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《普贤上师言教 · 浅释》第九十七课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五:丁一、忏悔之理;丁二、四种对治力;丁三、真实念修金刚萨埵;丁四、念修百字明;丁五、忏悔之功德。

  本节课首先继续学习“丁三、真实念修金刚萨埵”,接着学习“丁四、念修百字明”。

  在真实念修金刚萨埵的过程当中,如何具备四对治力?上节课讲了如何具备所依对治力、厌患对治力、返回对治力,本节课宣讲如何具备现行对治力的问题。

  总的来讲,现行对治力就是行持善法,通过行持善法,可以对治往昔所造作的恶业。此处讲的现行对治力就是念诵仪轨,随文而观。

  首先学习仪轨及其包含的意义:

  正文中说:【接着念诵(宁提前行仪轨):

  啊 于我庸俗头顶上

  白莲月垫之中央

  吽成金刚萨埵师

  皎洁受用圆满身

  双运慢母持铃杵

  祈净罪障皈依您】

  以上这段仪轨讲到了念修金刚萨埵时需要具备的依止力。

  “阿”,代表法界的无生大空性。

  “于我庸俗头顶上,白莲月垫之中央,吽成金刚萨埵师”,我自己是平庸的状态,在我的头顶上圆满白色莲花的月垫中央有一个“吽”字,“吽”字一刹那间变成了自己根本上师的本体——金刚萨埵的形相。

  “皎洁受用圆满身”,金刚萨埵的身色洁白,如同十万个太阳照耀在雪山上一样。“受用圆满身”,即金刚萨埵是报身佛的形象。

  “双运慢母”,以金刚萨埵佛父和佛母双运的形象出现,双运是表示法,表示智慧和大悲两者无二无别;“持铃杵”,手中执持铃和杵,铃和杵分别表示智慧和悲心,代表智悲二力已经圆满,断证功德完全圆满。

  “祈净罪障皈依您”,祈请您消除我所有的罪障,因此我皈依您——三世诸佛本体、金刚萨埵形相的佛尊。

  继续念诵仪轨:【以猛悔心发露忏】对于往昔所造作的罪业发起深深的忏悔之心,并且在金刚萨埵面前不覆不藏地发露忏悔,这就是厌患对治力。【后遇命难亦戒犯】今后即便是遇到生命危险或者违缘,我也发誓不再触犯戒律、不再去犯那些罪业,这是返回对治力,属于戒后的力量。

  接着念诵仪轨:

  【于您心间明月上

  吽字周围咒绕旋

  诵咒打动相续故

  父母双运交界处

  菩提甘露如云涌

  降下白如冰片汁】

  在佛父佛母无二的心间有一个“吽”字,吽字周围被百字明的咒文所旋绕(在后面学到的“念修百字明”部分将详细讲解)。通过我们不断地祈祷金刚萨埵,佛父佛母降下甘露,如云涌一样帮助我们清净罪障。

  清净了哪些罪障呢?仪轨中接着说道:

  【我与三界众有情

  业及烦恼痛苦因

  病魔罪障煞气垢

  无余清净祈加持】

  所有的业、烦恼、违缘、罪障、病魔、煞气等,通过在金刚萨埵面前深深忏悔的力量都得以清净,而且不但清净了我相续中的所有罪业,而且消除了一切有情众生的罪障。

  下面归纳一下,在念修金刚萨埵时,是如何具足现行对治力来进行念诵的:

  在仪轨当中,首先有一个“阿”字,“阿”代表法界的无生大空性。

  从“于我庸俗头顶上”一直到“祈净罪障皈依您”,为所依对治力。

  我们要依止的是成就了法报化三身果位、百部坛城的主尊——金刚萨埵佛尊,他的本体是我们的根本上师,形象是金刚萨埵佛尊,金刚萨埵佛尊安住在我头顶上一肘或者一箭高的地方。

  “以猛悔心发露忏”,要以猛厉的忏悔心来发露忏悔自己无始劫以来造作的罪业,这是厌患对治力。

  如果我们在现在有人身和修行机会的时候不去发露忏悔,那么等到来世还没有断除的恶业种子成熟,我们下堕到三恶趣的时候,就不会有现在这样安乐的状态,想必会有无量无边的痛苦劈头盖脸地砸到我们身上,让我们应接不暇。

  那么,什么样的恶业会让自己的来世成熟三恶趣的果报呢?例如,在今世缘自己的金刚上师或者金刚道友犯下非常严重的罪,或者犯了舍法罪、谤法罪等非常严重的罪业等等,这些罪业如果没有及时忏悔,我们就很容易下堕到恶趣当中。

  所以,一旦我们造下罪业,就要以猛厉的追悔之心在诸佛菩萨乃至于佛菩萨的总集——金刚萨埵佛尊前面,不覆不藏地发露忏悔,这样才能把业障忏悔清净。我们对自己的罪业,千万不要留一个、藏一个,觉得别人会不知道,这是不可能的,那么多具有悲心和清净智慧的圣者菩萨们会看着我们做了什么样的事情。

  “后遇命难亦戒犯”为返回对治力,“戒犯”就是戒除再犯,即以后再也不犯这样的罪业。返回对治力就是发誓:从现在开始我跟罪业一刀二断,再也不造作以前曾造作的罪业。有了发誓的力量,当我们去造作罪业的时候,就会忆念起之前所发的誓愿而当下断绝恶业的相续。

  有人可能会想:我现在忏悔的是以前犯的罪业,那么,将来犯的怎么办?

  实际上,如果我们从现在起下定决心不再造作恶业,如果我们当下的心心念念都系念在正法上面,或者都在追忆自己往昔所造的那些罪业,怎么会在下一刻去造作恶业呢?或者说,当我们的心一直在不断思惟法义的时候,比如思惟轮回过患,或者思惟苦的根源(我执)以及如何破我执等,相信在此时是不会造作恶业的。

  所以,我们一定要戒犯,这样的话,就会断绝自己再一次犯下以前曾造的那些恶业。

  可以帮助到我们、起到很大作用的是时时刻刻保持正知正念,我们并不是为了别人而学习佛法,也不是为了教别人怎么用而学习佛法,我们是要把佛法用在自己的心上,是要对治自相续中当下产生的烦恼。所以,我们要观察自己当下的心是处在愤怒还是嗔恨的状态当中,如果平时能够具足正知正念,是完全可以杜绝后有罪业的相续的。

  在上面的念诵仪轨中,有些地方比较难以理解,下面对其中的重点含义进行解释:

  一、“吽成金刚萨埵师”,“吽”字一刹那间变成了金刚萨埵。

  为什么“吽”字可以成为金刚萨埵呢?

  从其本性上来理解,“吽”字是金刚萨埵的本性,和金刚萨埵无二无别。

  “吽”字是金刚萨埵佛尊的种子字,但是依止“吽”字,可能对我们比较抽象,如此我们就不一定能生起敬信心。因此,“吽”要变成金刚萨埵本尊的形象,使我们有更强的意乐去依止。

  “师”字说明金刚萨埵的本体是自己的根本上师(根本上师是指对自身来说最有信心、和自己最有缘的、曾经给自己传授过续部窍诀或者密续灌顶的具足德相的上师),根本上师是三世诸佛的本体。

  二、“皎洁受用圆满身”,金刚萨埵佛尊在我们面前示现报身。

  “受用圆满身”代表如来的报身,“皎洁”代表身体颜色非常洁白。

  为什么要在我们面前示现“受用圆满身”呢?因为和合七支为报身自性的功德。

  第一支,受用圆满支,即如来报身,自己享用佛法的妙乐并且他的语言能够为诸大菩萨宣说一切乘的佛法;

  第二支,和合支:从身体方面来讲,可以变现为无边无际的身体;

  第三支,大乐支:从心的角度无有能取和所取二取;

  以上三支分别从身、语、意三个角度,说明如来是受用圆满的本体。

  第四支,无自性支:并不是单空,是远离戏论无有自性的;

  第五支,大悲周遍支:虽已远离一切戏论、证悟无边空性,但在可怜众生面前,大悲始终周遍、没有间断;

  第六支,利生无间支:此报身佛虽没有任何分别念,但正如《入菩萨行论》所讲的一样,如摩尼宝、如意树一般,能任运利益众生,利益众生的事业永远不会间断;

  第七支,永住不灭支:随众生根机不同,始终以悲心住于世间利益众生,不会像阿罗汉那样寻求自我的寂灭。

  三、“祈净罪障皈依您”,为了净除罪障,我在您面前诚心诚意地皈依。

  为什么要在金刚萨埵面前皈依呢?因为要净除自他相续中一切罪障的缘故。

  皈依金刚萨埵,就是在皈依三宝总集的上师。

  从外依止力上来讲,我们依止的是金刚萨埵;从内依止力来讲,我们最强调的是菩提心和皈依心。我们以菩提心摄持来进行皈依,自然包含了因皈依和究竟的果皈依。究竟的果皈依是为了一切众生最终成就佛果而立下誓愿,一切众生当然也包括我自己。究竟的果皈依也就是发誓为了一切众生,自己也要证得无上菩提。所以,我们为了一切众生要证得无上菩提,要立下证得无上菩提的誓愿。

  四、“以猛悔心发露忏,后遇命难亦戒犯”。

  猛厉的追悔心,指在忏悔罪业时,忏悔的力量要强大,要对往昔造下的所有恶业,或此生,或前生,或自作,或教他作,或见作随喜,或能记起,或记不起,都要真心追悔。每一个罪业的果报真实成熟时,都会令我们感受痛苦,所以,务必在当下要令其得以清净。

  所以,忏悔就要真心地悔过。只有在金刚萨埵面前真诚地忏悔,才能圆满地清净业障。如果我们掖着、藏着,总觉得自己造的恶业别人不知道,金刚萨埵佛尊也不清楚,这是自己在欺骗自己。修行中最大的过患就是自欺,我们不要自欺,要好好忏悔往昔所造的罪业。如果当着上师的面不好意思发露忏悔,可以在金刚萨埵佛尊或者佛像面前真诚地发露忏悔,观想佛尊就在自己的头顶,可以真实地和我们交流,如此真心实意地发起忏悔心。

  如果只是忏前没有戒后,就会出现忏了犯、犯了忏的过失。所以,光有悔过心还不够,不能彻底忏净罪业,还需要戒后的心,要下定决心:从此以后不论遇到什么情况,都绝对不再造恶业。例如,被蚊子叮咬,即使自己如何疼痛难忍,也绝不杀害它;即使老鼠天天干扰我睡觉,我也不损恼它……我们要下定这样的决心。如果没有下定决心,就是没有断绝罪业的相续,在下次再遇到外缘时,我们就很有可能依靠轮回的惯性,再再地去造作恶业,唯独去感受痛苦。

  所有众生都愿意远离痛苦,谁都不愿意自找苦吃。所以,在了知罪业会让自己感苦之后,我们就要下定决心:从此刻开始,再也不造作罪业。缺少真诚的悔过和戒后,恶业无法完全清净,悔过为戒后奠定下基础,强烈的悔过心能坚定戒后的决心。

  忏前和戒后是念修金刚萨埵百字明时,需要再再忆念、再再串习、再再熟练的修法,我们要在这方面下功夫。

  首先我们要不断地翻出往昔所造恶业的种子,今天能想起来多少就忏多少,明天能想起来多少就忏多少,刚想起来的我就忏,可能下一刻又想起另外一个罪业,马上提起心力进行忏悔。

  之后,就像阳光下影子会紧随身体一样,我们紧跟着还要生起戒后的心。比如,光认识到杀蚊子、杀苍蝇是罪过还不够,还要马上立誓:再也不杀蚊子、苍蝇等自己曾经杀过的众生。还可以学着立誓戒杀那些暂时杀不着的众生,比如,坚决不杀天龙、老虎、大象等。一般人根本杀不到这些众生,但是不知道我们来世会成熟到哪一道中,有可能就会遇到。如果我们现在立下了誓言,就为将来不造作恶业奠定了基础。

  总之,忏前戒后的心非常重要。

  五、“诵咒打动相续故”。

  “打动相续”分为两个方面:

  一方面是打动自相续:深知自己需要忏悔,充满着后悔心、戒后心,对上师金刚萨埵充满信心,深信佛尊拥有拔除恶业的威神力,依靠他不可思议的愿力和无边的佛力,迅速清净业障。绝不能内心麻木、毫无感觉。

  另一方面是打动上师的相续:通过强烈祈祷和忆念上师,令我们的凡夫心和上师金刚萨埵的心相通,和上师的智慧融为一体。因为自己如此真诚、迫切地忏悔罪业,上师大慈大悲的心就更不堪忍受,会更迫切地赐予自己加持来清净罪障。

  六、“菩提甘露如云涌”。

  菩提甘露就是金刚萨埵佛尊的大慈大悲、大智慧及大愿力的自性,代表断证功德的自性,和他的体性无二无别。金刚萨埵佛父、佛母的加持,通过甘露的方式,进入我们的相续当中,清净所有的罪业。

  “如云涌”,表明佛尊的悲心恳切,尤其见到造了如此多罪业的可怜众生在未来要感受的痛苦,因为他们的大悲心非常究竟,不忍我们受苦,所以迅速给我们加持。只要我们现在真诚地忏悔、祈祷,依靠自力、他力二力和合,就能清净罪障。《大势至菩萨念佛圆通章》“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。”金刚萨埵佛尊就如同是独子远行的母亲,在她无缘大悲的智慧中一直垂念着在轮回中流浪的我们。如果只是佛尊忆念我们,我们不忆念佛尊,那么回到法界之家的时日还很远。但是如果我们能像母亲忆念儿子一般念念忆念金刚萨埵佛尊,那么二心相合、相应,如此念念相应、念念得加持,就能速疾回归自性。

  七、“我与三界众有情 业及烦恼痛苦因 病魔罪障煞气垢”。

  首先要明确,忏悔的人不止自己一人,而是代一切众生忏悔。同时,忏悔时,不但要对苦因进行忏悔,而且也对苦果进行忏悔。

  我们最容易当下感受的是显而易见的苦果,比如生病了或者难受、痛苦、悲伤、流泪,或者有魔障天天来干扰我,不让我正常修行,或者相续中有很多罪障、垢染等等。既然果能够成熟在我的相续中,就证明我的相续中还有很多苦因存在——我之所以感受痛苦、病痛、魔障等,都来自于所造的业,业又来自于烦恼,烦恼是因非理作意而造,非理作意又来自于分别念。

  因此,我们不但要忏悔苦果,而且要忏悔苦因,从因果两方面不断忏悔,相信我们的罪业就很容易得以清净了。

  八、“无余清净祈加持”。

  首先,“无余清净”代表经金刚萨埵加持之后,罪业全部得以清净,没有任何剩余。表示自己忏悔罪业的心坚决、彻底,否则,就很难把所有罪业无余清净。

  第二,发誓永不再造罪业的心坚定、不动摇。

  第三,诚信上师金刚萨埵的愿力、加持力不可思议,这样不可思议的力量可以清净我们全部的罪业。

  第四,对于业因果诚信,对于缘起性空之义深信不疑,通过思惟缘起性空的法义,安住在实相中进行忏悔,业障当下就能“无余清净”。

  总之,在自力和上师金刚萨埵他力的加持下,罪业才得以清净。

  【丁四、念修百字明:】

  本科判分为六个部分讲解:一、念修百字明前的观想;二、百字明的含义;三、边念诵百字明边观想(又分六个子科判);四、观想自身获得清净;五、观想获得四身果位;六、观想赐予清净。

  这节课重点讲第三部分——边念诵百字明边观想。

  一、念修百字明前的观想

  正文中说:【随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月,大小就像压扁的芥子,月轮的上面有一个白色吽(ཧཱུཾ)字,宛如毛发写成的一样,】

  首先,观百字明所在的位置:在金刚萨埵佛父、佛母无二无别的心间观想一轮明月。

  第二,观月轮的大小:像压扁的芥子许,芥子本来就不大,压扁了就更小了。

  第三,观白色“吽”(ཧཱུཾ)字:宛如毛发写成的一样细小。如是作意后,开始念诵。

  为什么要如是作意呢?

  去观修微细的所缘境的时候,很容易让自己的心力集中起来,让烦躁的心安静下来,便于生起忏前戒后的心、惭愧心、依止心、菩提心等。

  那么,越是精力集中、专心祈祷、忆念,产生的忏罪力量就越强,迅猛的忏罪力量很容易令罪业得以清净。如此就会有效地避免心思外散、心念昏沉,以对治懈怠。

  正文中说:【一边这样观想一边念诵一遍百字明:嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。】

  二、百字明的含义(根据《生命这出戏》中的开示说明)

  百字明第一个字“嗡”代表“善妙吉祥”。

  “嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅”的意思是“金刚萨埵佛尊,请您以及您的身口意之甚深密誓恒时守护(我们)”。

  首先具足甚深正确见解在佛尊面前祈祷:因为金刚萨埵佛尊守持誓言极为清净,所以希望以您的清净持戒帮助我们也遣除所有清净持戒的违缘,以这样的誓言来恒时守护我们。

  “班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇”的意思是“金刚萨埵,请您安住于我,并与我无二无别”。

  祈求自己和金刚萨埵无二无别。什么时候我们的凡夫心能够和佛尊的智慧无二无别?当我们得到佛尊强力加持的时候,或者当我们真正明心见性的那一刻,就完全和上师金刚萨埵佛尊成为无二无别了。我们现在还处于凡夫的状态,所以要不断地祈祷,如此将来就能够成就佛尊果位。

  “苏埵卡约美巴哇”的意思是“请以无漏大乐之味令我满足”。

  “无漏大乐”指真正的大乐智慧,是没有任何垢染、没有漏向三有之业的真正殊胜的大乐,并不是凡夫有漏心中所说的那个平平常常的安乐或者快乐、悦意等。

  “苏波卡约美巴哇”的意思是“令我增长空乐无二之智慧”。

  我们需要开发相续中的智慧,因此要增长空乐无二的智慧。一般来说,二转法轮讲到现空无二,三转法轮讲到明空无二,传密法时讲到乐空无二、觉空无二等等智慧,它们都属于智慧的本体,圆满含摄了智、悲两种力量,也就是断证究竟圆满。

  “阿努日阿埵美巴哇”的意思是“请慈悲我”。

  我现在充满业障,上师金刚萨埵佛尊是最不忍心看到我们在业障的干扰、摧残之下不断受苦,因此希望您、祈请您大慈大悲地垂念我,帮助我清净罪业。

  “萨哇斯德玛美扎雅叉”的意思是“请立即赐予我殊胜及共同之一切成就”。

  殊胜成就指获得佛果,共同成就指世间的大悉地、中悉地、小悉地等人天安乐果报。不管是共同还是殊胜成就,都祈请金刚萨埵佛尊赐予我。

  “萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热”的意思是“令我行持一切事业时心地贤善”。

  出离心、菩提心的基础是什么呢?就是贤善的人格。所以,对一个人尤其是修行人来说,做任何事情时都要让自己心地善良非常重要。

  “吽”指“金刚萨埵的种子咒,乃诸佛五种智慧之本体”。

  “吽”字是大圆境智、平等性智等五种智慧的本体,也是金刚萨埵佛尊的种子字。

  “哈哈哈哈吙”指“令我现前四种灌顶之智慧”。

  通过四种灌顶,可以令我们相续中生起四种智慧而获得四种果位,我们首先要生起智慧。

  “班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂”的意思是“祈请一切出有坏如来,以三金刚之智慧、方便与大悲,于双运中永不舍弃我”。

  “班扎巴哇”的意思是“使我的身口意成为三金刚而成就佛果”。

  最终要在金刚萨埵佛尊面前祈求获得佛果。

  “嘛哈萨玛雅萨埵啊”的意思是“恒时不离超越三时之大时誓言大勇士(金刚萨埵),请令我成就一切如来于无生界中平等味之一体智慧”。

  请令我成就和金刚萨埵无二无别的智慧身。

  念诵金刚萨埵百字明时需要注意什么事项呢?

  出声念诵百字明时,声音不是极大、也不是极小;语速不是极快、也不是极慢;不与他人说话而诵持,不以散乱心摄持而诵持;不多念咒字,也不少念咒字。总之,要清晰读诵。

  符合上面的要求,才属于清净的念诵。

  三、边念诵百字明边观想

  分为六方面来讲解:(一)观想“吽”字;(二)观想百字明咒文;(三)观想融降;(四)观想冲洗罪障;(五)观想偿还宿债;(六)观想还清了宿债。

  正文中说:【观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触,旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明,观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露,通过身体从佛父佛母双运的密处流出,】

  以上这一段文字讲到三个部分:

  (一)观想“吽”字

  “吽”字被百字明旋绕,当“吽”字用图来表示的时候,是平躺的,当我们观想的时候,是竖立起来的。

  (二)观想百字明咒文

  观想咒文好似竖立的兽角,相互之间有间隔,但又互不抵触。要观想旋绕着“吽”字一圈的百字明,全部都是竖立起来的,而且所有的字,上面跟下面、左边和右边都互不抵触、互不碰撞。

  (三)观想融降

  观想所有的咒字中不断降下智悲甘露,智悲甘露犹如寒冰被火融化、形成水滴一样源源不断地从佛父佛母双运的密处流出。

  正文中说:【由经自他一切众生的头顶流入,使体内的所有疾病变成脓血,所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象,所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态,这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走,从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。】

  我们平时观修百字明的时候,这个阶段的观想应该反反复复地观修。

  首先,观想甘露是从一切众生的头顶流入一切众生的体内;同时,要观想所有的疾病、魔障、罪障变成不同的形象从身体当中排出。

  (四)观想冲洗罪障

  首先,依靠不同的形态来观想罪障。

  观想所有疾病变成脓血的形态,所有魔障都变成你最不悦意的、最讨厌的小含生形象,所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、云、烟等灰蒙蒙的形态。

  其次,观想冲洗罪障的方式。

  降下的甘露来势非常迅猛,如同飞泻的洪水一样,能够毫无阻碍地把尘土轻而易举地冲走。降下来的甘露也不受任何阻挡,可以把身体当中的所有病痛、魔障、罪障全部冲走,不让它残留在相续当中一丝一毫。

  排出的方式是从足底、肛门、所有毛孔排出,是黑乎乎的形态。

  我们要有这样的信念、定解来进行观修。

  正文中说:【这时再观想自己下方的大地裂开,所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王,它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接(,上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中)。一边这样观想一边念诵百字明。】

  (五)观想偿还宿债

  首先,观想自己座下的大地裂开,所有男女冤亲债主就在自己所坐的大地下面,全部围绕着死主阎罗王,非常饥饿。它们伸着手、张着口、张着爪来盛接从上面冲刷下来的脓血、小含生等,这些脓血等全部都冲到它们的手口爪里了。

  之后我们反复观想冲洗:从佛尊处降下甘露,甘露从自他头顶流入冲洗,罪障等以脓血、小含生、烟汁等形象排出,地下的冤亲债主得到了各自的食物,各自内心生起欢喜。

  以这种方式进行明观的同时,一边念诵百字明。

  如果观想的时候观不清楚,可以通过观看观修图的方式进行明观。

  正文中说:【如果能一次性地明观一切所缘境,就这样来观想。如果实在做不到这一点,那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵;时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵;时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵;时而以悔前戒后的心理来念诵。】

  我们一次性地把所有所缘对境都忆念得清清楚楚可能会有困难,难道就不去观了吗?不是,越是做不到,我们就越要去做。因为我们无始劫以来没有经过这样的串习,所以做不到。但凡事熟能生巧,只要按照正确的方法不断去做,总有一天是能够观得清清楚楚的,修法的境界也能够在相续当中生起。

  解决的办法:

  首先,要有耐心,要把心安定下来,然后缘正法法义上作意思惟。

  之后,进行轮流观想:

  “时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵”,身体可以一部分一部分地来观想:先观想上半身,再观想下半身;或者先观想手,再观想脚;或者先观想脸,再观想整个身体等来进行念诵。

  “时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵”:金刚萨埵主尊报身的服饰有十三种,可以一样一样地观想清楚,比如,观想都穿在哪里?是什么样的颜色?什么样的形象?什么样的花纹?如果是飘带的话,拐了几道弯?这样就能帮助我们非常容易地将主尊观想出来。所以,在观想之前应该仔细地观看主尊的唐卡,像在石头上刻花纹一样刻在自己心里。串习熟悉后,当我们坐车、赶地铁甚至炒菜煮饭的时候,只要一想到金刚萨埵,他的形象马上就能从脑海中显现出来,然后再缘金刚萨埵佛尊不断进行忏悔,我们就可以随时随地修行了。

  “时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵”,不断地观想所有疾病变为脓血,魔障变为小含生、罪障变为烟汁、气体等,从我们的身体、足底、毛孔,黑乎乎地全部排出,不断地冲洗到地下众生的口、手、爪当中,令它们得以满足。

  “时而以悔前戒后的心理来念诵”,如果缘形象很难观,我们还可以缘自己往昔所造作的恶业来观想:恶业是在什么时候造的?是怎么造的?是在什么样的恶心下造的?这些都是可以用我们的心念来观的。既然已经缘到了这些恶业,我们就在悔前戒后的心态中进行如理如法的念诵。如同服了毒药一样,了知毒药会致我们于死地以后,肯定会下定决心不再去服毒药。

  所以,我们可以根据自己的情况,适合于哪种念诵,就用哪种方式来念。当然,我们逐渐要做到让自己可以一次性明观所有的所缘对境。刚开始做不到这样,就退而求其次,轮流进行观想。心是可以被改造的,你要它往哪个方向去,它就会沿着你的意念到那个方向,所以,我们不断地观想,逐渐就能一次性明观所缘的对境。

  正文中说:【最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足,至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪,裂开的大地又恢复到原状。】    

  (六)观想还清了宿债

  我们把那些罪障变为烟汁等冲到怨家债主的口、手、爪当中,成为非常符合它们心意的食物。基于这样的因缘,我们就将所有的业债全部还清,所有的宿怨全部化解,所有的罪障全部清净。这时怨家债主吃饱喝足,内心非常满意,也都闭上了自己的口、手、爪,裂开的大地又恢复了原状。

  我们在平时早上共修百字明时也可以这样来观修。

  有人会问:为什么通过祈祷和观修的方式发露忏悔,就可以清净自己的业障?下面从四个方面进行回答:

  第一,罪障虽然给我们带来了痛苦,但罪障本身也是因缘和合的产物。既然罪障是因缘和合的,本体是空性的,我们就可以通过证悟空性来断除所有罪障。

  第二,金刚萨埵佛尊已经成就了佛果,他的愿力、加持力以及能够帮助众生清净罪障的能力都是不可思议的。如果我们相信这点并励力忏悔业障,罪业就会在上师金刚萨埵佛尊不可思议的强大加持下得以清净。

  第三,当观想降下甘露、获得加持的时候,就是我们心心念念在和金刚萨埵佛尊的本性、自己心的本性相应,在和实相相合,如此就会在无形当中净除罪障。

  第四,降下的甘露本身也是金刚萨埵佛尊明空双运的本体,因此是以大智慧、大慈悲来作加持的,因而以无欺的缘起力来清净罪业。金刚萨埵佛尊最怜悯造作了深重恶业的苦难众生,他会在虔诚祈祷的人面前安住,并且帮助他们清净罪业,这是他以前发下的愿力。我们当下在祈祷金刚萨埵之后,也是依靠这样无欺的缘起力,在自他二力和合的情况下,帮助我们清净罪业的。

  四、观想自身获得清净

  正文中说:【接下来观想自己的身体是内外透明光的自性,身体中央有一个中脉,它分出的四轮形如伞辐,脐部幻化轮有六十四个脉瓣,瓣端朝上;心间法轮有八个脉瓣,瓣端朝下;喉间受用轮有十六个脉瓣,瓣端朝上;头顶大乐轮有三十二个脉瓣,瓣端朝下,这些脉瓣也都如前一样降下甘露,从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分,包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露,】

  首先,我们要把自己的身体观为内外透明、光的自性。也就是说,此时自己的身体已经不是凡夫平庸的身体了。

  其次,观想在身体中央有一个中脉,从头顶开始,垂直贯穿于喉间、心间,直至脐下。中脉上分出的四轮形如伞辐、有不同数量向上或向下的脉瓣。脐部幻化轮有六十四个脉瓣,瓣端朝上;心间法轮有八个脉瓣,瓣端朝下;喉间受用轮有十六个脉瓣,瓣端朝上,和脐部幻化轮的方向一致;头顶大乐轮有三十二个脉瓣,瓣端朝下,和心间法轮的方向一致。

  观修这些脉瓣也如前一样降下甘露,从头顶开始逐渐向下,所有脉瓣都充满了白色甘露,包括每一脉瓣里很多支分脉管,乃至整个身体都充满了白色甘露。也就是说,观修晶莹剔透的身体,从头顶开始逐渐充满甘露,即从头顶开始,经过喉间、心间、脐部,最后整个身体都充满了白色甘露。

  我们可能会有疑问:罪业到底是怎样清净的?难道观想降下甘露就能清净罪业吗?

  实际上,这样观修是以将佛果转为道用的方式起修,令自相续中的罪障得以清净。了义经典中讲到,每一个众生都本具佛性或本来就是佛,只不过有很多障碍或者客尘把佛性功德遮蔽了,如同太阳被乌云遮蔽的时候见不到太阳一样。

  通过以上的观修,我们可以直接将佛果转为道用,也就是说,直接观修心的本性是智慧,身体是本自清净的,这是相合于实相的观修。《大圆满前行引导文》最开始也说到了密宗不共的殊胜性:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。”很多因相乘法是从因起修,一步一步地修过来。而密宗之所以超胜,就是因为它把果直接转为道用,可以帮助我们急速成就佛果。

  五、观想获得四身果位

  正文中说:【自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶,清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障,相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧,现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。】

  通过观想甘露充满全身,清净所有罪障,同时如理如法地念诵百字明,可以获得四种果位。

  从获得灌顶的角度,得到了四种灌顶:宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶,清净了业障、烦恼障、所知障、习气障。通过降下甘露不断冲洗,相续中充满了甘露,一切罪障得以清净。同时,相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四种喜智慧。最后,现前了法身、报身、化身、自性身四身果位。

  我们平时在接受灌顶的同时,相当于上师赐予了我们将来获得这些果位的能力,通过不断修道,这些果位就会在我们的相续中逐渐现前。如果想最后获得自性身的果位,一定要得到句义灌顶之上的灌顶。如果没有获得句义灌顶,就不具足获得自性身果位的缘起。每个人的福报因缘不同,有些人只得到了宝瓶灌顶,有些人只得到了宝瓶灌顶和秘密灌顶,有些人得到了全部四种灌顶,这样就赐与我们获得相应果位的能力。

  六、观想赐予清净

  正文中说:【接着念诵:

  怙主!我以愚昧无知故

  于三昧耶有失犯

  上师怙主予救护  

  亦即主尊金刚持

  具足大悲体性者  

  众生主尊我皈依

  发露忏悔身语意所失毁的一切根本支分三昧耶,祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净。

  忏悔文念诵完毕,紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说:“善男子,你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”】

  我们在金刚萨埵面前要再次发露忏悔,这次忏悔的重点是三昧耶戒。如果我们想要迅速获得佛陀的四身果位,就不得不趋入密宗。虽然显宗也可以获得佛陀的果位,但相对来说属于远道,成就的速度会慢一些。进入密宗可以帮助我们快速成就佛果,我们在获得灌顶的同时,实际上就是赐予我们密乘戒的过程。“三昧耶”是梵语,就是“誓言”的意思。作为密乘修行人,最主要守持的就是三昧耶戒,如果持戒非常清净,就可以帮助我们以极快的速度获得佛果。

  《寂静之道》中说:“大圆满修行人根器锐利主要表现在四个方面:视师为佛,具有坚定的信根;不畏惧金刚乘的广大行为,具备精进根;能证悟金刚乘甚深见解,具有超卓的慧根;能严守三昧耶戒,具戒根。”

  第一,“视师为佛,具有坚定的信根;”如果能够真正将上师视为法身佛,就具有坚定的信根了。

  第二,“不畏惧金刚乘的广大行为,具备精进根;”金刚乘有很多殊胜的见解,在这些见解摄持之下,会有一些极其广大的行为。如果没有以殊胜见解摄持,这些行为是不开许的。但金刚乘中很多窍诀性的修法都来自于殊胜见解的摄持,有了殊胜见解,就不会畏惧这些广大的行为。

  第三,“能证悟金刚乘甚深见解,具有超卓的慧根;”由于前世累积了很多福慧资粮,所以在这一世中智慧超越,有了这样甚深的智慧,就能够凭借自己的慧根来证悟金刚乘的殊胜见解。

  第四,“能严守三昧耶戒,具戒根。”三昧耶戒就是密乘戒,也就是说,进入密宗后要清净地守持誓言,包括身誓言、语誓言、意誓言以及密宗十四根本戒、大幻网二十五条根本戒等等。

  之后,再次祈求救护,“上师怙主予救护,亦即主尊金刚持”。

  关于金刚持,《前行备忘录》中说:“这样的佛教正法的宣说者,就是所谓的‘无上本师即佛宝’。至高无上、无与伦比的本师释迦王释迦狮子,法身位是普贤如来,报身位是大金刚持,化身位即众生的怙主释迦牟尼佛。”我们祈求救护的主尊就是报身大金刚持——在众生面前显现的金刚萨埵佛尊,我们要祈求他赐予加持。

  接着,再次进行皈依,“具备大悲体性者,众生主尊我皈依”。

  《生命这出戏》中说:“皈是回归、还原之义,依是依靠、依止的意思。”“一切戒律的基础是皈依,没有皈依,便得不到别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的戒体。”我们要在金刚萨埵佛尊面前进行皈依。

  《生命这出戏》中说:“我常听人说:真正的皈依是皈依内在三宝,不是皈依外在三宝。果真是这样吗?

  其实内在三宝与外在三宝是无法截然分开的。以佛宝为例,前面我们讲到,佛宝的本体是断证究竟,而断证究竟通过法、报、化三身来体现。法身是断证究竟,报身是断证究竟,化身也是断证究竟。皈依内在的法身佛与皈依外在的报身佛、化身佛实际是一致的。法宝、僧宝亦然。

  其次,我们通过皈依外在的三宝,慢慢把内在三宝的功德引发出来,那时我们将体会到:外在三宝其实是内在三宝的投射,正因为我们内在本具三宝的功德,才会在因缘成熟之时现前外在的三宝。‘迷时师度,悟了自度’说的也是这个道理。师集三宝于一身。不识本性的时候,是三宝度我;识了本性,方知是自己度自己。”

  我们只有通过不断积资净障,因缘成熟时才能显现出内在本具的三宝功德。上师集三宝于一身,所以我们要不断地去祈祷上师,去祈祷和上师无二无别的金刚萨埵佛尊,帮助我们清净罪业。如果我们认识了自性,就是自己度自己,相续中本具的佛性会通过不断积资净障开演出来。如果我们自己不努力去积资净障,也没有办法显发内在的智慧功德。

  最后为什么要观想金刚萨埵佛尊和颜悦色地认定我们的罪障全部清净了呢?

  可以从五个方面进行分析:

  第一,帮助我们从负罪感中走出来,从而提起心力忏悔;

  第二,对如理如法的忏悔可清净罪业,生起坚定不移的定解;

  第三,为以后坚持不懈地修行下去奠定基础,生起修行的动力;

  第四,了知罪业也是缘起性空的,忏悔罪业也是对治我执的方法。我们要积极地忏悔罪业,从而不断地对治我执。因为有了我执,不管是人我执,还是法我执,都会产生痛苦。从一地菩萨到十地菩萨,也都有逐渐断障的过程,更何况作为凡夫的我们连小资粮道都还未入?所以,我们更要不断地清净业障,发愿乃至成就佛果之间都要积极地积资净障。我执的对治就是生起智慧,而智慧和大悲是恒时不分离的。所以,在清净罪障的同时,我们要发起菩提心。

  第五,可使修行免受干扰,消除负面心理的影响。

  所以,我们要再再地观修金刚萨埵认可我们的罪障得以清净。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、在念修百字明时,要怎样观想?

  2、百字明咒文的含义是什么?

  3、如果可以一次性明观所有的所缘境,当然最好,但做不到时要怎么办?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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