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《普贤上师言教 · 浅释》第九十四课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。 

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课开始宣讲第三个科判“清净违缘罪障——念修金刚萨埵”。

  一般来说,障碍我们获得解脱或者佛果的因素就是罪障,所以我们要清净这些障碍。

  那么,在清净罪障的时候,修哪个法门最殊胜呢?此科判直接告诉我们,就是念修非常殊胜的金刚萨埵法门。

  我们想获得佛果的目的是想要极大程度地利益一切众生,所以,我们要在菩提心摄持之下来修金刚萨埵法门,而菩提心的基础是出离心。因此,我们要具备出离心、菩提心,发起勇猛之心来念诵金刚萨埵百字明(或者金刚萨埵心咒),以此净除自他相续当中的罪业,令一切众生都能够获得佛果。

  想要圆满成就一个法,一般来说,需要因缘和合才能够实现;同样,想要证悟空性,也要圆满具足相应的条件。如同一颗种子在适合的阳光、雨露、水土等条件下,就会生根和发芽;反之,如果把这颗种子放到铁皮箱子里,没有了让它成长的因素,也就不会生根发芽了。

  那么,证悟空性需要哪几个条件呢?《生命这出戏》中说:“证悟空性需要三个条件:得到上师的加持、遣除违缘、圆满资粮。”这三个条件可对应“不共内加行”中的后三个科判:“得到上师的加持”对应于“上师瑜伽”,“遣除违缘”对应于“念修金刚萨埵”,“圆满资粮”对应于“积累资粮”,其中“遣除违缘”就是在本科判中主要要宣讲的内容。

  所有的违缘来自于我们无始劫以来所积累的罪障,我们可以回想一下:自己一天当中有多少时间产生了善念,又有多少时间产生了恶念?那么从现在一直往回追溯到能够记事的年纪,在这一段时间里,自己有多长时间是在做善法、功德法,又有多长时间是在造作恶业?继而推知无始劫以来积累的罪障是无量无边的,这些罪障全部都成为了我们修行路上的违缘。如果可以把这些违缘逐一清净的话,我们就能够逐渐具足顺缘而成就佛果了。

  所以,净障是成佛最主要的因素之一。

  在正式宣讲本科判正文之前,华智仁波切以四句顶礼句来顶礼他的上师如来芽尊者:

  【离二障垢然示净除障,究竟胜道然现修学相,超有寂边然显三有中,无等上师足下我敬礼。】

  第一句“离二障垢然示净除障”,是从如来芽尊者所断功德上来顶礼、赞叹自己的上师。

  “二障垢”指烦恼障和所知障,所有的障碍都可以无余包括在二障之中,“烦恼障”障碍我们获得解脱,“所知障”障碍我们成就佛果。“垢”即“垢染”,垢染是可以被净除的,不是代表本性的意思。

  此句讲到:如来芽尊者远离了烦恼障和所知障,断证功德圆满,但是在利益众生之时为了给众生显示道次第,还会示现精进净除罪障的行为。

  第二句“究竟胜道然现修学相”,是从如来芽尊者的证功德上面来作顶礼。

  “究竟胜道”指如来芽尊者已经圆满了五道十地道位的修行,证得无学地果位,圆满了证功德。但是他为了教诫后学者如何才能够圆满证功德,在众生面前还会示现依止善知识、不断闻思修的相。

  第三句“超有寂边然显三有中”,是从大悲心方面来赞叹和顶礼如来芽尊者。

  “有”指三有轮回,“寂”指寂灭涅槃。

  此句说:我的上师如来芽尊者啊,您已经超越了三有轮回的边,也没有堕入到寂灭涅槃的边当中。在具有如此殊胜功德、恩德无与伦比的上师足下,我恭恭敬敬地至诚顶礼!

  为什么超离了三有轮回却没有堕入到寂灭涅槃的边呢?

  因为上师相续中具有无缘大悲心,在悲心驱使之下就会不舍弃众生,仍然显现在三有之中以各种善巧方便度化有缘众生。

  最后一句“无等上师足下我敬礼”:在这样一位对我具有大恩的大德足下,我华智仁波切恭恭敬敬地至诚顶礼。

  在本论每一个引导文的顶礼句当中,都会说“无等上师足下”。我们反复强调了“无等”指两方面的内容:一方面是说上师的功德和诸佛菩萨等同,另一方面是说上师对一切众生尤其是华智仁波切的恩德方面是超胜诸佛的。

  从以上短短的几句顶礼句当中,我们能够得到以下启发:

  第一,如来芽尊者以大悲心示现如何精进修学,告诉我们后学者应当通过清净罪障的方式来最终成就佛陀一样的果位,即一切的修行要指向于清净自己的二障烦恼上面来。清除了罪障,现前了断证功德,我们还不能够舍弃众生,我们获得断证功德的最终目的就是以大悲心利益无边无际的一切轮回众生。

  在短短的几句话当中,就已经开显了一个修行人修法的究竟要义,即不断地积资净障,不断地修学,最后利益众生。

  第二,在每一次修法之前,华智仁波切都会顶礼自己的上师。作为后学者,我们也要精进随学传承祖师的传统,在学任何法之前也要顶礼自己的上师和传承上师们,祈祷上师和传承上师们的加持能够融入到自相续当中,帮助自他遣除一切修行方面的障碍。

  清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五:丁一、忏悔之理;丁二、四种对治力;丁三、真实念修金刚萨埵;丁四、念修百字明;丁五、忏悔之功德。

  本节课主要分为三个部分来讲解:一、关于罪障和忏悔;二、我们和金刚萨埵法门的不共因缘;三、正文的学习。

  一、关于罪障和忏悔

  我们强调要对治烦恼、灭除罪障的原因是什么?我们如此努力地去对治罪业,对自己有什么帮助呢?

  《生命这出戏》中说:“罪业若不加以对治,必定成熟苦果,破坏今生来世的安乐。”如果我们不去净除罪业,不去忏悔,由于业因果真实不虚的缘故,罪业就必定会在自相续中成熟痛苦的果报,把我们今生和来世的安乐全部都破坏掉。

  纵观整个轮回的状态:三恶趣众生恒时都在感受苦苦的折磨,自不必说是非常痛苦的状态;三善趣中也没有享不尽的安乐和荣华富贵,是变苦的本性。三恶趣和三善趣都没有脱离行苦的本质,行苦贯穿于其中。因此,只要还在轮回当中,我们就必定受苦。

  罪业不但破坏今生的安乐,对来世的安乐也会产生非常强大的破坏作用,让我们在轮回当中不得自在。罪业还会让我们苦上加苦,比如在我们身心俱疲的时候,因为某一项罪业因缘和合的缘故,再突如其来地给我们一记更强烈的打击,乃至于都无法承受。我们生活当中所感受的哪怕是一丝一毫的不安乐、不欢喜或者痛苦,实际上也都来自于我们往昔所造作的罪业。

  所以,大大小小的痛苦都来自罪业,我们一定要对罪业加以重视并进行忏悔。

  那么,忏悔的方法是什么呢?

  《寂静之道》中说:“凡夫在六道中轮回,未能证悟万法实义的主要原因是在无始以来的轮回中所造下的罪业和积累的习气。清净业障的方法首先要生起忏悔心,在佛陀宣说的诸多忏悔法门中,金刚萨埵修法因其殊胜,被称为‘忏悔之王’。”此处再次强调我们流转轮回的主要原因就是因为业,尤其是那些让我们感受痛苦的罪业。

  在我们感受苦难的时候,心是不安乐的。在此状态下,我们又会去造作更加严重的罪业,如此地恶性循环。因此,驱使、推动着我们不断进入轮回的就是自己所造作的那些业,同时在罪业成熟的时候,很大程度上又会让我们加倍地去造作恶业。如同香水用完了之后,香水瓶子里余留的气味久久不会散去一样,轮回中积累的习气也会在阿赖耶识上留下种子习气,我们不可轻视,同样也要根除,如此才能够从根本上将罪业彻底清净。如果没有将这些习气彻底断除,最终也不能够圆满佛果——十地菩萨在入十地末际的时候,十方诸佛菩萨赐予他灌顶加持,帮他断除了习气障而成就佛果。作为凡夫,我们首先从粗大的障碍开始断起,此时最重要的是要有忏悔的心,这样罪业才更容易得以清净。

  下面分别从什么是罪障、罪障为何能够清净、罪障清净之后会怎样以及什么是忏悔四个方面进行分析:

  (一)什么是罪障?

  一般来说,罪障包括业障、烦恼障、所知障和习气障四种。

  第一,业障:通常包括自性罪和佛制罪。

  什么是自性罪呢?自性罪就是所造作的业本性就是罪业。比如,不管是出家还是在家身份,杀害众生就是自性罪。

  佛制罪是在佛陀制定了戒律之后,出家人如果去行持的话,就成为佛制罪。比如,出家人在受了别解脱戒之后再去破戒,就成为佛制罪。

  有些罪业只属于佛制罪,比如,佛陀说比丘不能割青草。如果某位比丘受戒后去割了青草,就属于佛制罪了,但是在家人去割青草,就不会犯到这一条罪。

  单独的自性罪还包括什么呢?比如十种不善业等都是自性罪。

  既是佛制罪又是自性罪的有什么?比如杀生,杀生后直接犯的是自性罪。另外在佛陀所制定的四条根本戒中,也说到不要杀害其它众生性命,所以杀生也属于佛制罪中的他胜罪。

  我们如果犯了业障或者说造下了罪业(不管是自性罪还是佛制罪),就会障碍我们获得善趣人天的果报。

  第二,烦恼障。

  烦恼障是什么样的障碍呢?烦恼障是我们自身烦恼所引发的障碍我们成佛的障碍。《前行备忘录》中说,烦恼“归纳起来,就是三毒五毒的分别念”。比较强烈的贪心、嗔心、痴心等称为毒,因为它不属于清净的法,属于障碍我们解脱的法。把三毒五毒的恶劣分别念进一步概括,“就归集在唯一的非理作意分别念中”。烦恼分别念障碍我们“获得声闻、缘觉的解脱果位”

  第三,所知障“是三轮实执的分别念”。对于三轮的实有执着障碍我们“获得遍知智慧”

  第四,习气障。“按照显宗所讲,是所知障极其细微的阶段,密宗称为三现迁移习气……”

  《前行备忘录》接着总结道:“以上这所有障碍分别遮障善趣等,总体来说就是遮障万法的实相真如。”因此,要想获得解脱、证悟佛果,就一定要断除业障、烦恼障、所知障、习气障。

  (二)罪障为何能够清净?

  首先,心性本不动摇。

  我们是心外成佛还是心内成佛?心外是不会成就佛果的,是在自心内成佛。《前行备忘录》中说:“心的本性或真性或实相,就是法界智慧无二无别,不曾有业和烦恼之垢,如同虚空或太阳般的佛陀三身一切功德未经寻觅本来圆满存在,于众生基位时,没有变劣,功德无减,于佛陀果位之时,没有变好,功德无增,也就是说功德无增无减,本性当中不着客尘,自本体本来清净……”每个众生都具足佛性,哪怕是在凡夫位上,如来藏功德也以不增不减的方式在自心相续中圆满具足。所有罪障都会成为我们最终成就佛果的障碍,这些障碍障蔽了我们现前本具的功德,所以,只有净除障碍才能现前功德。

  其次,客尘不是心的本性,是动摇性的。既然如此,客尘障碍就是可以遣除的。

  我们观察客尘(或者烦恼),不管是当下起现的贪心、嗔心,还是对人我、法我的执着心,它是安住在心内、心外还是心内外相接的中间地方?经过观察,我们发现它不安住在心的内、中、外任何之处。所以,客尘不是自己心性的缘故,是可分离的。既然可以分离,就可以出现遣除客尘而现前佛性功德的状态。

  遣除客尘(或者说现前佛性功德)的过程,就是修行金刚萨埵除障修法。只有修行正法,才能帮助我们彻底断除障碍,显发佛性功德。

  下面举两个例子来说明:

  例子1:分析污渍和衣服之间的关系。

  你的衣服上面有一块污渍把衣服染脏了。我们首先分析:污渍不是衣服本来具有的,如果是本有,它就和衣服不二,也就洗不掉它;或者在消除污渍时,会连衣服也一起消除。所以,衣服和污渍二者是别别他体,可以通过各种方式把污渍清除干净。在净除污渍之后,衣服就会洁净。同理,如来藏上的客尘法被清净之后,如来藏的佛性功德就会显示出来。

  例子2:当我们凡夫观察万里无云的天空时,会发现天空是蓝色的,而如果出现了浮云,就会遮住虚空,使我们见不到虚空的本相。浮云不是虚空自身本有的法,因为浮云有相,虚空没有相;浮云有生灭,而虚空没有生灭。浮云遮障了虚空,使我们当下见不到蓝色的天空,但并不代表蓝色的天空本来不存在。在浮云被净除干净之后,就会露出虚空本来的相。同理,客尘被清净之后,佛性功德就会显露出来。

  (三)罪障清净之后会怎样?

  首先,会显露佛性功德,佛位的功德在众生位以不增不减的方式存在。

  其次,清净客尘(罪障)即成佛。

  如《二品续》中云:“众生本为佛,然为客尘遮。”又云:“障碍得清净,自然现证悟。”告诉我们众生的本性和佛是无二无别的,在实相上没有任何差别,但在现相上有差别。现相上有什么差别呢?佛陀已经成就了圆满的断证功德,显现出任运自成度化众生的广大事业。众生却仍然没有获得解脱的自在,还处在痛苦的轮回当中。

  众生虽然本体是佛,但是因为“为客尘遮”,还没有显露出佛性功德,因此处在痛苦的状态中。因此,我们要不断地忏除罪障,力争在获得佛果之后去度化无量众生。

  下面用几个例子来进一步说明。

  比如,黄疸病患者在看任何物体时,都不会呈现出物体本具的颜色。在正常人眼里,海螺是白色的,但是疸病患者见到海螺是黄色的,只有当疾病治好后才能见到白色。同样,众生本具佛陀的本性,无法显露的原因是因为被客尘障碍,不能开显出心性本具的如来藏功德。在罪障清净之前无法见到万法实相,如同黄疸病患者一样。但在罪障清净之后,我们就能成就佛果。再比如,虚空中不存在毛发,所以正常人是见不到虚空中有毛发的。然而眼翳病患者会见到虚空中出现不实有的毛发,对于他来说,在显现的当下这些毛发是真实存在的。

  所以,并不是我们凡夫亲眼所见的就是万法的实相,我们只能见到万法被烦恼障蔽之后呈现出来的现象。通过将自身的这些障垢不断加以清净,我们就能越来越接近万法实相。如当天空中的云朵非常厚时,我们不容易见到湛蓝的天空;当云彩比较淡时,天空的蓝色才会逐渐显露出来。同理,在修行过程中,我们通过一步一步地净除相续中的罪障,佛性功德就会逐渐显露出来。最终在罪障圆满断除、证悟功德圆满具备时,成就自他二利的佛果就会圆满显露出来帮助一切众生脱离轮回。

  在显露佛性功德的过程中,一定要用各种方法来断障,才能够获得功德的果。也就是说,基位中本具的佛性功德,也要通过道位的修道,来遣除障碍,逐渐圆满功德,最后成就果位的功德。我们现在正在经历的就是中间不断净障的过程,在此过程当中首先要做的就是忏悔。

  (四)什么是忏悔?

  第一,总的来说,忏悔就是忏前和戒后的心。

  1.忏前

  希阿荣博堪布在“金刚萨埵百字明净障千亿共修”开示集(三)中说:“‘忏前’,指忏悔生生世世造作的所有罪业,更加是尽快忏悔今生造作的诸如以各种形式毁谤三宝、堕胎等严重的恶业。”这些严重的罪业要予以断除,而且不管是身三语四意三十种恶业中的哪种,恶业都需要予以断除。如果恶业非常严重,就会直接影响我们解脱,所以要尽快发起忏悔之心,以各种方式忏悔今生所做的各种严重罪业。

  同时,我们不光要忏悔今生一世的罪业,还应该把眼光放得更长远一些,要忏悔生生世世造作的所有罪业。无始劫以来,我一定是积累了各种罪业,所以才在轮回中流转,感受各种痛苦。即便自己当下没有在感受苦而是安乐,但只要还在轮回中,就不会脱离苦(至少行苦在自己身上圆满具足)。

  所以,我不但要忏悔今生所造的罪业,而且要忏悔以往生生世世所造作的罪业。

  2.戒后

  希阿荣博堪布开示道:“‘戒后’,指决心断掉往昔所造的一切恶业,发誓绝不再造。”我们至少也要先断掉那些非常严重的恶业,因为它们直接破坏我们的安乐果。“如果所有的恶业不能马上断掉,也一定要先断除那些非常严重的恶业。心里发愿从今以后,绝不再做这样的恶业。如果曾经毁谤过上师三宝,那就发愿:今后无论在何种情况下,我也绝不诽谤上师三宝!如果以前堕过胎,就发愿:今后无论在什么情况下,我也绝不堕胎。其他恶业也要这样,好好地发愿断除。”我们还可以发愿:从今往后在什么时间我要去放生……这些都是缘善法来帮助我们忏悔业障的很好方式。

  第二,忏悔是对自己负责。

  我们为什么要心心念念地忏悔呢?比如,参加“金刚萨埵百字明净障千亿共修”,或者学习金刚萨埵修法仪轨,按照仪轨如理如法地忏悔,这是对我们自己的言行负责任。往昔所造业的果只能由自己来负责,当下所造作的业也只能由未来的自己负责,不会成熟在他人身上(即在他相续上不能成熟自相续所造的业果),一定是以自作自受的方式由自己来感果。所以,与其说我们是在忏悔,倒不如说是在对自己的言行负责。

  以往所造作的罪业,会导致我们现在出现各种不如意、不愉快、不顺利。现在遇到的重重障难,实际上都是往昔所造恶业因缘现前的果报。果报已经现前,如果有办法得以扭转,我们也不必垂头丧气,可以去努力扭转、改变它的因缘,如此就会成熟不同的果。如果事情已经没办法挽救,我们垂头丧气也没有用。

  如果已经是地狱、饿鬼、旁生等恶趣众生,此时再想去行持善法,心心念念生起对金刚萨埵佛尊的信心,去观想本尊、念本尊心咒等等,是没办法做到的,因为他的心此时已经不自在地随自己的业所迁流。好在我们现在毕竟是在人道当中,我们有选择,可以对自己的言行和思想负责任——如果能够把握好当下的言行,能够以正知正念来摄持自己的行为,我们完全可以基于佛菩萨的加持和自己的努力,用自己的言行让果报向着善和安乐的方向发展。

  以前所作所为带来的后果,自己要负责,实际上也只能由自己负责,果报迟早要受报,所以如果还有可能,就一定要以忏悔的方式努力转变这些恶果或者苦果。如果我们对于以往所造的罪业既没有忏悔心,也没有畏惧心,假装若无其事地走开,就会如同掩耳盗铃一般起不到任何作用。

  如果我们能够正视当下所造作的业,或者心心念念地能够忏悔忆起或者忆不起的往昔所造作的恶业,就能转变业的缘起,进而不让痛苦的果报成熟。在因缘和合的情况下,甚至有可能将往昔所造的罪业彻底清净,再也不去感受那种苦果。这取决于我们忏悔的心是否强烈,忏悔的方式是否如理如法等等。所以,我们要以如理如法的方式进行忏悔。

  第三,忏悔是爱自己。

  《生命这出戏》中说:“人们常说:‘人要学会爱自己。’然而,很多人所理解的‘爱自己’只是增加对自己的执著罢了。在生命的每时每刻,对自己的言行思想负责,这在我理解是真正的自爱。这样的自爱能给人以自信。”

  “爱自己”,是否就是给自己多买几件漂亮衣服,让自己吃得好、穿得暖呢?实际上,这只是很肤浅地爱自己,也只是在自己福报因缘成熟之下才能够做到的爱自己。如果我们想长远地为自己、他人创造幸福安乐,就更要放下对自己的执着,和一切众生忏悔业障,这是最殊胜的“爱自己”和“爱一切众生”。

  在自己遇到佛法之前,不懂得“造恶业会感受痛苦果报,造善业才能净除痛苦、逐渐获得安乐,进而帮助一切众生获得安乐”的道理,现在明白了,就要把它运用在实际行动上,在生命的每时每刻都对自己的言行负责,并且励力地忏悔业障,把功德回向给一切众生,这是真正的自爱,也是当下行持自利利他的行为。

  二、我们和金刚萨埵法门的不共因缘

  (一)为何在忏悔的诸多法门之中——金刚萨埵修法最为殊胜?

  现在有很多的忏罪法门,比如《三十五佛忏悔文》《八十八佛忏悔文》,显宗当中也有很多忏悔罪业的经典和忏罪的方式,但是为什么我们最终选择了金刚萨埵法门?就是因为金刚萨埵修法非常殊胜的缘故。

  第一,奉行善业是忏悔罪业的唯一方便法。

  《前行备忘录》中说:“别解脱中的真正忏悔能使自地的所有堕罪得以清净,从堕罪之因和堕罪果报中脱离出来,菩萨的所有堕罪依靠别解脱的忏悔不能清净,凭借菩萨乘和密宗的忏悔,不仅能从自地的堕罪因与堕罪果脱离出来,而且也能从下面所有堕罪异熟果报中脱离出来。”所以,我们用这样殊胜的方式来对治自相续当中如违犯别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒的情况。

  第二,金刚萨埵佛在修道位的时候发下了不共愿力的缘故。

  《前行备忘录》中说:“显宗密宗的忏罪方便有许许多多,其中念修上师金刚萨埵最为殊胜,金刚萨埵在往昔学道位时,曾经发愿‘未来时,凡持受我名者,一切堕罪得以清净,若不清净,我不成佛。’并且,他积累了无量福慧资粮,发下大愿,结果所有发愿都得以实现,上师金刚萨埵成就了佛果。”

  如果我们祈祷阿弥陀佛,能不能够忏悔罪障呢?从诸佛是同一本体的角度来说,祈祷阿弥陀佛是可以忏悔罪障的,但是从现有因缘上来说,金刚萨埵、阿弥陀佛发下的愿是不同的。

  金刚萨埵佛尊在往昔学道位时,曾经发愿“未来时,凡持受我名者,一切堕罪得以清净,若不清净,我不成佛。”金刚萨埵佛尊所发下的大愿已经实现,他已经成就了佛果,所以,任何人祈祷、持受他名号,就能够清净罪业。

  阿弥陀佛发下的大愿是接引祈祷阿弥陀佛的众生往生极乐净土,他的发愿也已经实现,成就了佛果,号阿弥陀佛。后学之人可以通过念诵阿弥陀佛圣号往生西方极乐净土。

  所以,虽然从本体上来讲,诸佛都是一样的,但诸佛所发下的愿力不同,因此就接引了不同根机的众生。我们现在最需要的是忏悔自己的业障,业障清净了,对往生极乐世界也是创造了非常好的缘起。所以,我们励力忏悔业障的时候,就要来祈祷上师金刚萨埵佛尊。《前行备忘录》中说:“我们前往十方每一位佛陀前勤求忏悔方便法,不如观修金刚萨埵与一切坛城散摄的作者上师无二无别来作忏悔殊胜,这里是总集宝珠的修法。”总集宝珠的修法,就是把所有的宝贝融合在一个宝珠当中进行祈祷,比喻我们不分白天黑夜地去十方诸佛菩萨面前去求忏悔的方便方法,倒不如在上师金刚萨埵面前做殊胜忏悔。

  《寂静之道》中说:“在佛陀宣说的诸多忏悔法门中,金刚萨埵修法因其殊胜,被称为‘忏悔之王’。”金刚萨埵的修法非常殊胜,而且,金刚萨埵佛尊和我们末法时代的众生有非常殊胜的缘分。所以,我们认真修持金刚萨埵修法,以四对治力观想忏悔,就可以非常快速地净除罪业。

  (二)现在是金刚萨埵佛尊度化众生的时代。

  《生命这出戏》中说:“《大圆满应成根本续》中,普贤王如来授记:末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。金刚萨埵修法具有遣除一切罪业的力量,只要如法如量地观修佛尊及其心咒,倚仗佛的愿力和密咒的加持力,必能净除无始以来的所有业障。”所以,我们遇到金刚萨埵修法法门应该心生欢喜,能够趋入到这个法门当中修行,也是我们无始劫以来积累福报资粮的显现。既然福报资粮现前显现,我们要做的就是珍惜当下的因缘,在金刚萨埵佛尊面前,励力地发露忏悔自己的业障,这样才能帮助我们最有效地净除罪业。

  (三)传承祖师的近传加持——伏藏法。

  希阿荣博堪布在“金刚萨埵百字明净障千亿共修”开示集(三)中说:“在法王于青海湖取出的莲师伏藏《金刚萨埵伏藏广法仪轨•净除一切罪障》中,莲师授记道:此仪轨将在整个南瞻部洲弘扬,利益无量众生,因与汉地众生有特殊因缘,在汉地的弘传尤为广泛。”莲师授记说,金刚萨埵修法和我们汉地众生非常有缘,尤其帮助汉族人消除自身的所有障碍,最后成就清净圆满的佛果有非常大的帮助和殊胜的因缘。所以,金刚萨埵修法会在汉地广为流传。

  《生命这出戏》中说:“在众多金刚萨埵修法中,大恩上师法王如意宝在一九九七年于大圆满智慧中自然显现出的意伏藏《金刚萨埵修法·如意宝珠》仪轨较为简略,重在祈祷,不论灌顶与否均可修持。”仪轨已经做成3D动画,以帮助大家进行学修。

  (四)水晶金刚萨埵的现世。

  希阿荣博堪布曾经开示道:“水晶金刚萨埵等身像所在之处,不仅是佛法兴盛的缘起,更是大圆满法广弘的重要缘起,一定会为整个世界带来无量利益,使众生安宁、佛法兴盛。”带来解除罪障并且圆满一切众生修道功德的非常殊胜的缘起。

  色达喇荣五明佛学院有一尊与人等高的水晶金刚萨埵像,是在一九九七年的时候落成的,当时法王如意宝以最隆重的仪式迎请了这尊佛像。

  希阿荣博堪布曾开示道:“我是法王如意宝的弟子,从那之后,我每天都随学法王的发愿,日日祈祷十方诸佛菩萨,特别是祈祷我们的怙主圣者法王如意宝,希望也能塑造一尊天然水晶金刚萨埵圣像。可能正是以此缘起,在法王的加持下,在一些非常清净的弟子的帮助下,愿望最终得以实现。今年萨嘎月,圣像终于被迎请到扎西持林。到达的当天,本师释迦牟尼佛的两颗真身舍利、迦叶佛的真身舍利和《一子续》等殊胜装藏物,被装进圣像中。当时,有很多出家人在场,天空中出现了非常不可思议的彩虹等瑞相。”这尊天然水晶金刚萨埵圣像已经成为了众生顶礼膜拜的对境。

  (五)相合“金刚萨埵百字明净障千亿共修”。

  去过扎西持林的道友能够发现,在大圆满经堂的一层,供奉着天然水晶金刚萨埵等身像以及佛塔等等。金刚萨埵佛尊是文武百尊的总集,而《无垢忏悔续》祈祷的对境就是文武百尊和金刚萨埵佛尊。

  相合于金刚萨埵天然水晶像已经到达殊胜寂静地扎西持林的缘故,希阿荣博堪布发起了金刚萨埵百字明的共修。很多道友都加入到此次共修当中,共修数量不断在增长,在短短的时间当中,数量已经快达到千亿,所以大家应该生起随喜之心。平时在有时间、精力的情况下,尽量报名参加此次“金刚萨埵百字明净障千亿共修”。

  这种殊胜的共修机会我们一生或者几生中都真的是难以遇到,如果不珍惜当下的因缘,就很容易错过,那时错过的就不仅是这一世的因缘,而是生生世世的解脱,更是错过我们发菩提心要帮助一切众生成佛的机会。所以,希望大家能够重视此次共修,多多地参与其中。

  三、正文的学习

  【丁一、忏悔之理:】

  正文中说:【相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍,就是罪障、习气。为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像,净除罪障是至关重要的一环,这就好比镜中要映现出影像,擦拭镜面十分关键一样。为此,佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门,而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。】

  首先,我们要了解为什么要净除罪障?

  因为罪障、习气障碍了我们的解脱,所以要净除罪障。

  罪障来自于哪些方面?一方面来自于非理作意,也就是烦恼障;一方面来自于对于三轮的实执,也就是所知障。烦恼障直接障碍解脱,所知障直接障碍成佛。如果自己没有解脱,是不可能用菩提心利益众生的。如果自己没有成佛,也不能如具备圆满菩提心的佛陀那样极其广大、便利地实行利益众生的事业。                                                                                                                                                                      

  第二,怎么做才能够清除罪障?

  比如,我们想让镜子照出很清晰的人影,就要把镜面的灰尘擦得干净。如果镜子已经很长时间没人动过,上面全都浮着灰尘的话,是不是就很不容易照出镜子里的人影?

  在这个比喻中,镜面比喻心的本性如来藏,如来藏具足诸多的功德;镜面上的灰尘比喻障蔽如来藏佛性功德的罪障,我们忏悔业障,就好比擦拭镜面一样。

  镜面上的灰尘可以被擦掉,代表客尘罪障不是心的本性,也是可以净除的,而遣除的方法就是当下祈祷金刚萨埵佛尊,在具足四对治力的情况下进行忏悔。

  我们把镜面擦拭干净之后,它就会显现出影像,对应的是我们如果遣除了如来藏上面的客尘,就能够显发自己本具的佛性功德而成就佛果。怎么做才能够净除罪障?就是要修道,要在具足四对治力的情况下进行忏悔。

  第三,修什么法门可以让我们能够最快地断除罪障呢?就是念修上师金刚萨埵。

  《摄真如续》中说:“上师金刚萨埵心咒念诵一遍即是对自己的大护持,刹那获得殊胜悉地。”“殊胜”,即前面所说总集宝珠的修法,是非常殊胜的忏悔法门,仅仅念诵一遍金刚萨埵心咒即是对自己的大救护,刹那获得殊胜悉地。如果具足四对治力,能够瞬间清净许许多多的罪障。

  正文中说:【总的来说,不管是什么罪业,只要忏悔就没有不能清净的。如古代诸大德也曾经这样说过:本来罪业无功德,然忏可净为其德。所以,无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处,还是失毁密宗三昧耶等等,即便是罪业再多么严重,通过忏悔也能得以清净。】

  作为凡夫众生,我们总是觉得“自己业障太重了,别人都那么清净,唯有我业障最重” 。但是这里告诉我们:不管罪业如何严重,也不能惧怕到提不起心力来忏悔。不管什么样的罪业,只要忏悔,就一定能得以清净。我们首先要坚定这样的信心,有了信心,就会有动力进行下一步以四对治力进行的忏悔。

  因此,在忏悔之前,我们务必要具备这样的心力,要知道自己的罪业是可以忏净的。

  为什么通过忏悔,罪业就可以得以清净?

  首先,罪业是没有自性的,如同云会遮蔽虚空,但虚空却从未被染污过一样。

  罪业会遮障我们佛性功德的显露,但佛性功德却从来没有因被罪业障蔽而有丝毫损减。在凡夫位时,佛性功德没有增加、没有损减,如如不动地存在于自性庄严的心上,只不过因为被罪障遮蔽,佛性功德无法显露出来。

  第二,罪业的产生及消尽均观待因缘,而依因缘和合而生灭的法必定不是实有。

  既然罪业不是实有的,我们就能在因缘和合时将罪业忏净。《生命这出戏》中说:“业由因、缘、果构成。因指主要条件,缘指次要条件,主、次要条件具足,会有结果产生,这就是业因果。”因此,即便业障很重,通过努力忏悔,减轻业障之后就会现前本具的功德。

  既然业障不是实有的,为什么还要忏悔呢?

  虽然业障不是实有的,但在业障尚未净除之前,仍会因业而感受痛苦。正如《生命这出戏》中所说:“正是因为往昔造作的恶业,我们这一生才会遭遇这样那样的痛苦、磨难和不顺意。”所以我们要励力忏悔。

  业会在我们的阿赖耶识中留下印记,如同一颗种子埋入了地里,如果不去毁坏这颗种子,种子就会在水、土、阳光等因缘和合时开花结果。如果我们破坏了这颗种子,它就没有办法发芽结果。所以,我们要摧毁自相续中业的种子,使业不再成熟。业消亡之后,我们就能从业果中解脱出来,也就是我们说的解脱。

  如果我们不改变业的因缘,会出现什么结果呢?就会随着业因缘呈现它的果。

  如果我们改造了业的因缘,又会出现什么样的果呢?

  《前行备忘录》中说:“假设出现了破戒的现象,没有抱着无所谓的态度,而对以前所造的恶业追悔莫及,如理如法进行忏悔,得以恢复,那也是摧毁魔幢、树立法幢者。”

  由此可见,业并不是不能清净的。既然业是因缘和合的产物,就可以发生变化,我们就可以扭转业开花结果的势力,将业忏悔清净,让它沿着善的方向发展。《生命这出戏》中说:“现在我们懂得了业因果的道理,从今往后就应该谨慎取舍因果,断恶行善,尽量不造作新的恶业,同时认真忏悔之前的恶业,把定业转成不定业,再进一步努力使恶业完全清净。”

  正文中说:【举个例子来说:婆罗门央具理魔罗,也就是指鬘王,他残暴地屠杀了九百九十九个人,但是通过忏悔而清净罪障,并且在即生中获得了阿罗汉果位;再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲,但后来通过忏悔而恢复清净,结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦,便从中获得解脱……】

  这里举了两个例子:指鬘王杀害众生,通过忏悔而清净罪障;未生怨王杀害父亲,通过忏悔而恢复清净。

  正文中说:【佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说:“何人昔日颇放逸,尔后行为倍谨慎,如月离云极绚丽,难陀指鬘能乐同。”】

  龙树菩萨把乐行国王当作自己的亲友,为他写了一封书信(即《亲友书》)。这里说到,任何人如果往昔行为非常放逸,但当他认识到放逸的过患会使自己下堕、令痛苦层出不穷,之后他的行为会倍加谨慎,即谨慎地取舍因果、断恶行善,就会如同月亮脱离了云的遮障,显得皎洁绚丽,放射出清凉月光。

  如果任何人以谨慎的心态摄持自己的一言一行,忏悔往昔的罪业,他就会离开所有的障难,显现出本具的功德。难陀、指鬘、能乐正是以这样的方式获得了解脱。

  “如果说恶业还有好的一面,那就是它通过忏悔可以清净。”《生命这出戏》中还说:“藏地有句俗话‘因地而倒,因地而起’,意思是说跌倒是因为地,站起来也是借助地。以前造作过恶业之处反过来能成为积累善根的地方。以前杀生,之后不杀生了,且还要放生护生;以前不与取,以后不偷盗了,且还要上供下施、诚实无欺……如此以十善业对治十恶业,反染为净,转恶成善,过去曾经造作恶业之处都转成善根,清净业障的同时积累功德。”

  《大集经》云:“百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。”紫柏尊者亦云:“千年暗室。忽然一灯。暗即随灭。光遍满故。”一百年的垢衣非常脏了,但是我们可以在一天当中清洗干净。同样,我们以四种对治力进行忏悔,也是可以清净这些罪业的。一千年的暗室,如果突然来了一盏明灯,也能突然净除千年的黑暗。同样,当我们证悟空性、现见本性的那一刻,所有障碍我们解脱成佛的罪业就会全部得以清净。

  “指鬘王的公案[注]:指鬘王曾跟随一个婆罗门学法,婆罗门的妻子勾引他,遭他拒绝后恼羞成怒,告诉婆罗门指鬘王侮辱她。婆罗门知道指鬘王不容易对付,于是故意欺骗他:‘你若能在七天中杀一千个人,把一千个人的手指串成指鬘,装饰在脖子或手腕上,就可以获得梵天果位。’说完,婆罗门把刀插在地上,念了一遍咒语。咒语念完,指鬘王就起了恶心,婆罗门把刀交给他,他拿着刀,发狂一样见人就杀,见指就砍。

  到了第七天早上,手指已有九百九十九只,差一只就满千数。可是大街小巷见不到一个人影,人们早就藏起来了。此时指鬘王的母亲怜悯他,因为他七天只顾着杀人,没有吃东西,想派人给他送饭,但是仆人们都害怕,没有人敢去,母亲就亲自送去。指鬘王见母亲从远处走来,准备要杀掉她,母亲骂道:‘你这个不孝的东西,连母亲都想杀。你实在要凑数的话,那就砍去我的手指,不要杀死我。’

  这时,佛陀以神通观察到指鬘王可以度化,就化成一个比丘,走到他的对面。指鬘王一见,当即舍弃母亲,飞速向比丘奔来。比丘缓缓地行走,但指鬘王用尽气力也追不上,他就喊道:‘比丘,你给我停住!’比丘说:‘我一直安住,没有动过,只有你自己停不住。’指鬘王觉得奇怪,就问:‘怎么说你安住、我停不住呢?’比丘答:‘我的六根都很寂静,所以一直安住,而你被邪师引诱,内心迷乱,不断地奔驰,所以才日夜杀害众生,造下无边的罪业。’

  指鬘王听后幡然醒悟,把刀扔在一边,远远地伏地磕头。佛陀也恢复本来身相,如太阳般相好圆满、无与伦比。指鬘王见到佛的威仪,不由得五体投地,要求随佛出家。以佛的神通力,他的须发自然脱落,身上衣服也变成三衣。佛又为他说法,他闻法之后,心垢尽除,得阿罗汉果位。当时他杀了九百九十九个人,也有机会获得圣果。”指鬘王在痴心的状态下杀害众生,后被佛陀度化,通过精进修行而出离三有轮回。

  未生怨王的嗔恨心非常重,受提婆达多挑唆,将自己的父王幽闭于七重室内,想让他活活饿死。他的母亲偷偷在自己身上涂上蜂蜜,璎珞中盛满葡萄浆,探望时让大王享用。不久之后被未生怨王发现,于是他将母亲关了起来,父亲就被饿死了。

  虽然造下了五无间罪,但他通过发起菩提心忏悔之后,清净了业障。死后虽然堕入地狱,但他所感受的痛苦极短,就像绸线球触地即刻弹起一般,马上从中获得了解脱。

  难陀的贪心非常重,他在出家之前贪恋自己的妻子,佛陀以善巧方便度化他出家。出家之后他仍然思念妻子,想办法舍法逃回家。佛陀把他带到天界和地狱,让他认识到天界的福享完之后还会到地狱中感受无量无边的痛苦,于是难陀发起了真正的出离心,精进修道,最后获果。

  可见,不论以往有多么深重的贪心、嗔心、痴心,通过励力忏悔都能将罪业清净。

  正文中说:【如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔,就能清净罪业。反之,一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转,一边口中发露忏悔等等,仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害,诸如此类。如果是这样,那么尽管做了忏悔,但是罪业也不会完全清净,诚如米拉日巴尊者说:“若想忏罪能净否?忆念善法则清净。”所以,不论是任何人进行忏悔,尽其所能具足四种对治力都相当关键。】

  下面进行具体分析:

  第一,罪业是怎样清净的?

  罪业是依靠缘起力得以清净的。什么样的缘起呢?就是具足四对治力而忏悔。

  另外,令罪业清净的方式是要在心上下功夫,诚心诚意地忏悔,而不是找一个外面的对境去下功夫。

  第二,什么情况下罪业难以清净呢?在进行忏悔时,

  (一)身:身体却在东张西望;

  (二)语:说绮语、胡言乱语、世间八法上的语言;

  (三)意:心随着其他分别妄念转,一会儿想想吃,一会儿想想穿,一会儿想想睡等。仅仅是口头上念诵忏悔文。或者忏悔的时候认为:我以后忏悔也可以;我现在造罪业没关系,可以以后忏;或者我忏了以后再犯,犯了之后还能忏。如果有这样的想法,无疑会给我们忏悔罪业增加障碍。此时能否将业障彻底忏悔清净呢?这很难说。

  第三,怎么样做才是最如法的?

  《生命这出戏》中说:“大家每天早上念诵皈依发心、观想、祈祷并忏前戒后之后,如果有条件,最好坚持在座上持诵心咒,如果没有条件,座间持诵也可以,但要尽量做到不散乱,念诵清晰、准确,不夹杂闲言碎语。 

  念修心咒时掺杂世间琐谈,称为不清净念诵,这种情况下,咒语的加持力会受到严重削弱。

  除持诵金刚萨埵心咒外,座间还可以随缘行持其他善法,比如礼佛、放生、供灯、随喜、一切善根回向菩提等等。”我们应当如法行持忏罪法门。

  《寂静之道》中说:“在修金刚萨埵修法时,最重要的是认真观想,并且具足四种对治力。如果按照仪轨的要求圆满念诵,念金刚萨埵百字明或者金刚萨埵心咒,无始以来的业障一定能得到清净,这是金刚萨埵的愿力与诸佛的加持,对此不用怀疑,但是没有按照四对治力,达不到这样的效果。”

  下面讲解四种对治力。

  【丁二(四种对治力)分四:一、所依对治力;二、厌患对治力;三、返回对治力;四、现行对治力。】

  四对治力分别是:

  第一,对金刚萨埵具足信心,诚心诚意依止金刚萨埵为所依对治力;

  第二,厌离恶业的对治力,也叫厌患对治力。对自己往昔所造的罪业生起后悔心,如同知道自己服了毒药之后非常后悔;

  第三,返回对治力。发愿从现在起不再造作恶业,如同知道自己服毒后,发愿以后再也不服用;

  第四,现行对治力。行持善法对治往昔所造的恶业,尤其是念诵咒王百字明、金刚萨埵心咒等,或者座间进行放生、供灯、随喜、礼佛等,这些都是现行对治力。

  【戊一、所依对治力:】

  正文中说:【在这里,所依对治力就是指,将金刚萨埵作为皈依境,具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境,比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。】

  《生命这出戏》中说:“我们需要依止一个对境来进行忏悔,这叫忏悔的所依或依止力,包括内依止力和外依止力。内依止力指信心、悲心、出离心、菩提心等。外依止力是观想金刚萨埵。”

  “首先对金刚萨埵生起坚定的信心,并且发愿为了一切有情获得佛果而精进忏悔。从一开始就明了自己念修金刚萨埵不是仅为净除自己无始以来的罪业,而是要代一切众生消业,为了这个社会,为了这个时代,为了整个世界。从一开始就有这种决心和胸怀。”基于此,我们的菩提心就能更圆满地显发出来。

  所以,在忏悔罪障的过程中,我们一定要以菩提心摄持。也就是说,在做任何善法的时候,我们都要观察自己的发心、调整自己的发心,尤其是在修金刚萨埵法门的过程中,要以菩提心摄持进行念诵。

  今天的课就讲到这里。

  思考题

  1、罪障分为哪几种?罪障为何能够清净?

  2、我们要怎样做才能最快地清净罪障?

  3、请分别叙述四对治力有哪些?其中的所依对治力指的是什么?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

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