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《佛说观无量寿佛经·浅释》第七课

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第七课。正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我以菩提心摄持来如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  【上堂课思考题】

  1.按照讲记解释“禁父之缘”的经文原文和重点释词。

  2.复述阿阇世太子、提婆达多和频婆娑罗王他们的公案。

  3.借由这些公案,结合自己的修行体会说明对于外在的恶友、违缘应该如何转为道用。

  第一部分——序分,分为证信序和发起序。发起序又分为七个部分:化前序、禁父之缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。

  禁父之缘

  “禁父之缘”由七个部分组成:起化之处;阇王恍惚之间,信受恶人所误;父王为子幽闭;夫人密奉王食;父王因禁请法;其父王因请,得蒙圣法;父王因食闻法,多日不死。

  上堂课我们学习发起序中的“禁父之缘”时,介绍了阿阇世王于何时、何处受恶友提婆达多的挑唆,将自己的父王囚禁起来。他不仅囚禁了国王,还不允许任何人前去探望。国太夫人韦提希担心国王被饿死或被杀害,所以想法设法地偷偷供养国王饮食。国王接受韦提希夫人的供养后,遥向世尊请法,于是世尊派目犍连尊者前来为国王授八关斋戒,另外又派富楼那尊者前来为国王讲法。因为国王吃了韦提希夫人送来的食物,又得受斋戒,并听闻佛法,所以多日不死。

  另外,上堂课我们还补充了一些公案。大家可以从这些公案中了解到阿阇世王的前世今生,了解到提婆达多和世尊在多生累世中的因缘,以及频婆娑罗王和世尊之间的因缘。而学习这些公案的目的,是为了引导大家去思惟,如果自己在修行的过程中遇到一些外在的违缘,这些违缘可能是某个人、某件事,或是自己的某种烦恼涌现等,我们应该如何面对,如何将之转为道用。

  希阿荣博堪布在《次第花开》中说:“上师的加持无所不在,生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。这意味着我们决心直面生活的实况,选择把顺境、逆境都看做修行的途径。”什么是加持?佛菩萨对我们的护佑,赐予我们修行的调教是“加”;我们对此有信心,以正知正念接受这一份护佑、调教,就是“持”。所以,虽然上师和佛菩萨的护佑无处不在,但是我们能否抓住此修行的机缘,这就要看自己了。若想使自己生活中大大小小的一切际遇都成为佛菩萨的加持,需要有一颗勇敢的心。因为这意味着我们要直面生活,把顺境和逆境都看成是修行的机会。

  书中又说:“如果你失业了,你不会认为这是因为自己能力不够、运气不佳或者人际关系没处理好,而宁愿相信这是一项考验,是上师或者诸佛菩萨想看看你是否堪受人生的大礼。”这里提到“宁愿相信”并非自欺欺人或自我麻痹。我们要从业因果、出离心、慈悲喜舍、菩提心上去分析,将之视为是一次考验,是一份人生的大礼。也许有的道友会想:“我不想要这份大礼,不想感受遭遇违缘时的种种痛苦。而且有时候,我可能无法战胜违缘,反而被违缘打倒,一次又一次地失去将违缘转为道用的的机会。既然佛菩萨知道我无法通过这种考验,为什么还要考验我?难道他们的加持虚耗了吗?”其实并非如此。

  书中继续说道:“在你生活中发生的一切,桩桩件件都是另有深意的。你不会真正摔跤,就算摔倒,也应该摔在莲花或至少是棉花上。然而,如果我们真正相信上师的加持无所不在,就不会在意自己会摔得多惨,哪怕山穷水尽,比周围的人都更潦倒,也是可以接受的。事实上,这份坦然和决心,已足够令我们的生活开阔而富足。”其实,我们已经得到了这份加持。如果我们承受住佛菩萨给予的考验,将之转化成修行的机会,进而积累下修行的资粮,那么不论是顺境还是逆境,我们都没有离开修行的本质。虽然表面上看来我们是摔倒了,但是我们却在佛菩萨慈悲呵护下摔在了莲花上,得受到了这份加持,或者至少是摔在了棉花上,相应地抵消掉违缘背后的恶业。即便是失败了,即便是感受到挫折和磨难,我们也应该感念上师三宝的加持。因为除了自己的恶业外,哪怕全世界与自己为敌,也没有什么是能够真正伤害到我们的。面对违缘时,我们要学会调整心态,要能够将之转为道用,转为自己修行的机会。因为佛菩萨的加持不是让我们免受违缘,而是让我们以正知正见来对待违缘。希望大家能够好好地去体会这些内容,好好把握住修行的机会。

  在此我们还要遣除一种误区,也许有人嘴上也说“一切都是上师和佛菩萨的加持”,但内心中还是隐隐约约会有些抱怨和怀疑:“我这么精进的人,为什么还会遭受痛苦呢?”他们一方面是抱怨别人给自己带来违缘,另一方面是怀疑自己行持的善法功德都去哪里了。其实这是一种很大的误区,应该如何避免呢?我们需要强大的正知正见,要在生活中去实践,自己通过佛法获得并树立的见解。正如希阿荣博堪布所说的:“生活本身不一定是修行,但如果你能把生命经验,顺境、逆境,是苦、是乐,用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解,这才是修行。大概只有这个时候,你才可以说:一切都是上师的加持。”

  我们为什么要反复地讲解如何面对逆境、困境以及违缘呢?原因有二:

  第一,先给自己打个预防针——修行的道路不会是一帆风顺的,毫无疑问是要吃苦的,包括身体的、心理的,但这些苦却是未来获得安乐的因。这种吃苦的幸福也只有真正的修行人才能体会得到。所以我们要打破对于修行不切实际的幻想,踏踏实实地对治烦恼。当修行的对境现前时就勇敢面对,即便失败了,调整发心绝不放弃,以更大的信心和勇气面对下一次的考验。

  第二,在娑婆世界修行的过程中,有千千万万导致我们退转的违缘。如果不能看破这些违缘和陷阱,我们就会上当,会被它们骗到,退转自己的修行。而极乐世界作为修行的不退转之地,极具殊胜性而令人希求。

  以上我们重温上堂课讲解的遇到违缘的公案以及修习安忍的对境,引申出当我们遇到恶友、违缘时如何转为道用。希望大家能够结合上师的教言,并结合自己当下生活和修行的状态,将违缘和障碍转为修行之道。

  下面我们开始今天这堂课的学习。

  现在我们在学习《佛说观无量寿佛经》(宋西域三藏疆良耶舍译)。《观经》按照善导大师的《观经四帖疏》,划分为五个部分:第一,序分;第二,正宗分;第三,得益分;第四,流通分;第五,耆阇一会,它又分三——序分、正宗分和流通分。现在我们在学习序分。“序分”分为两个部分:第一“证信序”,对应的是“如是我闻”,是为了让众生能够生起对这部经的信心、对佛陀教言的信心;第二“发起序”,是佛陀讲演这部经的一个缘起。善导大师把“发起序”分为七个部分。前面我们学到了“化前序”和“禁父之缘”。今天我们主要学习“禁母缘”和“厌苦缘”。

  3、禁母缘

  按照善导大师的教言,“禁母缘”分为八个主要情节。

  第一,问父音信;第二,门家以事具答;第三,世王瞋怒;第四,二臣切谏不听;第五,世王生怖;第六,二臣重谏;第七,阇王受谏,放母残命;第八,余瞋禁母。

  二十一天之后,阿阇世王问七重室的守门人说:“我的父王还活着吗?”守门人就把事实告诉了阿阇世王。阿阇世王听到之后非常生气,甚至要拿剑杀害自己的母亲。此时,有两位大臣真切劝谏。阿阇世王对二位重臣的行为生起了极大的怖畏心。两位大臣借此时机再次劝谏。阿阇世王接受劝谏没有杀害母亲,但还是把她囚禁起来了。

  我们结合经文一一来看这几个情节。

  【时阿阇世,问守门人者:父王今者,犹存在耶?时守门者白言:大王!国太夫人,身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连,及富楼那,从空而来,为王说法,不可禁制。时阿阇世,闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王,多日不死。即执利剑,欲害其母。】

  当时阿阇世王问守门人说:“父王现在还活着吗?”守门人回答说:“大王,国太夫人身上涂着酥蜜和炒面,璎珞里盛满了葡萄浆,拿来供养国王。沙门目连和富楼那从虚空中飞行而来,为国王说法,我们没办法管得住。”当时阿阇世王听到这个话后,就对母亲生起很大的嗔心,说:“我母亲是贼,和贼人做伴,沙门恶人以这种迷幻诱惑的咒术,使得这个恶王那么多天都还没有死。”于是他拿着利剑就要去杀掉母亲。

  这段经文当中含摄了三个方面:一是“问父音信”;二是“门家以事具答”;三是“世王瞋怒”。

  问父音信

  原文中说:“父王今者犹存在耶。”在《观经四帖疏》当中,善导大师非常直白地揭示出来,表面上是问:父王还活着吗?其实他想问:父王死了吗?阿阇世王怕别人讥讽他的过失,内心虽然想要问父王是否死了,口中却问他是否还活着。

  门家以事具答

  看门人就把事实告诉了阿阇世王。在元照律师的教言当中提到“意图免过”,因为如果大王知道父王过了那么多天还没死,势必很生气,看门人怕自己受连累,就极力开脱:您“制诸群臣,一不得往”,但是没有禁止国太夫人进去;而且沙门目犍连、富楼那从空飞行而来,我也挡不住他们。看门人向阿阇世说明情况:一个是不敢管,一个是管不住,想要免除自己的过失。

  世王瞋怒

  阿阇世王听到这个消息后,非常生气,接着就造了身口意三业逆。身业逆——要杀害自己的母亲;口业逆——骂父母是贼,还辱骂了沙门。《观经四帖疏》中分析:身逆、口逆,都是以心为主。所以他是身语意三门造作了如是恶逆重罪。

  为什么阿阇世王对母亲和沙门有这么大的怨怒?

  他骂母亲是贼,骂沙门是恶人,这都归根于对父王的嗔恨。一方面阿阇世王本对父王生了极大的怨恨,盼着他能够早日死去,而母亲偷偷地给他供养食物,导致他没有饿死,所以就骂母亲是贼,是恶王的贼伴。另一方面“复闻沙门与王来去,致使更发瞋心”,佛陀门下的大弟子们目犍连尊者、富楼那尊者前来与国王授戒、讲法,导致阿阇世王生起更大的嗔心,所以就以恶言恶语来辱骂沙门施幻惑咒术。

  总之他生起来很大的嗔心,辱骂母亲,辱骂沙门,都是因这一切是父亲多日不死的因缘。此外,也是前世发恶愿所致。

  二臣切谏不听

  【时有一臣,名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼。白言:大王!臣闻毗陀论经说,劫初以来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千,未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种。臣不忍闻,是旃陀罗,我等不宜复住于此。时二大臣,说此语竟,以手按剑,却行而退。】

  这段经文非常有画面感。阿阇世王提着剑要去杀害母亲的时候,有一个大臣叫做月光,聪明多智,他和耆婆一起向阿阇世王作礼之后说:“大王,臣听说《毗陀论经》里面讲,劫初以来,有很多恶王贪图王位而杀害自已亲生父亲,共有一万八千个这样的国王,但是从没听说过有谁残忍伤害母亲的。大王今天做杀害母亲的恶逆之事,是玷污了刹帝利的尊贵种姓,臣不忍听闻,这种行为是旃陀罗种姓所为,我们不应该也不适合再住在这里了。”当时两位大臣说完后,就用手按着剑,倒退而行。

  原文中提到“有一臣名曰月光。聪明多智”,讲到了他的地位、名字、功德;耆婆是佛陀在世时期的一位医王,也是阿阇世王同父异母的兄弟,是频婆娑罗王和奈女的儿子。

  奈女不是父精母血所生。当时她所在国家的国王有一棵奈树,所结果实非常甜美,除后宫美人,国王不舍得给他人品尝。有一次国王赏给一名重臣果实,他吃后向国王求取了一棵树苗。大臣种植后结出来的果实不好吃。他就天天用牛奶浇灌这棵树。后来长出来的果子也非常美味。后来奈树树干上长了一个树瘤,后来长出来一棵很高大的枝丫。大臣在树旁盖了一座栈楼,发现上面有个女孩子,由于从奈树所生,所以叫作“奈女”。

  奈女长大之后,有七个国家的国王同时前来求亲。大臣就想:“我若是给了其中的任何一位,其他六位就会发怒,这是自找麻烦,会给自己带来灾祸。”所以,他就把奈女放在一个高高的阁楼上,对这七位国王说:“你们自己商量吧,看谁能把她娶走。”当天晚上,频婆娑罗王就偷偷爬上阁楼与奈女共宿一处。第二天早晨频婆娑罗王临走时,给奈女留下一个金手镯说:“如果你能生下一个儿子,就以此金手镯为信物,让他来找我;如果生下一个女儿,女儿就归你。”奈女后来生了一个儿子,男婴出生时,手里拿着针筒和药囊,这孩子就是耆婆。

  耆婆很聪明,长到八岁,与邻家小孩游戏时,大家讥讽他没有父亲。耆婆回家之后就问妈妈:“我父亲是谁啊?”然后奈女跟他讲了这样的因缘。他拿着金手镯到频婆娑罗王那里去认父。频婆娑罗王就认了这个孩子。当时两位王后都没有太子,所以暂时将耆婆立为太子。耆婆后来想行医,就把这个太子位给退掉了,让给小他两岁的阿阇世王为太子。

  一个是大臣,另一个是自己的家亲,共同劝谏阿阇世王让他不要杀害母亲。并以《毗陀论经》(婆罗门的一部经书)作为依据:“虽然劫初以来,有很多恶王贪图王位,将自己的父亲杀掉或者囚禁起来,但是为了王位而杀害母亲的一个也没有。你如果做这样的事情就是玷污了刹帝利的尊贵种姓。这是旃陀罗低劣种姓之所为。”

  种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍、旃陀罗

  古印度实行严格的种姓制度。第一种姓是婆罗门,最高级种姓、祭司和学者的阶级。第二是刹帝利种姓,刹帝利翻译过来是“田主”的意思,像一些大王和贵族的大臣,他们都属于刹帝利种姓;第三是吠舍,吠舍是一些从事农业、工业、商业的平民;第四是旃陀罗,有的地方也叫首陀罗,他们是低劣种姓。四个种姓之间禁止通婚,而且每个种姓所从事的职业是承袭下来的。

  不宜复住于此

  一者,王今造恶,不存风礼,京邑神州,岂遣旃陀罗为主也?此即摈出宫城意也;

  二者,我若在国,损我宗亲,不如远避他方,永绝无闻之地。

  《观经四贴疏》中解释这一句时有两个含义:一层含义是大王现在造作恶业,不讲究礼数,在这个强大的国家中,怎么能让一个旃陀罗种姓的人作为国主呢?此时他们有想要造反的意思,把阿阇世摈除出宫城,是说阿阇世“不宜复住于此”;第二层含义,月光大臣他们想,如果我留在这个国家,哪一天这种灾祸恐怕就会降临到我的宗亲之上,所以我要远避他方,让国王找不到我。

  “以手按剑,却行而退”,他们这样去劝谏盛怒之下的阿阇世王,会不会更加激怒他也很难说。所以他们也怕阿阇世手里拿着剑“又恐瞋毒未除,击剑危己,是以按剑自防,却行而退”,倒着退出去。

  【时阿阇世,惊怖惶惧,告耆婆言:汝不为我耶?耆婆白言:大王!慎莫害母。王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母。敕语内官,闭置深宫,不令复出。】 

  世王生怖

  当时阿阇世听到这样的劝谏之后惊慌恐惧,对自己的兄弟耆婆说:“你也不再辅佐我了吗?”(一位是国家的大臣,另外一位是国王的宗亲,他们都要舍弃国王而去。没有大臣、宗亲的辅佐,王位就会岌岌可危,这个国家还怎么治理?)

  二臣重谏

  耆婆说:“大王,你千万不要杀害母亲啊。”

  阇王受谏,放母残命

  大王听到此话后,当下向两位大臣忏悔求救,立即扔掉了剑,决定不再害母。

  余瞋禁母

  敕令内官将母亲软禁在深宫里,不让她再出来。

  以上就是“禁母因缘”:阿阇世王是怎么发现父王没死的原因,又怎么对母亲生了很大的嗔心并想要杀害母亲;两位大臣进行劝谏之后奏效,他放弃杀害母亲,但还是囚禁了母亲。

  那么尊贵的地位,国主之家,一个是父王,一个是母后,一个是太子,好好的一家人,却成了你死我活的仇人?一方面是有前世的恶缘,另一方面也是菩萨的大权示现。

  一段亲怨无常的故事

  在《佛说未生怨经》当中讲到这样的几段经文,会让我们对这一段因缘进一步了知。现在讲的是缘起部分,在五浊恶世,连杀父逆母的事情都存在,也让我们生起极大的厌离心。其实故事背后也有这样的一段亲怨无常。

  频婆娑罗王自述——

  “佛初入国。吾未有子也。问吾宁知当来王不乎。吾对曰不知。世尊重曰。一切无常。汝谛思之。佛之诫我。正为今也。”

  未生怨太子随顺恶友调达的教唆。恶友调达不仅是把阿阇世出生的因缘告诉了他,而且还跟他说:“你看你父王这样来供养佛陀与沙门,一车一车的金银珠宝,导致国库就快空了。你即位的时候还有什么钱啊?”用种种的恶言恶语来挑唆他。阿阇世听信后,就趁着父王外出时,把他的王位给夺取了。频婆娑罗王被关起来的时候,周围的人包括后宫、还有自己的大臣及其他的国民没有不痛苦的,大家痛哭流涕。这个时候,频婆娑罗王看着这些哭得特别厉害的人说:“佛说天地日月须弥山海。有成必败。盛者即衰。合会有离。生者必死。”后来,又跟大家说了这样一个往事:当年佛陀接受我的祈请,刚来到王舍城时,我还没有孩子。当时佛陀就问了我一个问题:“大王你想知道未来国家的命运吗?未来的大王是什么样子的吗?”当时,我就回答佛陀说“我不知道。”佛陀就对我反复强调了一句话说:“一切无常。汝谛思之。”万法是无常的,你一定认认真真地好好思考!频婆娑罗王说:“我现在想想,佛陀当年的这个教诫就是为了今日之事啊。”

  “王谓太子曰。汝每有疾。吾为燋心。欲以身命救危代汝。亲之仁恩。唯天为上。汝怀何心。忍为逆恶乎。夫杀亲者。死入太山。不中止息。汝将当之也。吾是汝尊。重亲尊孝。尚恐名不称。岂况杀父乎。以国惠汝。吾欲至佛所作沙门。”

  频婆娑罗王被关押起来的时候,也意识到自己的性命朝不保夕。他就对太子说:“你小的时候每次生病,我内心非常煎熬,恨不得拿自己的命去换你的命。父母恩德,山月不及大海尤浅。你到底是怀的什么样的恶心?怎么能够做出这样的恶逆之事!杀害自己亲生父母的人,死后堕入太山地狱,痛苦没有片刻停息。世人想努力地去行持孝养、尊重双亲之事,尚且担心名不符实;你却反过来去造作这样的恶事。我把国家及王位都给你,你让我出家吧。”此时频婆娑罗王讲了小时候对阿阇世的关爱以及他如果杀害自己的后果,又向他祈请:你放我一命,让我去出家,我把王位都给你。

  这个时候太子说:“你不要多说了,我是发了恶愿的,根本就不会把你放出来。”他跟狱卒说:“你不要给他吃的,把他给饿死。”

  王后也跟太子说了很多求情的话,“后谓太子曰……自汝生来。大王赤心。悬情于汝。食息不忘。四大盈缩。枕伏临汝。涕泗交并。心燋体枯。欲以身命代尔殒矣。”

  太后也向太子求情道:自从你出生以来,你的父王吃饭的时候、休息的时候,心时时刻刻都系在你的身上。尤其你生病时,你的父王就趴在枕头边亲自伺候你,一边哭一边照顾你,人也瘦了,恨不得用自己的生命来代替为你生病。

  但是,阿阇世太子很坚定地说:“吾少小有志杀父为王。”我从小就想杀害父亲取而代之。这是前世的一个恶愿和一段恶缘。今天我终于可以如愿以偿,所以我根本就不会接受你的劝谏,你不要再劝我了。

  后来就发生了国太夫人身上涂着酥蜜和麨供养国王的事情。阿阇世王看到父亲那么多天没有死非常生气,就去向看守问其中的缘由。

  “太子曰。自今莫令后见王。王饥势起向佛所在稽首。即为不饥。夜时为明。”于是阿阇世叮嘱看门人说:从今往后,你不要再放王后进去见父王了。

  没人送饭,频婆娑罗王在牢狱中感觉饥饿时,就遥向佛陀所在的耆阇崛山方向顶礼而获得饱足。

  “太子闻之。令塞窗牖。削其足底。无令得起而睹佛明。”阿阇世王听到这个消息之后,让狱卒把窗户都塞上,并削掉了国王的足底,让他不能起身顶礼,看不到佛陀的光明。

  “有司即削足底。其痛无量。念佛不忘。” 频婆娑罗王被狱卒削掉了足底后,疼痛难忍,但他仍然不忘念佛。

  频婆娑罗王在监狱当中反复思惟佛陀教诫的“诸行无常”的教理。他自省:我当时还是国王时,佛陀就对我说过荣华富贵就像梦幻一样,是没有办法长久保有的。他对王后说:“就像佛陀所说,我当时做国王的时候,国土广大、衣食从好——吃的、用的都是好的。但是现在却身处牢狱,即将被饿死。我这一生就是高际必堕、亲怨无常的最好写照。”

  这一段亲怨无常的故事,不仅是大权菩萨的示现,回过头来反复想一想自己:我们这一生当中所遇到亲人和合、不和合,是否都是无常的?希望大家去看一下《佛说未生怨经》,里面讲得比较详细。

  以上讲的是“禁母因缘”,阿阇世王是怎么把母亲给关起来的。

  4、厌苦缘

  发起序的第四个部分厌苦缘,总的是说韦提希夫人感受到极大的痛苦后,生起极大的厌离心。

  厌苦缘又分为四个部分:第一,夫人为子幽禁;第二,夫人因禁请佛,意有所陈;第三,世尊自来请赴;第四,夫人举头见佛,口言伤叹,怨结情深。

  【时韦提希,被幽闭已,愁忧憔悴。遥向耆阇崛山,为佛作礼。而作是言:如来世尊!在昔之时,恒遣阿难,来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见;愿遣目连,尊者阿难,与我相见。作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼,未举头顷。】

  夫人为子幽禁

  这一段的字面意思是,当时韦提希夫人被幽禁以后,愁忧憔悴,朝着远方耆阇崛山的方向顶礼佛陀,并这样说到:“如来世尊,往昔您恒时派遣阿难来慰问我。我现在内心极度忧愁,世尊您德威深重,无法见到,祈请您能派遣目犍连和阿难两位尊者前来和我相见。”这样说后,悲伤哭泣得泪如雨下,远远地向着佛陀顶礼,还未等她抬头之时……

  夫人死里逃生,为什么“愁忧憔悴”?《观经四帖疏》中讲了三个原因:“一明夫人既自被闭,更无人进食与王,王又闻我在难,转更愁忧。今既无食加忧者,王之身命定应不久。二明夫人既被囚难,何时更见如来之面及诸弟子?三明夫人奉教,禁在深宫,内官守当,水泄不通,旦夕之间,唯愁死路。”

  第一,韦提希夫人被软禁后,担心没有人给国王供养食物。国王听说自己也被软禁,一定会担心,并更加悲伤、更加忧愁。国王既没有吃的,又要为我担心,他的生身性命不久就要命绝。第二,韦提希夫人被软禁后,不知道什么时候再有机会拜见世尊和诸大弟子。第三,韦提希夫人被阿阇世下令软禁在深宫之中不得进出,担心自己朝不保夕,唯有死路。所以,她虽然死里逃生,但还是忧愁憔悴。

  夫人因禁请佛,意有所陈

  “如来世尊!在昔之时,恒遣阿难,来慰问我。”善导大师解释,这句话包含了两层含义:一方面说明频婆娑罗王还没有被关押起来的时候,经常和韦提希夫人一起到佛陀身边进行供养、听法,可以见到佛;而且如来也经常接受国王的祈请前来宫中应供,那时韦提希夫人也有机会见到佛。事到如今,她既没有自由去见佛,而且世尊德高威重,自知以这样卑劣的身份很难有机会见到佛。另一方面,也说明国王被囚禁之后,韦提希夫人同样蒙受世尊的恩德——派遣阿难尊者来慰问她。

  “未举头顷”,就是磕下一个头之后,匍匐在地,头还没有抬起来的时候。

  【尔时世尊,在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即敕大目犍连,及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。时韦提希,礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。目连侍左,阿难侍右;释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。】

  这段的字面意思是,就在韦提希夫人祈请顶礼的当下,世尊在耆阇崛山知道韦提希心中所想所念,于是敕令大目犍连和阿难从虚空中来至王宫。同时,佛陀自己从耆阇崛山隐没,当下从王宫中显现身形。韦提希顶礼之时,抬头就见到世尊释迦牟尼佛,紫金色的佛身端坐在百宝莲花之上,目犍连侍奉在左,阿难侍奉在右,帝释天、梵天、四大天王等诸天,从虚空中降下漫天的花雨,供养佛陀。

  世尊自来请赴

  为什么佛陀不现身赴请?《观经四帖疏》中说:“此明夫人宫内禁约极严,佛若现身来赴,恐畏阇世知闻,更生留难,以是因缘,故须此没彼出也。”一方面是宫内气氛很不一样,禁约极严,佛陀如果亲自现身赴请,恐怕阿阇世知道之后,会障碍佛陀前来讲法,也会障碍他的母亲继续生存下去。所以就以神通示现在耆阇崛山隐没,在王宫现出身形。

  “身紫金色”,我们经常说的“紫磨真金色”是佛陀的身相之一。“紫”就是紫色;“磨”就是无垢浊的意思。这是由于佛陀在因地多生累世当中,行持忍辱波罗蜜多而现出的柔软之相。这一身相,显示了佛陀圆满忍辱波罗蜜多的功德。

  “释梵护世诸天”,帝释天、大梵天都是佛教的护法,他们看到佛陀从耆阇崛山隐没,想到必有听法的利益,就跟着佛陀一起来了。其中,“释”指的是帝释天,他是三十三天的天主。“梵”指的是梵天,色界初禅有三天:梵众天、梵辅天和大梵天。一般我们说“梵天”就是指大梵天。“护世”指的是四大天王天——东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。他们在欲界六天的第一层天。“诸天”代指欲界天和色界天的诸多天王天众。大家纷纷地前来供养佛陀并且听闻佛法。

  这一段中讲了佛陀的身色、莲花宝座,还有他的侍者以及前来听法的诸天,其实也是从四个方面来表明佛陀说法的殊胜之处。第一,身色,紫磨真金色表明了佛陀圆满忍辱修持的功德;第二,莲座是百宝莲花的法座;第三,左右侍从,是神通第一和多闻第一的大弟子;第四,诸天供养。

  【时韦提希,见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言:世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多,共为眷属?】

  韦提希夫人面见佛陀并向佛陀顶礼之后,自己摘下璎珞宝饰,举身投地,哭号着向佛陀说:“世尊!我往昔世是造了什么样的罪业,生了这样的恶逆之子?而世尊您又是以什么样的因缘和提婆达多成为眷属呢?”

  为何佛陀一来,韦提希夫人就向佛陀发出这样的疑问?我们设身处地想象一下韦提希夫人的处境:本来是这么强大的国家,这么幸福的家庭,丈夫竟然被儿子囚禁起来,眼看就要被折磨致死,而自己也被关押起来,她内心是非常痛苦的,不仅惦记自己的夫君,同时对自己的孩子造出如此恶业产生极大的怨恨和不理解的感受。因此当看到世尊从空而来,身形显现在王宫之中,韦提希夫人内心感觉到了佛陀的救护。之前她也曾表达过“佛陀您德高威重,我无缘请见,希望您能派弟子来安慰我”这样的祈请。佛陀通过观察,了知度化韦提希夫人的根机成熟,所以亲自前来为韦提希夫人进行加持。

  此时韦提希夫人很激动,“自绝璎珞”——摘下自己身上的璎珞等配饰。此处使用“自绝”的原因是因为韦提希夫人是王后的身份,以前有人伺候穿衣更衣,在这种落难之时见到佛陀,感到非常惭愧、悲痛,也顾不上王后的身份了,所以就把身上的宝饰都扯下来,“举身投地”是指夫人原本跪在地上,此时站起来再趴下去顶礼佛陀,哭得站不起来,向佛陀提出了这样的问题。

  韦提希夫人因为障碍比较深重,没有办法了知宿世的因缘,现在被亲生儿子加害就以为是飞来横祸,其实所遭遇的一切无不是业和因缘的显现。她能做的就是满怀内心忧怨的情绪来祈请佛陀为她慈悲开显因缘和出路,同时抱怨自己的孩子,竟然对父母做出这样狂逆之事;另一方面埋怨提婆达多,如果不是因为提婆达多向儿子阿阇世教唆恶计,阿阇世也不会做出这样的恶逆之事。

  以上总结来说就是“厌苦缘”。韦提希夫人遭受了种种突如其来的危难,对自己的生活以及浊恶的娑婆世界产生极大的厌离;希望能够往生到一个清净业处,祈请佛陀为她讲法、为她指示(“欣净缘”)。之后佛陀又依“散善显行缘”和“定善示观缘”的一步一步成熟,开示了序分后后一系列的经文,而趋入这部经的主旨——“净业三福”和“十六妙观”。

  【高僧大德教言选讲】

  彻悟禅师为我们指明,如果具足“十种信心”,往生净土是一件非常容易的事情。

  “一信生必有死”、“二信人命无常”,这是思考寿命无常生起来的信心。不能笼统地在心里想一想,“一切都是无常”,要进一步了解“生际必死”“死时不定”以及“死时唯有正法有益”。这是观修无常的三个非常重要的方面,我们要反反复复地思惟。我们不会怀疑“生际必死”,但是可能有时候会忘记“死期不定”;对“死时唯有正法有益”——亲属无益,受用无益,唯有正法有益,我们是否生起了坚定的信心? “三信轮回路险”、“四信苦趣时长”,轮回当中的一切都是那么痛苦,我们进一步思惟轮回的过患:现在我生而为人,有吃有喝,生活挺好,这一世又积累了大量的福报,来世不就会更好了吗?上师说:如果这就是你认为的“解脱”,那没有比这更真实的轮回了。在辅导课上引用了印光大师的教言,即便我们获得人天善趣,由于这一世造作了大量的恶业,来世很有可能转生到三恶趣当中。地狱一报几千劫、几万劫;地狱的业消掉之后,再转生饿鬼道众生,感受饥渴等痛苦的方式来消受饿鬼的业;饿鬼业消之后又转生为旁生,感受愚痴、被啖食、被驱使等痛苦;旁生业消之后好不容易转生为人,由于不信佛法,不知道断恶行善,唯一以造恶业为能事,几十年的人身耗尽之后,又堕入三恶趣当中,就这样在轮回中无尽流转,感受无尽痛苦。所以在轮回里面流转是很危险的事情,而且大部分时间会在三恶道当中感受痛苦。

  通过对寿命无常、轮回过患、因果不虚等方面进行了知,希望大家结合诸多公案、教理,以座上修的方式,令前行的法理在自己相续当中根深蒂固并能够自然生起。

  “五信佛语不虚。(此日月轮,可令坠落,妙高山王,可使倾动,诸佛诚言,无有异也。)”

  即便是太阳、月亮会掉落下来,纵然须弥山王倾覆,诸佛所讲的每一句话也绝对真实不虚的,不会有任何欺诳。不仅是净土法门,释迦牟尼佛演说四谛法、般若法门、如来藏法门,都是真实不虚的。我们一方面要相信佛陀宣讲的净土法门真实不虚,对每一句话、每一个字都要生起根深蒂固的信心。另一方面要坚信阿弥陀佛因地发下的四十八大愿真实不虚,在果地的功德也真实不虚。

  “广长舌相”是佛陀的身相好之一。在《大智度论》里面有这样的一段教言:一位婆罗门来到佛陀面前,佛陀以种种方便进行调伏,直接把舌头伸出来,往上伸至发际,尚未现出遍覆三千大千世界的广长舌相,这位婆罗门就说:“如果一个人的舌头能够向上伸盖住鼻子,就说明他言无虚妄,不会说假话,更何况舌头能够伸出来高至发际。所以我心里坚信佛陀必定不会妄语。”

  佛经中有很多公案、教证来描述佛陀语的功德:一是语必真实,二是辩才无碍、辩说无穷,根本没有人能够超过。反观自己:能否在情感上和理智上对佛语生起信心呢?听到佛陀引导众生取舍因果断恶行善的教言之后,我们愿意去做吗?再深入观察我们内心有没有生起颠扑不破的信心——任由外缘说佛陀说的是假话,我都不会有丝毫的动摇。比如我们在网络上看到一些质疑佛语的话,信心会产生动摇吗?

  如何能够增上信心呢?

  祈祷上师,让自己的智慧和上师的智慧相应。同时忏悔业障、积累资粮。我们业障清净了、福报显发了,信心也就增上了。另外要多多闻思经论当中对佛陀功德的描述。于此同时,关键还是实修,越实修我们就会对佛陀越有信心。如果我们一直停留在了解经文字面意思、积累知识的层面,我们的信心就会浮于表面,非常浅薄。只有实修,佛陀的教言才会融入我们心里,当内心产生深深的认同感,就会进一步增上我们对佛陀的信心,这是相得益彰的两个阶段。

  为什么我们对佛陀所揭示的颠扑不破的真理无法生起定解并信受奉行呢?原因很多,最主要的原因就是障碍深重,信心不足,导致智慧无法显发。希望大家多多念诵百字明,净除罪障,积累资粮,让信心和智慧显发出来,最终能够与佛陀的教言相应。

  另外一个原因就是对佛陀的功德一无所知,内心茫然。

  佛陀的功德体现在身、语、意、功德、事业圆满。色身有三十二相八十随形好,语言有六十四种梵音语;法身有十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性;还有法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等五种智慧,可以概括归集在一切种智当中……这些名词背后到底代表着什么?描述的是佛陀什么样的功德?如果我们没有通过闻思而了知,是很茫然的,很难对佛陀的功德生起定解。比如我们讲到的三十二相,每一相都代表佛陀圆满的一类功德,断尽的一类障碍,我们了知后就会增上对佛陀的信心,也会增上对于佛陀教言的信受力。

  我们经常说:“在我的心里上师和佛陀是一样的。”试问如果我们不知道佛陀的功德,我们又怎么能够了知上师的功德呢?其实,上师的有些“功德”是我们依个人的情感和分别念成立的,由此而生起的信心是不稳固的,很容易退转。所以如果我们希望对上师、对佛陀生起坚定的信心,就一定要通过闻思了知佛陀的功德,通过清净业障树立对佛陀的信心,再通过依止上师、契入实修进一步增上对上师和佛陀的信心。

  所以希望大家能够多多闻思,这一点很重要。《现观庄严论》《宝性论》等论典里面详细讲到了佛陀的功德,我们哪怕从字面上作个了解,也会增上我们对佛陀的信心,并对我们做到视师为佛有很大的帮助。

  我们以佛陀的语功德为例。《普贤行愿品》当中提到说:“一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。”就是描述佛陀“语”的圆满功德。 

  在大乘的经典当中,明确列举了佛陀的六十四种语言的功德,仅仅把法相名词学一学、读一读,也能对佛陀的语言、声音生起很大的信心。他不仅用舌根讲法,而是六根都能够讲法。我们就从这种功德上看,这种音不仅是我们理解的狭隘的这种声音,而是佛陀所演讲佛法,有六十四种特征或者说是六十四种殊胜之处:

  流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如狮子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无动摇声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心意声、随众生信解声、闻者无分量声、众生不能思惟称量声。

  如果我们能够了知以上种种语功德,进而深入地一一思惟,就会对佛语增上信心,进而对佛陀的一切功德产生定解,并对佛如实宣讲的真理生起胜解。所以彻悟惮师提到了“五信佛语不虚”,如果不仔细反观,会想到,我们三宝弟子谁不信佛说的话呀?但其实信不是简简单单地认可,而是坚信不移并且依教奉行。希望大家能够从自心上去把握一下。

  “六信实有净土。(如今娑婆无异,的的现有。)”

  就是要相信净土实实在在有。就像我们现在的娑婆世界一般真实不虚。

  第一,释迦牟尼佛以真实语宣讲净土法门:“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。”我们为什么不信?阿弥陀佛因地发下大愿,旷世累劫修积二资,圆满证悟佛果,净土实实在在已经建立起来了,我们为什么不信?“诸佛出广长舌相”为作证明,我们为什么不信?所以要相信有这样一个真实的净土让我们去往生。

  第二,历代净土祖师及诸佛菩萨示现的高僧大德开演净土法门,净除众生相续当中的诸多疑惑,劝请有缘众生往生净土,自己也示现往生净土。藏地诸多圣者如法王如意宝也都展现种种大权示现,开演弘扬净土法门,并示现往生西方。

  第三,古往今来不计其数的往生者共作证明。《净土圣贤录》当中,从出家人到在家居士,从善人到恶人,从人类到旁生,往生净土者不计其数;而且往生瑞相现量可见,真实不虚。所以要信净土“有”,也要信往生净土凡夫也能做到。希望大家反复思惟:自己内心对于往生净土信心坚定吗?往生净土这个修行目标已经确定下来了吗?

  【课后思考题】

  1、复述科判,解释本课所学经文的字面意思和重点释词。 

  2、关于信佛语不虚、信实有净土这两个信心,结合自己的闻思修现状来进行反观。并结合自己当下状况,制定切实可行的增上信心的方案。

  这堂课就上到这里。下面我们念诵《普贤行愿品》,将我们闻思为主的一切功德,供养上师三宝,回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生净土,成就佛果。

  感恩大家!阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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