宣说无忧恼处;

  2.进一步夫人讲到浊恶世界、浊恶处的痛苦;

  3.为了清净自己相续中的恶业而向佛陀求哀忏悔;

  4.进一步向佛陀祈请如何往生到清净业处;

  5.佛陀接受祈请之后先以神通令韦提希夫人现见无量净妙国土;

  6.夫人现见国土;

  7.夫人特地发愿往生极乐世界;

  8.进一步又祈请佛陀教其往生极乐世界的方法——思惟及正受的方法。

  在“欣净缘”中有这八个主要情节。

  从下堂课开始我们将要学习“散善显行缘”,就是我们之前提到的“净业三福”。

  刚才提到了一个课后思考题,就是要列藏历四月萨嘎月的善行计划。

  上师今天也有一段教言:“今天,殊胜的萨嘎月开始了,此月共汇集了三个佛教节日:初七为佛诞日,十五日为佛陀成道日与涅槃日。在此殊胜时间里行持善法,功德定会增上。”有时藏汉两地佛教节日的日期不一致,大家要对此要生清净心,不存在绝对的对错,是按照不同的历法所依计算的结果不同。所以大家要有对殊胜日的清净心和信心。

  我们挑选佛教节日行持善法是不是贪求功德?抓紧在这样殊胜的吉祥日积资净障,能够在短时间内积累无量的净业资粮。我们要抓紧机会广行善法,而不要纠结自己是不是贪求功德,是不是贪心。否则必然会对我们行善的精进心带来一定的影响。我们认真地、单纯地依教奉行就会对自己的修行有很大的促进作用。

  “请大家尽己所能地行持守戒、放生、吃素、诵经持咒、供灯等殊胜善法。”上师在教言当中提到:藏历四月初七(公历2018年5月21日)是佛诞日,藏历十五(公历2018年5月29日)是佛陀成道日和涅槃日。对于我们佛教徒来说,这些是非常重要、非常殊胜的节日。所以我们要在这个月当中,尤其是这几天当中,广大地行持诸多善法。

  今天是萨嘎月初一,我们应该定一个月度计划——用另一个词来说,就是我们的发愿。我们可以从哪些角度去发愿呢? 

  首先,我们可以发愿这个月当中自己要圆满哪些善法。比如闻思多少节课程;参加几天百字明早共修;放生几次或是救护多少众生;发愿供灯多少盏;我们做功课的时候经咒仪轨的念修数量——百字明念多少,《无垢忏悔续》念几遍,还有其他一些诸如《普贤行愿品》、阿弥陀佛圣号等,将自己本月的日常功课发愿念修数量列举出来。

  第二,在这个月尤其是在两天的殊胜节日里要发善愿。因为发愿本身是一种修行,所以我们可以在这个月或者这两个殊胜日里发愿:在某段时间内——一年、两年、五年、十年或者今生,要圆满哪些善法。这也是很殊胜的。

  所以希望大家能够在这个月当中努力精勤、如理如法地行持善法。例如以三殊胜或六度的摄持而放生;从身、语、意三个方面摄持而供灯——身体恭敬地点燃灯盏,口中念诵供灯仪轨,意依照仪轨如理观想。“工欲善其事,必先利其器”,不论行持什么善法,我们要用到正确的方法。只有这样我们才能不辜负殊胜萨嘎月,才能不辜负自己所学习的修持善法的种种方便。列出计划很重要,如理如法地修持更加重要。不要一味地追求数量,在追求数量的同时,也要保证修行质量。

  几个课后思考题希望大家能够好好地思惟一下。

  接下来我们念诵《普贤行愿品》,将我们闻思善法的一切功德,供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给六道众生,愿众生离苦得乐,往生极乐,成就佛果。尤其是处在中阴的众生,我们念一念他们的名字,想一想他们的痛苦;还有在地、水、火、风灾难中丧生的亡者;还有自己今生以及累世当中结下善缘、恶缘的一切众生,我们都以这种行持善法的方式来回向他们,愿他们能够离苦得乐,往生极乐,成就佛果。

  这堂课就上到这里。

  感恩大家!阿弥陀佛! 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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