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《普贤上师言教 · 浅释》第九十八课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“清净违缘罪障——念修金刚萨埵”。

  我们在祈祷金刚萨埵佛尊的时候,有时会觉得自己的祈祷很久都没有见效,比如没有出现梦见自己身着白色衣服、登到山顶或梦见上师本尊赐予加持等验相,此时我们更要相信上师金刚萨埵的加持无所不在。

  我们面对金刚萨埵本尊进行忏悔,实际上就是在和本尊沟通。《寂静之道》中说:“世间万物相互联系、息息相关,我们如果能对一个人完全敞开心扉,就能对整个生活开放;如果在任何情况下都能与一个人沟通,就能和整个世界沟通。”如果我们在忏悔的过程当中,能够更真诚、更彻底,得到的加持也就会越大。

  从本体上来说,我们祈祷的对境金刚萨埵和自己的根本上师是无二无别的,我们得到的金刚萨埵的加持,也是上师无所不在的加持。《寂静之道》中说:“上师的加持无所不在,生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。”当我们发现自己生活中的一切际遇都是佛菩萨加持的时候,就等于是领受到了诸佛菩萨以及上师无二无别的加持。所以,如果能够把生活当中的顺境或者逆境都当作修行的途径,相信我们就会更加专心和用功地祈祷金刚萨埵,金刚萨埵的加持也就会前所未有地出现在我们的相续当中,使我们一方面业障清净,另一方面自己的慈心、悲心、出离心、菩提心等也会逐渐增长。

  《寂静之道》中接着说:“如果我们真正相信上师的加持无所不在,就不会在意自己会摔得多惨,哪怕山穷水尽,比周围的人都潦倒,也可以接受。事实上,这份坦然和决心,已足够令我们的生活开阔而富足。”所以,不管我们摔得有多惨,或者不管我们当下有多么恶劣,只要向金刚萨埵佛尊敞开心扉,佛尊是不会舍弃我们这些可怜众生的,他往昔就是为了解救像我们这样充满业障的凡夫才发下了大愿,他的愿力已经得以成就。所以,我们在他面前把自己的过失真诚地一一加以忏悔,就一定能够在佛尊加持之下帮助自己清净罪障。

  所以,能否有效地清净罪业,观待于我们自心对金刚萨埵佛尊的信心是否足够大。如果我们的信心足够大、心足够虔诚、具足四对治力的忏悔足够到位,一定是可以帮助我们非常有效地清净相续中一切罪障的。上师或者佛尊的加持无处不在,在何处祈祷,何处就会现前他的加持。莲师曾说:“谁祈祷我,我就出现在他面前,赐予加持。”如果我们如同无依无靠的孤儿在漫漫长夜里用自己的心真诚祈祷上师、呼唤上师金刚萨埵的话,所得到的加持也会非常迅猛。

  反之,如果我们自己的信心不足够,三心二意,对上师金刚萨埵的加持心存怀疑,此时能不能帮助我们彻底清净罪障呢?虽然佛尊有非常殊胜的加持力和不可思议的能力,但如同在不清净的水池中很难显现圆满的月影一样,此时我们也很难彻底清净罪障。

  所以,如果我们在祈祷的时候,对金刚萨埵佛尊有无比虔诚的信心,在佛尊加持之下就可以帮助我们清净罪业,我们要相信佛尊的加持无处不在。

  金刚萨埵佛尊的加持实际上和自己的上师是无二无别的,因为二者从本体上来讲是一致的。在得到金刚萨埵佛尊加持的时候,我们要知道这也是上师对于我们的加持。我们在感受到业障清净之后内心充满法喜的状态时,更要感念上师对我们的恩德以及诸位传承上师流传清净法脉的恩德。作为大乘修行人,任何时候在任何情况下都不要忘记上师对我们的恩德。如果一个人非常知恩念恩,想必他的相续也一定是善良的,而且此时也是清净的,在这种状态之下,就更容易得到金刚萨埵佛尊和上师无二无别的加持。

  所以,希望大家在祈祷金刚萨埵的时候要认认真真地用心来做祈祷。

  清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五:丁一、忏悔之理;丁二、四种对治力;丁三、真实念修金刚萨埵;丁四、念修百字明;丁五、忏悔之功德。

  下面接着上节课继续学习“念修百字明”。

  【丁四、念修百字明:】

  本节课学习的内容分为四个部分:一、观修金刚萨埵化光融入自身,至无缘离戏的境中入定;二、念修时的清净念诵;三、念修时的不清净念诵;四、超度亡灵时,更要做到清净的念诵。

  在做任何事情时,我们都要摄心正念来进行趣入,包括当下听课也一定要反观自己内心,要以菩提心摄持来听课——我今天不是为了自己一个人成就,而是为了所有众生都能够获得佛果才来听这堂课的。我们在做任何善事时都要发下大心、大愿,在这样的心力和愿力摄持之下,就能够把我们很渺小的功德无数倍地放大,最终为我们成就佛果打下良好基础。

  在反观自己发心之后,下面进入本论正文的学习。

  一、观修金刚萨埵化光融入自身,至无缘离戏的境中入定

  本部分分为五个阶段:(一)金刚萨埵化光融入自身;(二)自己变成了金刚萨埵;(三)观修心咒;(四)咒文放光;(五)收座时的观想。

  下面分别进行介绍:

  正文中说:【这般予以认可之后,上师金刚萨埵化光融入自身,以此为缘,自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵。】

  此处讲了两个阶段:(一)金刚萨埵化光融入自身;(二)自己变成了金刚萨埵。

  首先,金刚萨埵佛尊化成光,逐步融入到自己的身体当中;

  其次,金刚萨埵在融入自身的当下,以此为缘起,自己变成了一面二臂具有报身形象的金刚萨埵佛尊。

  我们要如是进行观想。

  那么,自己变成金刚萨埵佛尊的缘起是什么呢?

  前面我们观想种子字,观想金刚萨埵帮助我们清净罪障,观想罪障得以清净,观想佛尊认可我们获得清净,通过这样一步一步地观想,我们就在一步一步地接近佛果。

  在仪轨的最一开始,我们所观想的自己是平庸而住的,是不清净的,充满了各种烦恼。随后念诵百字明,百字明降下非常清净的甘露,我们相续当中的病魔、罪障、业障等逐渐地得以清净;之后观想我们的身体内外透明,成为光的自性;之后金刚萨埵佛尊为我们赐予灌顶,之后赐予我们相续清净的认可。

  如此进行观想,就是在逐渐告诉我们,我们自心的本性和佛尊是无二无别的,但是需要经过大量的修行,才能够逐步显露自己本具的佛性功德。所以,我们要在金刚萨埵面前不断祈祷令自相续得以清净。金刚萨埵在认可我们的相续已经清净之后,就会化光融入我们身体,这个时候我们自己就完全变成了清净并且具足功德的金刚萨埵清净佛身。

  所以,我们是完全可以以这样一步一步接近实相的方式来开显自己本具的佛性功德的。最初我们流转轮回是因为无明愚痴,通过如此观修,可以帮助我们在逐渐遣除罪障的同时断除我执,从而打破无明,打破无明的方法是证悟诸法无实有的离戏大空性。同时,大空性中又有大光明的显现,在显不离空、空不离显的情况下,我们会逐渐趋入自己心的实相或者法界的本性当中。

  正文中说:【在心间扁芥子大小的月轮上,中央是蓝色的吽(ཧཱུཾ)字,吽的前面是白色的嗡(ཨོཾ)字,右边是黄色的班扎(བཛྲ),后方是红色的萨()字,左边是绿色的埵(ཏྭ)字,然后在念诵“嗡班扎萨埵吽”(ཨོཾབཛྲསཏྭཧཱུཾ༔)的同时,观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光,】

  在观修的时候,我们首先要把长行文的文字记在心里,之后按照文字一步一步地观想。刚开始时如果观想不清楚没有关系,可以把文字先记在脑海当中,在观修的时候把记忆在脑海里的文字翻出来,一点一点地进行观修。

  所有事都需要不断串习才能够成功,比如,我们小的时候不会用筷子吃饭,通过父母一遍一遍地教导,我们逐渐也就学会了,筷子拿起来就会用。再比如,小的时候不会自己穿衣服,通过父母不断地教导,我们也就逐渐能把衣服很自然地自己穿上,自己系上扣子。

  同样,如果我们现在很难观想出来,就证明前面的功夫没有用到位,因此要对所讲的内容一遍一遍地反复阅读并且记在心里,串习到量的时候自然就会熟能生巧,在观修的时候也就容易观清楚了。

  (三)观修心咒,有三个要点

  第一,心咒的位置。

  我们要把心咒的位置记清楚,即在自己所成的金刚萨埵心间。我自己变成金刚萨埵佛尊了,心咒就在我心间的月轮上面,月轮的大小如同扁平的芥子。

  其次,在扁平芥子上观想文字,文字全部是竖立着的。

  月轮中央是蓝色的“吽”字,前面是白色的“嗡”字,右边是黄色的“班扎”,后面是红色的“萨”字,左边是绿色的“埵”,文字在心间月轮上顺时针方向竖立着。

  第三,念诵“嗡班扎萨埵吽”。

  在念诵的时候,观想每一个文字发出符合自己本性的闪闪光芒,不同的文字会出现和它相同颜色的光芒(分别为白、黄、红、绿、蓝五色),这样的光芒十分悦意且清净。如此观想,会对下一步观想起到铺垫作用。

  在观想、念诵金刚萨埵心咒之前,我们先来了解它的含义。

  这里根据《生命这出戏》中的内容进行讲解:“‘嗡’是咒语的先导,有吉祥善妙之义。‘班匝尔萨埵’是金刚萨埵的意思。‘吽’是金刚萨埵的种子咒,为诸佛五种智慧之本体。《摄真如续》云:‘上师金刚萨埵心咒念诵一遍即是对自己的大护持,刹那获得殊胜悉地。’”如果我们想要“刹那获得殊胜悉地”,要有等净无二的见解来摄持。如果见解还没有到位,我们要一遍一遍地去串习、去修行,这样才能够起到“对自己的大护持”这样究竟了义的作用。

  从总体上来说,念诵一遍金刚萨埵心咒确实是对自己极大的护持。所有续部中也说:金刚萨埵心咒(包括其他一些心咒)是心的保护伞。在遇到危险时,我们通常的本能反应是要保护自己。那么,在出现危险的当下,我们有没有提起心念,用念咒、祈祷上师的方式来保护自己呢?

  如果我们在日常生活的每一念中都能够祈祷上师,那么在困难、违缘、危难来临的时候,我们的第一念也就会想到祈祷上师。如果我们在白天遇到困难、违缘、危难时能不断去祈祷上师,那么在梦中遇到困难、违缘、危难时,也会想起祈祷上师。如果我们在梦中遇到困难、违缘、危难时能够祈祷上师,那么在中阴的时候也就能做到。在一些中阴窍诀中说,在中阴时忆念上师或者本尊就可以得到安慰,获得解脱。

  所以,我们不但在白天要多多串习包括金刚萨埵心咒在内的一切心咒,而且在念心咒时要配合观想,这样就不会在有口无心的状态中念诵心咒了。

  既然金刚萨埵心咒有救怙自己的作用,它的功德到底是什么呢?

  《净除罪障百咒功德》云:“密主(金刚手)在《集密意续》中亲言:‘……他的名号说之不尽,任何有情耳闻金刚萨埵佛的名号也相当于曾经承事众多如来,必定能往生金刚萨埵佛刹,蒙受一切如来加持,于大乘教法中出离轮回,具足神通,拥有胜观慧眼,必然堪为佛子。’法性菩提心自性光明如虚空般无有迁变金刚是三时一切佛陀的精华,被誉为金刚萨埵,持诵他的名号就等于持诵所有如来的名号。”看到这里,我们是不是会感到欢欣鼓舞呢?祈祷、持诵金刚萨埵名号就等于祈祷、持诵所有如来的名号。从以上教证也可以得知,如果我们不断念诵金刚萨埵心咒,就是对自己极大的护持。

  那么在念咒时,如果想得到大护持,很快获得殊胜悉地,需要持有什么样的见解呢?

  见解分为了义、不了义二种:

  不了义的见解:认为手印、咒语是一般的身语的动作和声音;认为手印、咒语只是诸佛的代表、象征、幻化。

  了义的见解:密咒、手印和诸佛无二无别、圆融一味。密咒就是佛,就是金刚萨埵。

  在胜义中,一切诸法为等净之法界。因为诸多的因缘如佛尊往昔的誓愿和众生的福德,在世俗中会如梦如幻地依缘起现佛尊的色身、心咒、事业等等,所以在世俗中,佛陀的色身是法性智慧的幻化,密咒、手印也是法性智慧的幻化。由此推知:色身和心咒无别,即金刚萨埵佛尊和其心咒是无二无别、无有高下的。我们不能认为佛的形象是佛,但是心咒却不是佛。

  法身和心咒无二,色身、心咒、手印都是法身的游舞,故和法身也无有高下。所以,念诵心咒等于是和佛陀法身本体相合。所以在念心咒时,念念都是和法性相应。

  如果有抉择法义的能力的话,在求法、学法、修法的过程中,我们要依了义而不依不了义。

  我们要具有佛尊和心咒无别的见解,如《文殊勇士一成续》中云:“天尊现示密咒相,赐予一切诸悉地,密咒行者修彼者,若成彼者则成就。”如果我们远离怀疑,认为佛陀的法身和心咒无二无别,一心持咒,就会在佛尊的加持下获得成就。《大威德续》第三品亦云:“或是愚笨坚信者,彼修近得诸成就。”即使不能够彻底了知了义法,如果对佛尊生起坚定不移的信心,以强烈的信心来祈祷,也会获得殊胜悉地。

  全知麦彭仁波切说:有一类人……对于密咒及密咒仪轨等,起“是或不是”等的种种伺察后,毁坏了信心,对他们而言悉地不生。在持密咒上,信心极其重要。因为以信心持念的话,有密咒的成就。而有密咒的成就,则身成就欲界色界的持明,即无死亡,语成就谛实语,心中显现证量,之后,将逐渐地成为与不共的本尊同类。是故,需要在以信心持咒上精勤。

  所以,不管是祈祷金刚萨埵佛尊还是修任何其他法,如果对自己所祈祷的本尊或者所修的法门生起虔诚的信心,在向本尊祈求悉地时,本尊一定能够赐予我们。如果当下还不能够起现悉地的功德,只能说是因为自己的福报资粮还没有足够圆满,或者相续中的罪障还没有完全清净,所以这时我更需要加倍在信心方面下功夫。

  法王如意宝曾说:“既然要成就世间上一般仙人的咒语也需要具备一定的条件,那我们内教的咒语,如狮子吼咒也同样需要有一个坚定的信心,否则,虽然在半信半疑中已经念诵了,但还是得不到加持和验相。因此不管我们修持任何一位本尊,念诵任何一个咒语,都必须具备一个坚定的信心,这是不可或缺的。……咒语肯定具有能力,因此当自己已精进念诵了许多咒语仍没有明显的效果,那就不能责怪其他,只能说明是自己的等持力太差或是密乘戒不清净,或是信心不具足,或是今生的业力非常深重,有此类原因。如果具足了信心和禅定等因缘,那所念的咒语就一定会是有效的。不管是任何一个人,无论是高等或低劣的人,谁具足了这些必要的条件,他就能成就密咒。”

  所以,关键是信心,不断培养对佛尊的信心非常重要。我们相续中生起的一刹那善心或者当下行持的善行,实际上都得到了与诸佛菩萨无二无别的上师本尊的加持。因此,我们更加要对佛尊生起信心,如此才能更有效地帮助我们清净罪障。

  (四)咒文放光

  前面讲到,要观想“嗡班匝尔萨埵吽”放射不同颜色的光,那么光要放射到哪里去了呢?

  首先向上发光进行供养:

  正文中说:【光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品,供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨,令他们心生欢喜,从而圆满了资粮、清净了罪障。】

  光的顶端有供养天女,天女所持的供养物有八吉祥徽、轮王七宝等无量供品。我们观想的供品越丰富、越圆满,对我们积累资粮、清净业障就会越有帮助。我们以清净心、欢喜心将这些善妙的供品通过放光的方式进行供养。

  供养的对境是居于十方、广大无边、不可思议刹土中的无量诸佛菩萨。如果我们的心足够敞开,遍满虚空界都可以充满诸佛菩萨,他们也非常欢喜地接受我们的供养。只要我们有供养的心,有观想供养的能力,诸佛菩萨就有接受供养的能力,我们不要担心这样的供养没有用。

  供养的结果是令十方诸佛菩萨心生欢喜,由于他们生起了欢喜之心,我们就圆满了资粮,清净了罪障。

  对我们的启发是:观想的能力越大、观想的刹土越多,缘的佛就越多,我们所供养的对境就越广大,所得的功德也就越大。

  那么,令佛欢喜,为何会赐予成就和迅速解脱成佛?

  实际上,诸佛之所以欢喜,并不是因为佛陀自己得到了所需之物,而是通过供养,修行人自己打开了心量、断除了执着。而断除人法二执是对诸佛菩萨最殊胜的供养。所以,我们供养诸佛菩萨,并不是因为佛陀需要这种供养,而是我们在进行供养的时候,能够帮助我们自己断除人法二执,最终帮助我们成就佛果。诸佛菩萨是因为看到了众生远离痛苦,获得佛法实义的缘故才欢喜的。

  同时,供佛和实相相应,我们在供养外在佛的同时也是在念念和自己心的本性相应。

  供养佛尊,还可以有效帮助我们放下对自我的执着。我们通常会执着自己的善根、身体、受用等等,供养佛菩萨足够让我们把心量打开,把自私自利的心降到最低乃至于泯灭而完全生起利益他众的心,由此可清净自身佛性上的障碍。

  供养佛陀也可以帮助我们积累资粮,因为此时我们的发心广大,供品无量无边,供养的对境也是无量无边,所以只是在一瞬间就可以积累无量资粮。

  总之,一方面可以和本心相合,一方面清净了罪业,一方面又积累了资粮,如此的供养,诸佛菩萨怎么会不喜欢呢?是一定会非常欢喜地接受我们的供养的。一旦令佛欢喜,我们就很容易被佛摄持,从而也就容易在相续中获得成就、迅速解脱。

  正文中说:【再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身,自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明以及究竟果位——无学道双运果位,这是准备自利法身的缘起。】

  我们供养诸佛菩萨之后,诸佛菩萨把自己的大悲和加持又幻化成五色光芒,融入到观修者自身当中,这是让他得到大悲、加持的缘起,观修者依此获得殊胜与共同的成就、四种持明以及究竟果位,这也是让他成办自利法身的缘起。

  观想五色的光融入自身,实际上是佛菩萨大悲、加持的融入,也可以理解成是智慧和慈悲的融入。融入之后,我们相续就获得了清净,圆满了智慧和悲心,自己现前了殊胜与共同成就、四种持明以及无学道双运果位。

  成就有两种:一种是殊胜成就,一种是共同成就。殊胜成就指出世间的果位,比如登地等等。

  那么,什么是共同成就?

  共同,意思是说这些功德在外道中也有,因此是以世间出世间道共有或者生圆二道共同的功德而称呼的。分为三种悉地:小悉地、中悉地和大悉地,下面分别进行介绍:

  第一,小悉地。

  指息、增、怀、诛四种事业以及毁坏、驱逐、杀戮、勾招怨敌四大事业[注],加起来一共是八种事业。这些成就绝对不是我们凡夫人相续中所想,譬如以嗔恨心去勾招、杀害或者驱逐等等。佛陀在任何情况下都不开许有自相的烦恼出现,因此这八种事业也是属于密宗不共的成就。这样的成就一定要在等净无二见解的摄持之下,以大悲心去行持。如果行持者具有杀害的能力,他也一定要具备超度的能力才能够行持。

  第二,中悉地。

  中悉地指八大成就,分别是眼药成就、神行成就、宝剑成就、土行成就、药丸成就、飞游成就、隐身成就、金丹术成就,这是《帷幕续》[注]中讲到的。比如当获得眼药成就时,把特别的眼药涂在眼睛上,就能见到地下的宝藏,如同给孤独长者能够看到地下的宝藏一样。再比如获得了金丹术成就,服用金丹之后就可以乃至七年或十二年内无需饮食,这也是一种修行成就。由于时间关系,此处不再一一列举其它的中悉地成就。

  第三,大悉地。

  大悉地成就指八自在功德,即获得细微色、粗轻、周遍、净、光明、稳固、自在、随意变等八个功德。比如,身色非常细微,可以毫无阻碍并且成就长寿等功德。

  什么是四持明?

  按照全知法王龙钦巴尊者(即无垢光尊者)的观点,四持明为圆满五道所摄:异熟持明是究竟资粮道和加行道所摄;寿自在持明为见道所摄;大手印持明为修道所摄;任运持明则是无学道所摄。

  另有一种讲法是:有学道(从一地到十地)涵摄四种持明;无学道即佛地,得究竟双运果位。

  长行文中所讲“无学道双运果位”是从佛果的角度来讲的。也就是说,从究竟断证圆满的角度来讲,我们通过这种观修,最终也能够获得佛果。

  当自己圆满道果功德之后,我们不能忘记下施和我们非常有缘身处无量无边苦海当中的老母有情。所以,五个咒字的光芒不仅是向上放射供养十方诸佛菩萨,而且还向下放射下施六道有情众生。

  正文中说:【又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生,使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散,】

  五个咒字继续要放射光芒照耀六道一切众生,使它们也能够得到佛陀的加被,从而清净罪障、痛苦和习气,从暗夜中获得解脱。

  回顾我们自己在学佛之前,也是处于痛苦、迷茫之中。我们现在学习了佛法、得到利益之后,绝对不能忘记对我们非常有恩的如母有情,包括今生今世和我们有缘的亲朋好友或者自己不喜欢的人,也包括见不到的饿鬼界、地狱中的有情众生,实际上他们都曾经为我们获得安乐而付出了自己的一切,同时又造下了极其深重的罪业,现在感受无量无边的痛苦。所以,我们要将光芒散射到它们的相续当中,一并清净它们相续当中的罪障和痛苦。

  通过非常清净的观修,一切器情世界发生了什么样的转变呢?

  正文中说:【一切外器世界变成现喜刹土,一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性,之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”,传出一片嗡嗡之声,这是准备他利色身的缘起。】

  将外的土石瓦砾、不平整的山河大地等器世界都观修为清净,现在的刹土变成了非常清净的东方现喜刹土,不是我们所想像当中的状态。而内的有情世界——所有众生全部变成了五种颜色金刚萨埵佛尊的自性,共同念诵金刚萨埵心咒,也不是现在充满业障、烦恼、病痛折磨的状态。

  正文中说:【如《法行习气自解脱续》中说:“射收二利净除分别障。”这其中讲的也是上述的这种要诀。】

  《法行习气自解脱续》中也说到射收观修方式可以帮助我们清净罪业。

  为什么观想器、情世界都是清净的?

  《定解宝灯论》中说:“诸法本来即空性,此等显现为空性,现见空时即显现,现时即空生定解。”我们如此观修,是因为诸法本来就是空性,空性中无欺显现。如果我们能够了知万法现即是空、空即是现的道理,就能够逐渐产生器情世界清净的定解。“故依内在之智力,愈来愈增之程度,分别现见诸器情,清净以及不清净。”如果修行人的修证功德越来越增上,外界所显现的器情世界也会越来越清净,会越来越相合于法性。

  同样在《定解宝灯论》中说:“故于无上金刚乘,即生赐予解脱道,倘若无误如实修,则如不同之众生,见水不同之比喻,如是依靠净见量,谁人还能不诚信,现有本圆坛城性?”由于众生相续不同,相续中罪障清净的程度不同,所获得的圆满智慧功德也不同,所以对同一个事物会有不同的理解和认识。比如,六道众生对于水的所见是不相同的:地狱众生见水是铁水,饿鬼道众生见水是脓血,旁生道众生见水是住处,人道众生见水是水,天人众生见水是甘露,八地菩萨见水为玛玛格佛母。

  为什么他们对水的所见不相同呢?

  因为他们相续当中所证悟的功德、所断除的障碍不同的缘故。依靠相续清净的大圣者名言净见量的所见清净,或者说因为圣者相续中具有断证功德的缘故,具有缘分者谁还会对器情世界本来清净、成立为现有本尊、咒语和智慧坛城的本性不相信呢?我们应当相信圣者名言净见量所见到的是极为清净的,是最契合于法界实相的,而凡夫分别心当中所现见的事物并不是实相。所以,我们如是去观想器情世界的清净,是越来越和真实的清净法界相合。所以,我们要如是观修。

  那么,应该如何观想器情世界都是清净的呢?

  第一,和观想相应,要把所有不清净的刹土都观想成为清净的现喜刹土,把所有具有烦恼的众生都观想成为佛的自性。

  第二,和发心相应,也容易把器情世界观想为清净。

  一方面发心愿一切众生成就佛果;另一方面在现在观修时,就观想一切众生本具佛性,通过佛尊的加持以及修行的力量而当下成就佛果。

  在实际度化众生的时候,有可能会遇到各种各样的困难。如果我们对于诸法本来清净、有情众生都本具佛性、在佛尊加持之下能够成就佛果有非常肯定的认识,当遇到刚强难化的众生时,就很容易生起不舍弃他们的菩提心,会想方设法去度化他,让他也能够成就佛陀果位。如果不舍弃菩提心,我们的菩萨戒就不会舍弃;不舍弃菩提心,行菩提心也会不断落实下去。所以,观想器情世界清净很重要。

  如何通过“射收二利”来净除分别障呢?

  “射收”有两方面的含义:一方面是先有放光,然后光收回来。即放光属于射,把光收回来属于收。

  “二利”可以成办自利、他利两种事业。光放出去供养十方诸佛菩萨,得到十方诸佛菩萨的加持,我们圆满了自利;把光向下放射,是利益无量众生,成办了他利功德。所以,在上供和下施的过程中圆满了自他二利的功德。

  在自他二利功德圆满的时候,可以帮助我们净除分别念的障碍。

  在非理作意的分别念推动之下,我们会造作很多罪业。反之,如果在如理作意的状态中,也可以帮助我们清净罪障、增长功德。所以,业是由分别念起现的,分别念又是由最初的无明起现的,在无明推动之下,就会让我们去造各种趣向于轮回的业。想要断除无明,就要通过智慧来断除二取执着,这样才能够最终让分别念得以清净而断除人法二执,从中获得解脱。

  所以,我们如此观想,实际上是让自己的心和大空性、大平等、大清净的法界相合。安住于这样大清净、大平等、大空性的见解当中,当下就没有什么可以耽着的我与我所。如果能够如是观想清净,就可以帮助我们打破对轮回的执着,通过断除执着而出离轮回、获得解脱。

  因此,放光进行上供下施可以帮助我们清净罪障。

  正文中说:【依靠这样的观想要诀,加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮,同时也能够成办利益天边无际众生的事业。如此尽力念诵金刚萨埵心咒。】

  如何理解依靠要诀观想,瞬间就可圆满福慧二资?

  首先,所有的修法都相合于实相。由于直接安住在实相的见解中起修,所以是窍诀性的观修。实相就是器情世界本自清静,不是把不清净作意为清静(只不过由于各种罪障的遮障,我们还不能见到其清净本性)。

  第二,密宗在见解方面有如明亮的眼睛看色法一般,从法性上对法界智慧双运的自性进行抉择,从有法上将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义,抉择为二谛无别殊胜大法身,尤其以方便生起次第、智慧圆满次第的方式修行。从实相起修,可以帮助我们瞬间圆满福慧两种资粮。

  第三,比喻:风有多大,吹走云的速度就有多快。同样道理,善巧方便越究竟,和法界就越相合,去除障垢的能力就越强,成办二利的事业就越究竟。 

  (五)收座时的观想

  正文中说:【到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中,他们也依次化光融入自身,自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡(ཨོཾ)”字中、“嗡(ཨོཾ)”融入“班扎(བཛྲ)”、“班扎(བཛྲ)”融入于“萨()”、“萨()”融于“埵(ཏྭ)”、“埵(ཏྭ)”融入“吽(ཧཱུཾ)”字的“雅布杰( )”、“雅布杰(   )”融入“小阿()”、“小阿( )”融入“哈( )”、“哈( )”融入头部的日月明点(   )中,到“那达(  )”之间次第融入,最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪,就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。】

  外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵佛尊之中,五部金刚萨埵尊众依次化光融入自身,自身也从边缘逐渐化光,融入心间的“嗡”字……最后“那达”也消失在法界中,成为和法界无二无别的体性。在这样无缘离戏的境界中,稍许放松并入于定境。

  为何要从观修清净,直至观修为一无所有的离戏大法界?

  第一,通过观修清净,可以帮助我们打破不清净的执着,从而积累福德资粮。

  我们有执着万法实有和执着万法不清净两种执着,通常我们通过观修如幻、空性来遣除实有的执着,通过观修器情世界本来清净而遣除对于不清净、平庸显现的执着。

  第二,最终,清净的执着也一并打破,从而积累智慧资粮。

  观修收摄时,观修乃至如幻的相最后都不存在,进而遣除相续中对清净相的执着。最终随着“那达”融入虚空,分别心也随之融入到空性的法界中,进而更相应于深细、离戏的大空性。因此,证悟空性是遣除罪障最有效、最直接的方法。

  正文中说:【当又开始生起分别念时,再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土,并念诵:

  我今速以此善根

  成就金刚萨埵尊  

  令诸众生无一余

  悉皆安置于此地   

  以此等来作回向、发愿。】

  在任何一个修法即将结束的时候,都要念诵回向和发愿文进行摄持,这一点非常重要。

  二、念修时的清净念诵

  正文中说:【在念修金刚萨埵等任何念诵期间,心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语,这一点相当相当重要。如续部中说:“若无此等持,如海底磐石,诵数劫无果。”】

  海底磐石虽然一直浸泡在海水中,但不会被浸透而湿润。同样,在念诵任何咒语时,如果能依靠等持力念诵最好,即便暂时做不到,也要心思不缘他处,做到清净念诵。

  (一)清净念诵要具足三个条件。

  第一,内心专注。心缘于所缘境上,既不内收,也不外散。外散:比如听到声音,分别念马上就缘着声音去了,或随之而产生各种作意。不内收:断除昏昏欲睡的状态。我们要在心思专注的状态中进行念诵。

  第二,语言持咒。不夹杂闲言碎语,按照仪轨如法念诵。在念诵仪轨的过程中,不说其他无关的语言,专注持诵咒语。

  第三,身体正直。身正则脉正,脉正则心正直。

  (二)为什么要这样念诵呢?

  《摄三摩地经》中说:“诸比丘,若心外散,苦行念诵皆无果。”如果心思外散地念诵,很难获得期待的效果。《般若经》中说:“若心散乱,自利亦不成,况复利他。”在心散乱的情况下,自利都很难成办,何况利益他众?所以,我们在念诵时要保持清净。

  三、念修时的不清净念诵 

  正文中说:【又说:“净与不净差千倍,有无等持差十万。”念修密咒时,如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵,那么他所念的密咒就是不清净的念诵。举个例子来说,就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜,也只能被人们称为非金或伪银了,它们再也起不到纯金纯银的作用。邬金莲花生大师也说:“杂有绮语诵一年,不如禁语诵一月。”】

  从功德上来讲,清净的念诵和不清净的念诵相差千倍,是否以等持摄持念诵,功德相差十万倍之多。因此,在念诵的时候,我们要力争做到以等持摄持或者清净的念诵。

  从语言方面讲,不清净的念诵是掺杂了闲言碎语的念诵。“杂有绮语诵一年,不如禁语诵一月。”夹杂绮语念诵一年,不如禁止自己说任何无关语而念诵咒语一个月的功德大。绮语是指和念诵无关的谈论人是人非等的语言。

  不清净的念诵就像在纯金中夹杂了铜铁,以致失去了纯金的价值,起不到纯金的作用。

  因此,清净的念诵和具有等持的念诵才具有极大的功德。

  念修时的注意事项:

  (一)意念方面:内心要具备皈依三宝的决心和利益一切众生的菩提心,不是为了自己或亲朋好友今生来世获得世间利益,更不是为了自己一个人解脱而念诵心咒。我们要在信心、出离心、菩提心摄持下念诵心咒,以这样的清净心摄持念诵,功德是不可思议的。

  (二)语言方面:念诵时夹杂绮语、争论、引生贪嗔等的语言,属于不清净的念诵,所以要尽力避免。念咒时既不能多念也不能少念,要按照咒语原本的字数来念,比如“嗡班扎萨埵吽”,念得快时可能就变成“萨埵吽”了,前面的字就漏念了。也有不同的念诵方式,如果是出声念,声音不能太大,也不能太小,念的时候自己心里要清清楚楚,耳朵要听得清清楚楚。念咒的速度不要太快,也不要太慢,念得太快可能是出于着急的心态,念得太慢又显得很懈怠。

  (三)身体方面:要做到身体正直,不东倒西歪,不要倚着墙、靠着柱,身体不能过于前倾或后仰,这样不利于身体保持正直。

  四、超度亡灵时,更要做到清净的念诵

  正文中说:【当今时代,有些经忏师在大众中念经、诵咒期间,尽力做到禁语也是十分重要的一点。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等没有什么实义,特别是做超度亡灵等佛事时,那些正在中阴界遭受恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利,会满怀希望地跑到上师僧人们面前,】

  为什么在超度亡灵时要使自己的念诵尽量保持清净呢?

  因为中阴身非常痛苦,非常需要我们将念诵经文的功德回向给他们。当我们处在中阴状态时,就会深刻理解到“万般将不去。唯有业随身”

  中阴身随着业风到处漂泊,处于非常痛苦的状态。莲师曾说,中阴身如同愚笨的狗随业漂泊,很难帮他们超度。如果超度亡灵时夹杂闲言碎语或进行不清净的念诵,会让他们苦上加苦。反之,如果以清净的念诵给他们做功德回向,中阴身知道有人为他做功德,就会非常欢喜地前往。中阴身属于意生身,除了金刚座和母胎不能穿越以外,可随意前往任何处。

  超度亡者的时候,即便自己没有证悟的功德,最起码要具备慈悲菩提心和清净的发心,口中如法念诵仪轨,这样依靠佛力的加持可以使中阴身获得利益。

  正文中说:【那时如果他们既不能明观等持,也不具足清净的戒律与誓言,而且口中说些贪嗔的话,心里一直胡思乱想,结果具有神通的那些中阴身知晓后,便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心,以此为缘将堕入恶趣。这类上师僧人有还不如没有的好。】

  华智仁波切谴责不如法超度的僧人说:“这类上师僧人有还不如没有的好。”

  他们损害中阴身的行为如下:

  (一)不能明观等持,在修行上不具备观修等持的功德。

  (二)不具足清净的戒律与誓言。誓言指密宗的三昧耶戒,戒律指别解脱戒和菩萨戒。也就是说,他们不具备持戒的功德。

  (三)口中说些引生贪嗔的话,在语言方面不如法。

  (四)心里一直胡思乱想,非但不能缘中阴身生起强烈的慈悲心,愿它们往生西方极乐世界,还要胡思乱想,比如能不能得到亡者家里的财物等等。

  以上这些行为都是由于没有很好约束自己而给中阴身带来了伤害。

  具有神通的中阴身非常清楚这些僧人内心的念头及其所处的状态,因此便对他们生起邪见和嗔恨心,以此为缘中阴身会迅速地堕入恶趣。

  所以,当我们有机会帮助这些可怜的众生时,一定要约束自己的身语意,保持发心清净、念诵清净。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请简述如何观修金刚萨埵心咒放光上供下施? 

  2、请简述如何在观修结尾时观修次第融入? 

  3、在念修的过程中,清净的念诵是怎样的?要注意哪些方面的内容?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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