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《开显解脱道 · 讲记》第八十一课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们继续讲解了“能净业障之对治”中的现行对治力。四对治力中的第四对治力——现行对治力,就是指身口意三门尽心尽力地奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业。按照《菩提道次第广论》等经论的观点,现行对治力主要分为六类:一、依甚深经;二、依解空性;三、依诵密咒;四、依造形像;五、依于供养;六、依于名号。

  上节课主要分析了第三类依诵密咒和第四类依造形像。

  依诵密咒对治罪业,即是按照仪轨念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、观音心咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等殊胜陀罗尼。

  诸佛菩萨的密咒是善逝智慧之幻变,在世俗中与诸佛菩萨的真身无二无别,因此具有不可思议之功德及加持力。我们在诵咒时应该把心咒受持为圣尊,具足信心,如此必定能够获得诸佛之加持。

  下面简要回顾一下几种密咒的殊胜功德。

  金刚萨埵心咒是金刚萨埵佛尊的六字真言,能赐予一切世间和出世间的成就。如果如法念诵四十万遍金刚萨埵心咒,破根本誓言之罪也能清净。

  楞严神咒是诸佛心印,咒在之处,即为佛在,故常有圣眷随侍。如果造作下五无间罪,以及犯下比丘的杀、盗、淫、妄四重罪,比丘尼的八弃罪,只要一念诵楞严咒,就像猛风吹散砂粒,所有罪业一时全部灭除,不留丝毫。要知道如果楞严咒还住世,就是正法住世,而一旦没有楞严咒,正法就不现前了。在《佛说法灭尽经》中说:“法欲灭时,……首楞严经、般舟三昧先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现不见文字。”这里讲到末法时代《楞严经》《般舟三昧经》首先灭去,十二部经紧接着依次入灭,之后佛经文字不再显现于世。所以我们现在还能受持读诵《楞严经》,念诵楞严咒,大家应该好好珍惜才是。

  观音心咒被称为明咒之王,持诵此咒能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意所造的业障和习气。而且若能持诵观音心咒,别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的三种戒体,在自相续中,未生起的能生起,已生起的能不受损害而增上,已生起而受损害的能得以恢复,而且具足三乘戒的一切功德。

  此外,若在一夜中能诵满五遍大悲咒,就能除灭相续中百千万亿劫生死重罪。一切十恶、五逆、谤法、破戒、偷僧祇物、污净梵行,诸如此类的一切恶业重罪,依靠诵持大悲神咒都能灭尽无余。经典中还说念诵一遍释迦牟尼佛心咒可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业等具无量功德利益,念诵释尊心咒还能令修学任何密咒都无有魔障,无碍速成。

  我们在念诵心咒的时候,具备殊胜的见解是非常重要的。要知道真正胜义谛的咒,不是你口中发出的声音,也并非是一种单纯的文字、语言与符号,究竟来说,心咒就是我们的心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语,比如念金刚萨埵心咒“嗡班匝儿萨埵吽”,一般人认为咒语与平时说话的区别只在于有没有加持,有没有消除障碍、得到成就的力量而已,但本质都是自己的声音。而最高层次的见解是,我们应了知“嗡班匝儿萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵佛尊,金刚萨埵佛尊与我们念出来的“嗡班匝儿萨埵吽”的声音完全是等同一体的。

  很多人在看到金刚萨埵佛像时,认为佛像很有功德,值得恭敬顶礼,但却认为咒语只是自己发出来的声音,没什么值得恭敬的,这种观点是非常错误的。本来金刚萨埵佛像也是画匠用矿物等颜料画出来的图像,或者是工巧匠铸造出来的佛像等等,这也是有漏的。因为我们把金刚萨埵佛像当作有加持力的佛像来看待,所以佛像才能对我们起作用。其实,当我们的眼睛看到金刚萨埵像的时候,我们所看到的金刚萨埵像就是自己的眼识在起作用,这还属于心的现象。同样,听到“嗡班匝儿萨埵吽”的声音,是我们的耳根在起作用,也是心的现象。虽然一个是通过声音的形式表现出来,另外一个是以图像的形式出现,实际上二者是完全等同的,没有任何差别。我们只有真正了知咒语和佛像平等一味的道理,咒语才能发挥应有的作用。

  密法中更进一步认为,实际上念咒与我们平时说话的本质,都是佛的语言,只是因为我们认识上的偏差,才导致了以为念咒有功德,说话没有功德。因为我们还不具备这样的见解,没有意识到语言的本质就是佛的语言。而在证悟以后,就能通达咒语和平常说话都是一味一体的平等法界,那时说话与念咒语就能起到同样的作用了。所以很多高僧大德证悟以后说的话语就是金刚语、谛实语,也和咒语没什么区别。以前法王如意宝去印度弘法时,当时印度很热,住的地方的空调发出“嗡嗡”的声音,法王如意宝说这是文殊菩萨的心咒。的确,真正证悟的话,一切音声都是本尊的音声。

  不过,在没有证悟之前,虽然一切物质都是空性的,但空性对我们还是起不到任何作用。所以我们还是应该尽量避免口业,精进念咒。

  第四类依造形像对治罪业,就是并非假装,而是真正对佛的功德生起信心而造立佛的形像。

  佛的幻化是无量无边的,种种形像都是如来利益众生的善巧方便,由于所缘境如来已究竟三世平等智慧的缘故,我们对佛生起信心,造立佛像,就一定能得到佛的加持。在经中说,若有人造作五无间罪、谤法罪等重罪,若能忏悔罪业,建造佛像,则能灭除往昔所造深重罪业,不再受报。

  下面讲现行对治力的第五类——依于供养。

  (5)依于供养

  依于供养对治罪业,就是对佛、佛塔和寺庙,供养种种微妙供品。我们可以在佛像前或佛塔上供养装饰品、鲜花、酥油灯、曼茶罗以及在佛前清扫、涂妙香、刷白漆、转绕佛塔等,都有无量功德。

  《大乘集菩萨学论》引用《花积陀罗尼经》云:“尔时师子游戏如来当住于世,经百千岁施诸妙乐,时彼如来般涅盘后起舍利塔。若人以菩提心持彼一花供养如来,合掌称名或洒水为净,及一花鬘涂香花灯乃至身行一步超诸言说,称南无佛。于彼师子游戏如来勿应疑惑,若于一劫百劫千劫,返堕恶道者,则无有是处。”往昔师子游戏如来涅槃之后起舍利塔,若有人能在菩提心摄持下,拿一朵花到佛塔前供养,合掌称念佛名或洒水清扫,供养花鬘、涂香、花灯,乃至称念一声南无佛,以佛威神力故,此人于百千劫中不会堕于恶趣。

  在一切福田中,具有圆满断证功德的佛陀是最殊胜的福田。《释迦谱》中说:“于诸福田中,佛福田为最,若欲求大果,当供佛福田。”佛陀是一切福田中最殊胜的福田,如果想获得大福报,就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来,但在佛像前作供养也能获得同样的功德,在很多经典里面也是这样宣说的。

  在有关经论中也讲到,在佛前陈设花、香、神馐、灯、水这五种供品非常重要。这些供品各有不同的缘起,来果禅师说:“供香则身口不臭,供花则相貌端严,供灯则心眼光彻,供水则恶病全消,供果则富乐尊荣,供珠则身钦洁贵,供衣则福寿绵长。”所以想身体清洁、不会臭秽就供香;想相貌庄严就多供鲜花,尤其汉地各种各样的花也特别多,特别方便;想增长智慧、心眼光彻就供灯;供水可以消除疾病;等等。我们应当尽己所能供养种种供品,由此能生出不可思议的功德。

  法王如意宝在讲《贤愚经》时说,他的根本上师托嘎如意宝,一辈子对两种善根最为重视,一是印观音经旗,二是供灯。托嘎如意宝每天要供500盏灯,别人对他的供养,基本上不作其他功德,都是用来供灯。法王如意宝也随学上师托噶如意宝,对供灯极为重视,别人供养他的财产全部作为普贤云供的基金,请僧众们每天供3000盏灯,多年来一直如此,至今也没有间断过。

  法王如意宝在《窍诀宝藏海》中开示:“现在我们每天供三千盏灯、三千食子和三千杯水,如果你不是以吝啬心,如此即使自己条件有限,但只要在这里面结上了一个小小的善缘,实际上其功德也是不可思议。”法王如意宝住世的时候,每天早上都要供三千盏酥油灯,三千个“朵玛”(也就是食子、神馐),三千杯净水,还有烧香、音乐等。每年举行“普贤云供法会”(以前的普贤云供法会,现在叫地藏王菩萨法会)的时候供品更为丰盛,供水、供灯往往达到十万盏以上。

  《胜乐轮续》云:“欲成胜悉地,应供百盏灯。”如果想获得一些殊胜悉地,那应该供一百盏灯。《菩萨藏经》云:“燃十千灯,若酥若油。”十千就是一万,也可以点一万盏酥油灯或其他油做的灯供佛。现在有些地方开法会,或者去圣地、神山朝圣时,许多人都供一万或十万盏灯。以前法王如意宝朝拜印度金刚座时,就在金刚座的佛塔面前供了十万盏灯。

  这些高僧大德们都是如此精进供养的,所以我们每天早上起床后,也应该首先礼佛三遍,然后在佛前供香、供水,供灯,这些都是积累福德的殊胜方法,作为修行人不应该忽视。往昔托噶如意宝在的时候,想要找供灯的酥油需要去许多地方,而且只能用牦牛驮回来,交通等各方面的条件都比较差。那时每天要坚持供五百盏灯是很不容易的。而我们现在的条件非常好,每天供几盏灯、几杯水是非常容易做到的事,所以我们更应该好好珍惜机会,努力修供养等来积累资粮,清净业障。

  《金色童子因缘经》记载,过去九十一劫时,毗婆尸佛出世。当时有一座名叫“满度摩帝”的城市,城中有一拥有众多财宝的商主名叫妙耳。他生了一个童子,皮肤粗黑容貌丑陋,具有十八种令人厌恶的丑相,身体和口中发出难闻的臭味,家中眷属随风闻到臭味全都掩面而去,而且在他诞生时,家里发起了大火,把财物烧得一干二净。

  当丑相童子能走路时,母亲叫他独自出门讨饭,他因为容貌丑陋,不但讨不到饭,还到处被人打骂驱逐,母子只能在饥饿中煎熬过日。

  丑相童子内心十分痛苦,想及自己此生无福,又因这副丑相而被人厌恶,活着没有意义,不如自杀了结一生。因此,他爬到树上纵身跳下,身体被摔伤后,又更增痛苦。

  这时,毗婆尸佛起大悲心,以佛眼照见他,就显现在他眼前。当佛光照触在他身上时,童子的痛苦顿时消失。他见佛相好光明,就生起了清净信心,脱下自己身上约一尺长的黄色衣服,供养佛陀,并采了一枝迦兰腻迦花,献给如来。以佛神力加被,衣服大小正好合身,花也变得像车轮一样大,像伞盖般停在佛的顶上。

  丑相童子见此情景,信心和恭敬心更加增上广大。他顶礼佛足,发大誓愿说:愿我将来身有金色,以妙衣庄严身体,口中出优钵罗花香,并能成就无上菩提。

  就在丑相童子发愿的时候,他的丑相忽然消失不见了,身相变得殊妙端严,具有金色,而且有金色可爱的衣服自然从空中飘来,正好披在他的身上。空中纷纷降下迦兰腻迦花、优钵罗花等,而且传出洪亮的声音说:“奇哉!能在如来前种植清净布施的可爱种子,最殊胜的芽茎已经长出。”

  这位妙相童子,因为具有殊胜福德,而被人民推为国王,住世六万岁,命终生在兜率天。以后不论他生在何处,都具金色之身,并有金色妙衣自然在身,从天空中纷纷降下种种妙花。

  如来是最殊胜的福田,丑相童子对如来至心供养,依此善业之力,对治了丑相与贫穷的报障。所以,供养如来福田具有极大的净障能力。《赞应赞》云:“如尊之福田,三世间非有,施处尊第一,是净令座净。犹如虚空界,横竖无边际,于尊为利害,异熟无边际。”意思是,像世尊这样的大福田,三世间(地上、地下、人间)绝无仅有,一切供养处当中,以世尊最为第一,因为首座世尊是清净的缘故,而使所有在座的弟子也得以清净。如同虚空界纵横没有边际一般,对世尊作利益或损害的异熟果也没有穷尽、没有边际。

  除了供养佛陀之外,僧众也是殊胜的福田,供养僧众的功德非常大。《前行备忘录》中说:“‘活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧众。’供养僧众能够获得供养三宝的福德,供养佛、法虽然能得到供养的福德,却得不到对境接受的福德,而供养僧众既能得到供养的福德,也能得到接受的福德。尤其是,如果供养上师,就是供养第四宝,能获得无量福德。”即使自己没有许多钱财,在别人供斋时,哪怕随喜一袋奶粉,也能积累巨大的福德。

  《诸德福田经》中有一则供僧净罪的公案:有位名叫阿难的比丘,对世尊说:“我记起前世,在罗阅只国做平民之子,当时我身生恶疮,种种医治均不见效。有位道友对我说:‘你应供养僧众洗浴,然后用僧众洗浴的水来清洗恶疮,病就会好,而且能得大福报。’我听了很欢喜地来到寺院,至诚恭敬,以新井、香油、浴具等,供养僧众洗浴。然后,我用僧众的洗澡水清洗恶疮,不久果然痊愈了。以此因缘,我每一世都生得身体端正、金色晃耀,不受尘垢,九十一劫中,常获清净,福德广远。今天又值遇佛陀,心垢消灭,很快证得果位。”

  佛塔代表了佛陀的法身,是佛的意所依,所以转绕佛塔也有殊胜功德,依此就能灭除种种罪业。如《律藏》中说:“任何智者以净心,向此佛塔迈一步,上品纯金一千两,不可为比供塔德。”《佛说右绕佛塔功德经》云:“永离贪恚痴,及一切障碍,证独觉菩提,斯由右绕塔;得妙紫金色,相好庄严身,现作天人师,斯由右绕塔。”远离贪嗔痴,断除一切障碍,乃至最终获得佛陀的庄严妙身,这一切功德都来源于右绕佛塔。

  佛在《无垢净光大陀罗尼经》中说:“若有善男子善女人,于此佛塔或右绕、或礼拜、或供养者,当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转,一切宿障一切罪业悉皆消灭。……若有五无间罪,或在塔影,或触彼塔,皆得除灭。”若有善男子、善女人,右绕佛塔或者礼拜供养,当得菩提授记,一切宿罪悉皆消灭,若有人犯五无间罪,若能站在佛塔的影子下面,或接触塔身,其罪业都能得以灭除。

  《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云:“乃至应堕阿鼻地狱者,若于此塔一礼拜、一转绕,彼等皆能得以解脱。”

  根据历代众多上师们的教言,转绕坛城能够积累资粮、忏除业障、去病禳灾……有无量功德。若能以清净之意乐对大幻化网坛城恭敬顶礼,所犯的根本誓言和支分誓言都能清净,而且显宗中最可怕的五无间罪也能净除。根据确凿的金刚语:任何修行人,若能向坛城诚心礼拜,则不论是破坏小乘的别解脱戒或者毁犯大乘菩萨戒,甚至失毁密乘三昧耶戒都能恢复清净。在《拔脱地狱续》《八大发心根本续》《密集续》《无垢忏悔续》和《寂怒秘密酬补续》等续部以及诸多伏藏品中都异口同声地说:“何者顶礼幻化网,寂怒坛城之本尊,清净失毁誓言罪,亦能消除无间业,拔脱沉沦地狱苦,称遍持明佛刹土。”

  《深法寂怒密意自解脱灌顶——闻解脱法释文》中云:“凡见坛城者,在七世之内必能解脱证果。”金刚手言,凡见坛城者,即能忏除十一种根本堕罪和二十五种支分堕罪,恢复一切根本誓言及支分誓言,获得一切如来身语意功德事业之不可思议功德,任运获证文字大会轮地(金刚持位)。在《寂怒秘酬文》中云:“虽未亲见真实坛城,然而仅听闻一次寂怒本尊坛城的名号,即能避免堕入地狱。”即使仅仅听闻就能免堕地狱,何况亲见坛城呢?

  法王如意宝也曾宣讲许多转绕坛城的功德,尤其宣讲转绕大幻化网坛城的功德时指出,转绕坛城分三种品类:上等者,转绕一万圈以上;中等者,转绕一千圈以上;下等者,转绕一百圈以上。依此品类,分别获得上中下三种功德。

  向坛城顶礼和转绕能获得无量功德的原因是:不论顶礼还是转绕,都是以自己身语意某种特殊方式或者具备缘起的象征来亲近和相应本尊自生坛城,所以能自然感招本尊功德。比如“顶礼”一般分为三类:上等依证悟见解顶礼;中等者依修习串习力顶礼;下等依三种信心(清净信、欲乐信、胜解信)顶礼。“转绕”虽然没有明确划分,但也可以依此方式来安立。这三种类别都关系到顶礼与转绕的对象——坛城,与之相应乃为目的。因此,正是由于密乘具有特殊方便——在通达器情世界为本尊坛城的见解中顶礼转绕,或者依靠观想禅定力顶礼转绕……从而能够自然相应,如上所说共与不共之无量功德一定堪能获得。此外,未能通达甚深见解和修行的普通人,依靠清净信心顶礼转绕,也能获得相应的功德。

  转绕佛塔、坛城等是印度很多大德都非常重视的一种修行。当年阿底峡尊者来到藏地后,以仲敦巴为主的弟子问:“为什么在所有的功德中,你唯独对转绕非常重视?”阿底峡尊者告诉他们:“在世间有为善法中,没有比转绕所获福德更大的了,因为它积聚了身口意善业。在印度,有转绕城市获得成就的人,有转绕圣殿获得成就的人,也有转绕卡萨巴挪观音圣像而病体康复、获得成就的人……因此,大家应该精进转绕!”之后仲敦巴尊者依教奉行,每天都进行转绕。他在晚年时腿脚不方便,也坚持坐轮椅转绕,在圆寂之前,每天都不间断地转绕三圈。噶当派的三同门也经常转绕佛塔和经堂。包括华智仁波切、全知麦彭仁波切、宗喀巴大师等大德,从传记中看,他们也是对转绕不遗余力。

  以前很多人来拜见华智仁波切时,他总是说:“真倒霉,你们不让我这个老头子休息。我金刚上师如来芽尊者的灵塔你们不去转绕,天天守着我这个尸体有什么用?”法王如意宝往昔转神山时,时间再怎么紧,三圈也肯定是要转的。

  供养、顶礼、转绕佛塔的功德不可思议。因此,大家平时如果去扎西持林、五台山等有佛塔的圣地朝圣,也一定要好好顶礼、转绕佛塔,好好地发愿、修行,这样对自他都有很大利益。不要拍个相片发到朋友圈炫耀一下就马上离开了。另外,绕塔时一定要顺时针右绕,如果逆时针方向绕,不但没有功德,反而有非常大的过失。大家应该对此有所了知。

  此外,重新修复破损的佛塔有很大的功德,如颂云:“何人见佛塔,即当重修复,尔后获大力,身壮无畏惧。”《摩诃僧祇律》云:“真金百千担,持用行布施,不如一团泥,敬心治佛塔。”以千百担的纯金布施给贫穷人,不如拿一点泥团抹在佛塔破裂处的功德大。

  以前,法王如意宝住世期间曾有一年发动藏区各地广造佛塔,得到了积极响应,各地先后建造大大小小的佛塔上万座。上师希阿荣博堪布也随学法王如意宝,弘法足迹遍及之处,佛塔从地拔起。在玉隆地区、炉霍瓦达塘和充琼等地,不遗余力地建造以降魔塔和尊胜塔为主的佛塔。在这些佛塔建成后,一些莲师亲自授记和高僧大德的授记纷纷出现于世,与上师广建佛塔的时间、地点等细节完全吻合一致。

  此外,上师还在德格、炉霍等要地,主持兴建了几百座可达数层楼高的佛塔,在拉日降魔佛塔以及堪布诞生地所建造的尊胜佛塔中,上师将许多殊胜的加持品放置进去以作装藏,因此这两座佛塔具有极大的加持力,将成为众生顶礼供养的殊胜对境,利益无量无边的众生。关于上师兴建佛塔的事迹,你们可以参阅上师的传记《喜乐的曼达拉》。

  (6)依于名号

  依于名号对治罪业,就是听闻、受持诸佛名号,及听闻、受持诸大菩萨名号。

  《大乘集菩萨学论》引用《药师琉璃光王经》云:“若持五戒十戒菩萨四重戒,出家比丘二百五十戒,比丘尼五百戒,如于所受或有毁犯怖堕恶道,若人专念药师琉璃光王如来名号,如其供养,是人决定不堕恶趣。”若有人毁犯了五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒后,畏惧堕入恶道,若能专心持念药师琉璃光如来的名号,承事供养,则此人决定不会堕入恶趣。

  我们平时念一句“南无阿弥陀佛”或者“顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛”,是非常简单的一件事,但功德真的不可思议。《白莲花经》云:“佛陀不可思,佛法不可思,信奉不可思,异熟不可思。”

  全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说:“如来名号,乃是无量福德无尽之源泉,以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力,成就诸佛名号,在世间显然是利乐根本。”从因上讲,圣号是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根的不可思议之力所成就的。诸佛历劫当中行菩萨道,发无量大愿,修集无量善根,最后善根圆满,大愿成就,无量不可思议的三摩地现前,再以诸法的法性缘起力,而后自然成就如来名号。

  除了果地的佛之外,六道的凡夫,阿罗汉,乃至一到十地菩萨,都没有这样的名号。只有成就佛果,才能现前万德洪名。如来名号是诸佛历劫行菩萨道并圆满无量功德而成就的果实,如来名号中含摄了无量的功德,是无量福德的源泉,是世出世间利乐的根本。只要我们持佛名号,就能以佛名号召来万德,得到无量的福德。

  《游心安乐道》云:“诸佛名号,总万德成,但能一念念佛名者,即一念之中总念万德。”意思是,诸佛名号是由万德而成就的,能一念持念万德洪名,就在这一念中总的念了佛的万德。经中说,如果执持佛号,有信心而不舍弃,则胜过每天以充满十方世界的恒河沙七宝供养诸佛的善根。《涅槃经》云:“开大库藏,一月之中,布施诸众,所得功德,不如一人,称佛一口,功德过前,不可较量。”意思是说,佛陀告诉大国王:你打开整个国库,在一个月中把国库里面的金银财宝布施给所有众生,这个功德是不可思议的,但远远不如有人称念一声佛号的功德大。

  净土宗二祖善导大师曾说:“自余众行,虽名是善,若比念佛,全非比较也。”其他所有的修行,如布施、持戒,虽然都很好,但倘若跟念佛相比,就差之千里了。就好比有一间暗室,点一支蜡烛,是有光明,但跟太阳的光明比较起来,还是有非常大的差距。

  而且,即便说不出“佛”,光说“南无”两个字,也是有很大功德的。《法华经》云:“一称南无佛,皆已成佛道。”只要口中说一句“南无佛”,这也是未来成佛的因。《增壹阿含经》中记载:提婆达多与佛陀作对,造了无间罪,当时地下有大火涌出,提婆达多被烈火所烧,心生悔意,正想在佛前称一声“南无佛”,但只说了“南无”两个字,就已经身陷地狱。但因提婆达多最后命终之时说了“南无”。以此功德,佛陀授记他将来成为辟支佛,名号为“南无”。

  《不退转轮经》等中再三说:“听到我等大师释迦牟尼佛名号的人,尚且不退转菩提,更何况在有释迦佛及佛舍利的佛塔上撒一朵花?转为畜类的众生仅仅听到佛的名称,也将播下无上菩提的种子,渐渐成佛,这就是释迦牟尼佛的夙愿,也是一切佛陀的法尔。”

  在《称扬诸佛功德经》中,释迦牟尼佛曾讲到:我从锭光如来处,听到“金刚坚强消伏坏散如来”名号,以此佛名号功德,超越十万亿那术劫生死之罪,得以早成佛道。如果当年没有闻到这个佛号,我现在还无法得到如来正等觉的果位。

  因此,我们即生中能够听闻、念诵诸佛名号,福报是非常大的。假如我们转生到佛法不兴盛的黑暗之地,根本不可能遇到这些殊胜的法本,也不可能听到这么殊胜的佛号。所以大家一定要珍惜现在的机会,有智慧的人理应尽力念诵佛号。《地藏菩萨本愿经》中说,不管是人在死时、活时,若能念得多佛名号,即可遣除灾难痛苦,终不堕入恶趣之中。一家人当中,若有人去世或病了,即使只有一人为他念一声佛,他除了五无间罪以外,其他业报都能消除。所以我们为亲人助念一定是有利益的。在利益他人的同时,对自己的利益也不可估量,如《地藏经》云:“自称自念,获福无量,灭无量罪。”

  下面就具体介绍受持几尊佛菩萨名号的功德利益。

  受持三十五佛名号、依佛忏悔的功德

  《三十五佛忏悔文》又叫《三聚经》。《前行备忘录》中说:“菩萨乘的《三聚经》,包括顶礼聚、忏罪聚、随喜或回向聚,由此就叫《三聚经》。”

  《佛说决定毗尼经》云:“若有菩萨,成就五无间罪,犯于女人,或犯男子,或故犯塔犯僧,如是等余犯,菩萨应于三十五佛前,所犯重罪,昼夜独处,至心忏悔。……菩萨如是观此三十五佛,如在目前,思惟如来所有功德,应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已,尔时诸佛为其现身,为度众生亦说种种诸行,成就愚惑诸众生故。”

  《普贤上师言教》中说,现在末法时代的很多人,讽诵密法仪轨极不如法,这样还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》的功德大。

  在《三戒论》中讲到菩萨戒的真实还净方法时说:“越时失毁黎明时,祈祷圣者虚空藏,梦中堕罪得忏净,余罪昼夜诵三遍,三聚经而得清净,此乃龙猛之观点。”意思是,菩萨戒若已越时毁坏,则需要在黎明时分祈祷圣尊虚空藏菩萨,于梦中忏悔自己的堕罪,并得以清净,其他罪业需要昼夜各念三遍《三聚经》,也即《三十五佛忏悔文》,之后得以清净。这是龙树菩萨的观点。

  在《入行论》中也提到每天早上和夜晚,应该各诵三次《三十五佛忏悔文》,如云:“昼夜当各三,诵读三聚经,依佛菩提心,悔除堕罪余。”通过每天早晚读诵三次《三聚经》,皈依佛菩萨、依止菩提心、具足四对治力,忏悔清除根本堕罪以外的其余罪堕。即使做不到这样,每天最少也应念一遍《三十五佛忏悔文》,这个非常有必要。

  佛有如来、应供、正等觉等十种称呼,若能念全这十种称呼,功德非常非常大。《文殊师利问经》中云:“若能专念如来十号,佛于彼人常在不灭,亦得当闻诸佛说法,并见彼佛现在四众。”如果能专心意念如来的十种名号,那么佛陀就会经常跟着我们,将来能见到佛陀的四众弟子,听闻如来讲法,还能“增长寿命,无诸疾病”等等。因此,我们应该通过这种方式来念佛,这是非常有必要的。

  文殊菩萨的化现宗喀巴大师,从38岁开始决定遵照本尊指示,暂时放下弘法事务,闭关专修。据《宗喀巴大师应化因缘集》上记载:初闭关时,大师心想:修行最大的障碍就是往昔所造的罪障习气,于是一开始闭关,宗喀巴大师就在一块石板上以大礼拜的方式礼敬三十五佛忏悔业障。尊者当时一边礼拜,一边念诵三十五佛名号。因为礼佛修忏不畏艰苦,一味精进,以致于尊者的手脚皮肤破裂,并且在石板上留下了手脚膜拜的凹痕和额头的印纹。

  宗喀巴大师礼拜三十五佛时,常常感得三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛,却全部没有显现头部。他感到很奇怪,于是就此事请教本尊文殊菩萨。本尊回答说:“因为你所称念的佛号不具全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’,这样才能见到全身的佛像。”

  从此以后,宗喀巴大师每次修忏时都遵照本尊的教导,如法念诵,果然每次都能见到三十五佛的圆满相,尊尊光明相好,庄严无比。

  汉地晚课中的《八十八佛大忏悔文》,是宋朝一位从西域来的不动法师所编集,这位法师是修密宗金刚部的。《佛说观药王药上二菩萨经》中介绍了过去五十三佛名号,《佛说决定毗尼经》中介绍了现在三十五佛名号,不动法师将二者合集为一,成为《八十八佛大忏悔文》。

  在《佛说观药王药上二菩萨经》中,药上菩萨宣说了过去五十三尊佛名号之后,默然而住。当时,行者在定中见到过去七佛世尊中的毗婆尸佛赞叹说:“善哉!善哉!善男子,你所说的这五十三佛,是过去长久安住在娑婆世界成熟众生而般涅槃的如来。如果有善男子、善女人以及其余一切众生,听到这五十三佛的名号,此人在百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。如果有人能称念五十三佛名号,所生之处,常能值遇十方诸佛。如果有人能至心敬礼五十三佛,则能除灭四重罪、五无间罪以及诽谤方等经典的罪业。以诸佛本愿的缘故,念念之中即能除灭如上诸罪。”念诵三十五佛名号也是一样,能摧毁各种重罪,功德不可思议。

  除了念诵以上诸佛名号能够忏悔业障之外,我们的课诵集中还有《一刹那成佛捷径•诸佛名号拔除堕罪》。这是白玛邓灯尊者所迎取之伏藏品。仪轨中每一佛号下面的小字都注明了念诵一遍这一圣号可以灭除某一类罪业,还有等同念《大藏经》功德,很快成佛等等,是极为殊胜的忏罪法。在仪轨后面的小字中说:“无勤广大妙道一生中,有漏光中消失任运成,觉力文字游舞于此现,白玛邓灯法身之舍利。于临终众生耳边念诵不堕恶趣成就佛果,毋庸置疑。”这个仪轨特别短,每天做功课时念一下,功德不可思议。

  受持药师佛名号以及恭敬供养的功德

  在《药师琉璃光七佛本愿功德经》中介绍了药师七佛的功德,这里的药师七佛即是:善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。我们的放生仪轨中也有这些佛菩萨的名号,经常参加放生的人应该对这些名号比较熟悉。

  在《药师琉璃光七佛本愿功德经》中记载,往昔善名称吉祥王如来曾经发下八大愿,其中第三大愿是:“愿我来世得菩提时,若有众生,为贪瞋痴之所缠逼,造无间罪及诸恶行,诽谤正法,不修众善,当堕地狱受诸苦痛,若能至心称我名者,由是力故,令无间罪及诸业障悉皆消灭,无有众生堕恶趣者,常受人天殊胜安乐,乃至菩提。”意思是,愿我来世得菩提时,如果有众生,被贪心、嗔心、痴心所缠缚,造五无间罪,或造杀盗淫妄等很多恶行,诽谤正法、不修善法,会堕入地狱感受无量的痛苦。如果能诚心念我的名号,以此加持力,造五无间罪、谤法罪等的障碍都能消除,而且不会堕入恶趣,会一直享受天人之乐,乃至菩提果之间。当然其他几尊佛也有类似的发愿,具体内容你们可以看《药师琉璃光七佛本愿功德经》。

  《药师琉璃光如来本愿功德经》中说,如果有具足清净信心的善男子善女人等,直到尽形寿而毕生不曾事奉大自在天等天魔外道,一心一意地归依佛法僧三宝,接受并持守佛所制定的五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等,假如受戒之人于戒律有所毁犯,害怕堕入三恶道,而能专念药师佛名号、恭敬供养,则决定不转生三恶道。

  全知麦彭仁波切在《诸佛菩萨名号集》中说:“持受药师琉璃光王如来的名号,具有不可思议的功德利益。任何众生吝啬等烦恼深重,取不善业道,趋向三恶趣,以往为人时听过此佛名号,依靠佛之威力,只是忆念就能脱离彼处,生到人间,获得正见及无贪等殊胜功德,悟入如来教,直至获得无上菩提之间。持受此佛名号者,不会遭遇违缘和魔障,摆脱一切痛苦,将现前世间出世间的一切功德,命终之时,八大菩萨以神变降临指示道路而往生净土。听到药师琉璃光如来名号极为难得。”

  乔美仁波切说过:“到了中阴阶段,慢慢知道自己已死了,此时若祈祷阿弥陀佛、药师七佛(药师七佛曾发愿救度中阴身),他们就会现前,引领你前往清净刹土,或是八大菩萨前来接引。”法王如意宝曾经讲过,在我们即将离开人间的时候,身边若有《药师七佛经》,以及《般若摄颂》,便不会堕入恶趣。

  往昔有人问弥勒菩萨,出家人若犯了堕罪怎么办?弥勒菩萨说,本来毁犯别解脱戒,在即生中很难恢复,菩萨戒则容易恢复,但是如果念药师佛名号,则这些罪业都能得以清净。所以,如果想让戒律清净,念《药师七佛经》 很重要,如果觉得《药师七佛经》 实在太长,则可以祈祷药师佛的名号。

  《三宝感应要略录》中记载,淄州有一女子,怀孕十二月而不得生产,身体疲惫,痛苦不堪,骨髓剧痛,天天啼哭不止。当时有一沙门路过,听到她的哭声,了知缘由之后就教她称念药师佛名号。后来女子梦到药师佛亲自前来相救,于是更加生信而不停地称念佛号,后来痛苦渐渐止息,最终产下一个男孩。得知此事的人纷纷称奇不已。

  《药师经疏钞择要》记载,宋代钱塘有一女子孙氏,常念药师咒,并且念诵药师佛名号,后来生病就去请清照律师。清照律师为她讲解药师佛行愿因缘,孙氏心中非常欢喜,夜晚梦到药师佛持一盏药前来,服药后身体流汗,顿时感觉身心清爽安泰。

  听闻、受持观音菩萨名号的功德

  《法华经》中云:“善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。……设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。”

  在《法华经》中佛陀告诉无尽意菩萨:“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。……若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。”这是因为六十二亿恒河沙数的法王子虽然各各不同,总之都不离法界智慧海。而观音大士是十方三世诸佛大悲的总集,证得耳根圆通,由此身心微妙周遍法界,观音的一身即是无量身,圆具一切妙力,所有最圆满的救护能力都总集于观音大士一身,修观音一法就能消除一切苦难。观音法门的功德相当大,以前佛学院每次遇到违缘,或者个人遇到一些困难时,上师法王如意宝就在课堂上要求大家一起念诵观音心咒或观音名号,念诵之后,违缘当下会消失无余。不仅法王如意宝如此,藏传佛教历来的很多高僧大德也都是这样。从传承上师的行为上观察,观音法门确实与我们非常相应。

  《法华经》中说:“妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。”

  如果能一心念诵观世音菩萨的名号,把心直接投入菩萨心中,这是极高深、极奇特的方便,也是最容易操作、人人可修的方便。依靠这种方法就能够灭除罪业,远离一切灾难怖畏。其实所有的苦难都是分别心的虚妄现象。在观音大士的境界中这些都完全消失,不仅没有地水火风四大的危害,而且能让四大随意转变。我们虽然没有成就这样的境界,但是若能虔诚念诵观音名号,就能与观世音菩萨的境界连通,依靠观世音菩萨他力加持的巧妙方法,就能让我们从观音的身心中获得无所怖畏的境界。以世间方法无法实现的事情,以佛力很简单就能做到。

  如果能够虔诚持念诸佛名号,一定能得到佛的救护,净除业障,获得解脱。《华严经》云:“宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。”意思是,宁愿受地狱的痛苦,而可以听闻到佛名,也不愿受无量的快乐,而听不到佛名。众生之所以长劫以来在生死中流转、受苦,就是因为听不到佛名的缘故。很多人虽然人天福报非常大,各种快乐的事情很多,但是由于听不到佛的名号,最终还是无法脱离轮回的痛苦。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题

  1.依于供养对治罪业是指什么?请以教证、公案说明供养的殊胜功德。

  2.请分别说明转绕佛塔、修复破损佛塔的功德。大幻化网坛城有哪些功德?

  3.依于名号对治罪业是指什么?为什么说称念佛号的功德不可思议?

  4.受持三十五佛名号、依佛忏悔有哪些功德?

  5.请分别说明受持药师佛名号和受持观音菩萨名号的功德。

  

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