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《开显解脱道 · 讲记》第七十九课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们宣讲了“能净业障之对治”中的返回对治力。

  四种对治力中的第三种返回对治力,是指忏罪之后受持律仪,发誓从即日起,纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。就像服毒之人不仅要依靠服用解药来清除体内的毒素,还必须发誓今后再也不服食毒药,这样才能保证身体健康。灭除罪业也是如此,只有在上师诸佛菩萨前立下坚誓:以后纵遇生命危险也决不造恶业!由此才能彻底截断罪业相续。

  因为恶业的种子已经种下,要阻止它最终结出恶果,就必须断除它生长所需的条件。而不造作新的恶业,就像是不给种苗浇水、施肥,这样它就很难成长。如果认为:虽然我造了恶业,但通过忏悔也可以清净,所以我还可以再去造业。这时因为自相续中仍有继续造恶的意乐,即使再三忏悔也无法清净罪业。

  善恶的界限都是在心上安立的,在修忏悔时也一定要真正认识自己的错误,生起不再造罪的决心。只有具足这样的决心,你的罪业才能忏悔清净。这是特别重要的。

  凡夫众生从无始以来历经无数次串习熏染,已经养成了非常颠倒、坚固的习性。现在想要彻底扭转过来,就一定要提高警惕,谨小慎微,时时以正知正念防护自心,不能跟着自己的颠倒心走。只要我们稍有松懈,失去正念,妄心就会发动身、口、意造各种各样的恶业。比如喜欢高谈阔论、信口开河,这样就很容易就造下谤法、说修行人过失等的大罪业;稍微没控制好自心,见到喜欢的人、事、物时就立即生起贪心;别人的做法一旦不合自己的心意时,马上就生烦恼……。所以我们的身口意是很容易造恶业的。

  在心还没被调伏期间,比怨敌、天灾更危险的就是自己的心!我们人坐在那里,好像太平无事,其实我们的心里有虎狼、有刀剑,如果不加以防范,有时会变得像阿修罗,跟别人争斗;有时会变得像豺狼,打击人、伤害人;有时又像是高高在上的君主,自大傲慢……。如果没有调伏好自心,我们的心就会像狂乱的醉象或脱缰的野马一般,不断地攀缘、执著,身口意不断地起惑造业。所以我们一定要像调驯野马那样,通过各种方法逐渐调伏自心,以正知正念来摄持,断除恶业。

  《亲友书》云:“诸不善果之种子,即身语意造恶业,尽力不染纤尘许,汝当如是而精勤。”意思是,所有不善业果的种子即是杀生等身恶业、妄语等语恶业、贪心等意恶业,正是依靠这十种不善业而产生了三恶趣的种种果报。因此,一定要精勤随力地护持自己的根门,哪怕是如微尘一样小小的罪业也不要去造,否则将来果报成熟会感受很难忍的痛苦。

  当然,对于初学者来说,一开始就做到完全不造罪业还是有一定困难的,但无论如何,我们首先一定要发誓断除摧毁他人善根、五无间罪等特别严重的罪业。对于那些暂时无法彻底断除的罪业,我们也不能放任不管,而是应该朝着这个方向不断地努力。去恶行善并不是一蹴而就的事,它也需要有一个从生疏到熟悉、从微小到强大的过程。这些道理我们一定要明白。

  在调伏心的过程中,关键是自己要下一番工夫。以前法王如意宝的根本上师托嘎如意宝曾说过:“如果我们没有去调伏心,心的力量会非常凶猛可畏;但如果去调伏它,就会发现它只不过是一只纸老虎。我们哪怕只用短短七天,好好地祈祷上师,认真调伏自己的心,心的状况也会与从前有极大不同。”

  我们在依止上师善知识获得殊胜窍诀之后,如果能如理如法地去修持,调伏心其实并不困难,而我们之所以一直做不到,只不过是没在这方面痛下苦功而已。

  佛陀曾说:“自己乃为自己之怙主。”每个人应该做自己的怙主,不要指望有一个外在的老师天天拿着鞭子来指点自己。当然,如果能有因缘长期依止上师善知识是非常好的,对自己的修行有很大的帮助。但如果自己不努力修行,对上师三宝没有信心,这样即使依止的时间再长也没多大作用。就像往昔善星比丘和提婆达多,依止佛陀那么多年,最后还是对佛陀生起邪见。

  我们能否长期依止上师也要看自己的因缘,往昔也有很多高僧大德依止上师的时间并不长,但他们在获得窍诀后能够精进修法,靠自己的努力一步步斩断恶行,最终也完全调伏了相续。比如法王如意宝依止托噶如意宝不过六年,但他老人家依靠自己的正知正念,最终获得了不可思议的成就。还有很多成就者在上师面前就得了一两个窍诀,他们回去之后精进修持,最后也获得了成就。可见短时间依止上师尚且能够调伏相续,更何况长期如法依止上师呢?

  还有些人平时在顺境中还能做到努力调伏自心,而一旦遇到逆境就马上一泻千里了,根本提不起心力来修持正法。其实作为修行人,因为往昔所造的恶业,在修行中遇到违缘是很正常的。俗话说“世间不如意事,十有八九”,凡夫在世间也会有很多违缘,何况我们发菩提心想要解脱成佛,救度无量无边众生,在修行过程中不可能没有违缘。所以我们不应该一味消沉,自暴自弃。特别是发了大乘菩提心的人,遇到违缘时应泰然处之,应该想到这一切完全都是上师三宝的加持,虽然当下的痛苦非常难忍,但通过经历这些违缘就可在即生中将来世堕地狱、饿鬼之痛苦灭尽。而若今生没有遇到此违缘,未来的修行过程中会有更大的障碍。

  而且遇到违缘也能历练我们的心性。如果我们在生活中都是顺顺利利的,也不可能想出离轮回,不可能修习佛法来对治痛苦。遇到逆境我们才明白轮回的一切有漏法都是痛苦的自性,在三界六道轮回当中没有一个安乐的地方,我们才能对世间八法生起厌离心、出离心。有些人之所以皈依三宝、学佛、出家,就是因为在生活中遇到种种挫折而发起出离心的,所以经历违缘对我们来说不一定是件坏事。在有些经论教言中也讲到:“大菩萨受到极多损害是以后必定能得到解脱的标志。”所以,我们发了大乘菩提心的人,遇到违缘不要太在意,如果受别人歧视、诽谤,这说明来世地狱饿鬼的痛苦在今生已经报完了,这是多么好的事情啊!

  总之,不管遭遇顺境逆境,也不管我们与上师的因缘如何,作为弟子一定要努力把所学的法义融入于心,调伏自相续,彻底斩断恶行。只要我们肯用心,哪怕只听一堂课或者看一个教言,相续也可能发生巨大的转变。即使今生没有很大的成就,我们也至少可以立誓:今后纵遇命难,我也不再造恶业!

  下面讲四种对治力中的第四种——现行对治力。

  4. 现行对治力

  现行对治力,是指身口意三门尽心尽力奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业,就像中毒的人为了解毒而服用药物一样。《大乘集菩萨学论》引用《四法经》云:“二对治行者,谓造不善业已极为善业,及余利益之所对待。”造作不善业之后应极为精勤地行持善法作为对治。

  希阿荣博堪布在《生命可以改写》中说:“我们的心念无法同时既向善又向恶,就像我们不能同时既向左转又向右转。当心中生起善念,恶念不用压制便会自然消失。

  “当身语造作善业,便能自然地避免造作恶业。所以我们要断恶,还要行善,通过行持善法来有力地对治恶业。这就是第四对治力——行动对治力。”行动对治力也叫现行对治力。

  所谓“因地而倒,因地而起”,我们跌倒是因为地,而想要站起来也要借助于大地。既然过去已经造了那么多深重的罪业,过失堆积如山,从现在开始就要发起猛厉的忏悔心,昼夜精勤行持善法,尽力修大功德来弥补过失。这样就能翻转以往身口意三门放纵、无恶不造的状况。

  比如以前经常杀生,现在则不仅断杀,还要放生护生;以前不与取,以后不仅不偷盗,还要上供下施、诚实无欺……如此以十善业对治十恶业,反染为净,转恶成善,将过去曾经造作恶业之处都转成善根,就能在清净业障的同时积累无量功德。《毗奈耶经》中说:“何者造罪业,善业可遮彼,如离云日月,照耀此世间。”日月离开云翳后,可以放射光芒照耀世间,一个人虽然造了罪业,如果后来能精进行持善法,也能从罪业的乌云中解脱出来。

  这里需要明白的是,在金刚萨埵修法中的现行对治力就是指观想金刚萨埵降下甘露、净化业障等,并念诵金刚萨埵百字明。而除了在座上持诵金刚萨埵百字明外,座间还可以随缘行持其他善法,比如礼拜供养、发菩提心、诵经、放生、供灯、一切善根回向菩提等等。总之,行持一切对治恶业的善行都属于现行对治力。

  按照《菩提道次第广论》等经论的观点,现行对治力主要分为六类:一、依甚深经;二、依解空性;三、依诵密咒;四、依造形像;五、依于供养;六、依于名号。

  其中依甚深经和依解空性是依止法力而忏,诵密咒、名号、建佛像是以佛智悲力为所依而忏,供养殊胜对境是以三宝为所依而忏。下面就来具体分析。

  (1)依甚深经

  依止甚深经典,是指受持读诵般若波罗蜜多等契经。经文属于文字般若,通过读诵经典,行者思惟理解了佛法的义理,从而生起观照般若,最终通达实相,以此就能对治罪业。《大乘集菩萨学论》云:“读诵甚深经典得彼罪灭。”

  在显宗密宗的诸多经续中都提到可以依靠读诵佛经而灭罪的道理。

  首先介绍显宗的经典。如《金刚经》云:“善男子、善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是,善男子、善女人,在受持、读诵这部经(《金刚经》)的过程中,如果被人轻视、小看,这表明此人因前世所造罪业本应堕入恶趣,但通过此经的功德,今生中只需感受这些小苦,便使罪业得以清净,并很快获得无上圆满正等觉的果位。

  通过念诵《金刚经》的确可以使罪障全部清净,因为这部经是一切诸佛菩萨智慧的结晶,通过闻思修持此经,可了达业障的本性为空,由此就能清净一切业障。

  在《金刚经》中,佛陀还对须菩提说:善男子善女人在后来末法浊世,若读诵和受持此经,所得功德不可思议,我如果详尽地说出持经功德,或许有人听闻以后,心意狂乱怀疑不信,甚至诽谤。按照世亲论师注释之意,由于佛陀宣说了持诵此经所能获得之世出世间两种果报,有人便会耽著世间之果,并对能否获得佛果生起狐疑,犹豫不决。

  为什么持此经有如是大的功德呢?在《宝积经》中提到,明咒和妙药秘方,缘起力量不可思议,诸佛菩萨的方便、等持、神变行境功德不可思议。佛的智慧是几种不可思议之一,故依佛智而说的本经,其功德必定不可思议。如果有人对佛经经常虔诚地祈祷、作意,自相续中将获得无量智慧,并将证悟大平等的境界,这远远超胜世间形象上的有漏功德。

  莲池大师的《缁门崇行录》中记载,南北朝时期梁朝的智藏法师,住持钟山开善寺。有一天智藏法师遇到一位相命师对他说:“法师聪明盖世,可惜命不长,只能活到三十一岁。”那时智藏法师已经二十九岁了,于是停止讲经说法,在经藏中找到《金刚经》,日夜不休地竭诚诵读,礼佛忏悔业障,到了三十一岁那年,法师忽然听到空中有声音说:“您的寿命本应该完了。因为诵般若经的功德力,得两倍的寿命(即六十二岁)。”后来他又见到那位相命师,对方大吃一惊,不知他何以如此,智藏法师向他讲述了自己的经历,由此才了知佛经的力量实在不可思议。

  宋代范仲淹居士,在母亲去世后第21天,梦见母亲对他哭诉说:“我在阳间造恶,死后被泰山府君羁押,日夜受苦难言。你向来孝顺,希望你念诵功德经来超拔我,千万不可迟疑,否则我将永堕地狱,受无量苦。”

  母亲离去不久后,又回来嘱咐他说:“功德经就是《金刚经》。”范仲淹哭着醒过来,赶紧沐浴斋戒,亲自到玄墓禅林延请僧众念七天经。

  到了第六天夜晚,又梦见母亲对他说:“因你至诚礼忏,感动了观音菩萨示现下凡,持诵了半卷经。我不但因此消除了宿世罪业,而且得以生天,这都是佛力所赐。明天早晨你进经堂去问,便会知道。”

  范仲淹等法事做完后,以厚礼酬谢众僧,并询问第六天持半卷经的是哪一位。众人说:“我们都是按数诵经,哪里有只念半卷经的道理?”

  这时,有个和尚说:“昨天大众诵经时,我站着默看到第十六分,当时大人前来拈香,我便回厨房。现在您问起来,我才敢据实禀报。”

  范仲淹听后立即向他跪拜,和尚连忙说:“莫!莫!”忽然就腾空不见了。寺里的僧众和在家居士都赞叹瞻仰,敬佩不已!范仲淹因此建了“莫莫禅堂”,以志灵异。

  由持诵《金刚经》的功德力,尚能净除他人罪业,何况自己的宿罪。对其他大乘甚深经典也应如是信解。

  以上介绍了念诵《金刚经》的功德。希阿荣博堪布在《次第花开》中讲到《金刚经》时曾开示:“这部经典可以说涵盖了般若法门的精华,任何一个人要将大藏经中的《大般若经》念诵一遍都非常困难,但念诵一遍《金刚经》也就十几分钟的时间,却与念诵《大般若经》有着同样的功德。经常修持念诵《金刚经》,可以让我们迅速清净无始劫以来的业障、开启智慧,所以我在给大家结缘《金刚经》法本时,要求大家最好每天都能念诵一遍。”

  上师平时在皈依的时候经常嘱咐大家要多念诵《金刚经》和《心经》。与《金刚经》相比,《心经》的文字更为简短,而虽然它只有二百六十个字,但却义理完备深刻,将《大般若经》的要义尽摄无遗,所以读诵《心经》就等于读诵《大般若经》。

  一些老修行人、老出家人都知道,在遇到地震、海啸等重大违缘时,大家都要念《心经》。藏传佛教中也有这样的传统,在出现一些违缘,特别是在每年藏历十二月二十九日,大家通常都要念诵《般若心经回遮仪轨》,以祈愿来年不要有任何邪魔外道的危害。佛经中也有记载:以前帝释天王受到魔王波旬的侵害时,就观想空性法要,念诵《心经》以度过危难。我们平时随身携带《心经》,或者将其供奉于佛堂,或者睡觉时放在枕头上方,依靠般若空性的力量和加持,所有的恶梦、恶缘等全部都会得以遣除。

  其实我们之所以会遭受各种灾难、违缘、恐怖等侵扰,根本就在于对人我和法我的执著。倘若证悟了无我空性,断除了人我执和法我执,那么一切魔障就没有猖狂的余地了。而《心经》宣讲的正是最殊胜的般若空性,佛陀第二转般若空性法轮的精华要义在《心经》中已无余含摄。以此空性的威力,再加上《心经》的加持力,外内密的一切违缘都能被遣荡无余。

  在宣说空性功德的佛经里面经常讲,如果将《大悲咒》或宣说空性的《心经》《般若摄颂》等经典带在身上,凡是接触或经由风的传递而接触到这些法本的众生,都不会堕入三恶趣;将这些法本带在身上,则包括自己沐浴的水,如果被其他众生接触享用到的话,这些众生也不会堕入三恶趣;念《心经》或《大悲咒》等空性法门的人甚至在骂人时,如果有众生听到他的声音,那这些众生也不会堕入三恶趣。(当然并不是说这些众生可以马上获得解脱。)

  由此可见,空性法门的功德是相当大的,大家应该有这个信心。如果遇到违缘或痛苦,应该一心一意地念诵《心经》。

  据《大慈恩寺三藏法师传》记载,往昔玄奘法师在蜀中的时候,遇到一个衣衫褴褛、长满脓疮、全身臭秽的病人,玄奘法师见了心生悲悯,就把他带到寺里给他治病,又施与衣服并招待饮食,对病人多方照顾。病者感念玄奘法师的救济之恩,于是送给他一部经典以示感谢,而那部经典就是著名的《心经》。因为经文简短而意义深刻,所以玄奘法师时常诵习。

  后来玄奘法师前往印度取经,出关以后,凡是遇到危难的时候,都一心称念《心经》,然后就能遇难呈祥,所有灾难当下都得以消除,转危为安。有一次玄奘法师走到八百余里的沙漠中,遇到各种恶鬼异类,绕人前后,非常恐怖。法师虽然高声称念观世音菩萨圣号,但这些鬼怪仍未散去。而这时只要念诵《般若波罗蜜多心经》,一发出声,这些怪异现象就彻底销声匿迹。

  除了《金刚经》《心经》之外,念诵《普贤行愿品》也是非常殊胜的忏罪方法。《华严经•普贤行愿品》云:“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。”也就是说以前由于没有智慧而造了极恶的五无间罪,而今以深心信解持诵普贤大愿王,就能在一念之间迅速除灭如是重罪。

  在《普贤行愿品》的长行文中说:“或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除。”从这段经文中我们可以知道,不仅五无间罪,入菩萨乘后如果犯了菩萨戒,入别解脱乘后如果犯了别解脱戒,没有入佛教的人如果造了十不善业,只要念诵《普贤行愿品》,所有罪业都能够灭尽。可见《普贤行愿品》的确是非常殊胜的忏悔文。

  以前法王如意宝讲到《普贤行愿品》这个偈颂时,有一位叫嘎多的老堪布举手提问:“有那么简单吗?一个人把父亲和母亲杀了,然后念一遍《普贤行愿品》,罪业是不是就没有了?”法王如意宝非常肯定地说:“是这样的,不需要观想等其他要求,只要念一遍《普贤行愿品》,以这个功德就能遣除罪业。”嘎多堪布又问:“既然念一遍《普贤行愿品》就能清净罪业,那人们是不是可以随便造恶业呢?”法王如意宝说:“这也不一定。有智慧的人在忏悔时具足四种对治力,由于具足返回对治力,所以不会再随便造恶业。”返回对治力就是发誓哪怕遇到生命危险也不再造这些业。由于具足四对治力,再通过念诵《普贤行愿品》就能够清净罪业。

  此外,在《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:“此经威力利益甚多,能除众罪,善愿皆遂。”

  《地藏菩萨本愿经》云:“假令诸识分散至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白、高声读经,是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处常知宿命。”

  《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,藏传佛教名为《圣大解脱经》。往昔本师释迦牟尼佛于其涅槃日,在前往拘尸那罗城外的娑罗树林涅槃的途中,心中仍充满对众生的极大悲悯,再赐净除罪障的殊胜方便,于三昧中为诸大菩萨摩诃萨及诸天、诸鬼神王等无请自主而宣说了这部经。

  在经中佛陀为众生宣说了三世诸佛、诸菩萨名和十二部经名,使称名礼拜、信敬受持者不堕地狱,灭罪得福。若有人能受持此经,就能灭除一切烦恼重罪,饶益一切众生,功德无量。如经中云:“若能如是,礼拜读诵,信敬之者,如是经中所说重罪,悉皆除灭,无有疑也。何以故?是大方广经典,十方诸佛之所修行,之所护持,诸佛之母,诸经之王。”

  值遇此经极为稀有难得,佛在经中直言:“善男子,若八万劫以为一日,以是三十日为一月,十二月为一岁,以此岁数过百千亿劫得值一佛,复过是数得值一佛,此经难值复过于是。”

  以上介绍了显宗的经典,下面再介绍一些密宗中关于忏悔的殊胜续部。

  在金刚密乘中,除了一切坛城的主尊金刚萨埵之外,殊胜的忏悔仪轨就是《无诠义忏》(又译为《无说义忏》或《无言义忏》)。通过大金刚持如来直接宣说的《无诠义忏》,在无量法报化三身的海会前进行无言甚深了义的忏悔,能清净所有违犯誓言戒等的客尘罪障垢染,从而能现前究竟的诸佛身口意无尽庄严轮。在喇荣五明佛学院的金刚萨埵大法会和持明大法会,以及每个月初十和二十五的荟供之前,都要先念诵《无诠义忏》忏悔罪障。很多大德在传授金刚密法后,为了消除初学者的罪障,也会与僧众共同观修这个忏悔文。

  以前在国王赤热巴巾时代,在叫涅的地方有一位大德叫华阳,具有很高的威望。有一位女施主的儿子是华阳尊者的弟子,一次他杀了很多人,还抵触违背了华阳上师,破了三昧耶戒。因为这些严重的罪障,这位施主的儿子就生了重病,一直高烧不退,甚至躺在雪地上都会把雪融化掉。他们因此来到华阳尊者这里来作忏悔和酬补。华阳尊者不好直接拒绝,便故意提出很高的条件,要他们找齐很多难以找到的物品用来酬补和荟供。因为救人心切,最后他们找齐了这些物品,华阳尊者只好答应做酬补。这样施主儿子的病好了,但毕竟破誓言的罪业非常严重,所以华阳尊者沾染上了严重的晦气,施主儿子的病转移到了华阳尊者的身上,他的脸上、鼻孔里都流出了脓血,还出现了不少其他的恶兆。于是华阳尊者开始寻找各种忏悔文进行忏悔。他在金刚密续中总共找了108个忏悔文,后来从中找到了《无诠义忏》。

  刚开始观修的时候,他还一直在流血,需要用手去堵住鼻孔的血,但是当念到“心之自性法界大虚空”时,脸上、鼻孔里的脓血就止住了;又继续念到“大悲后裔我等瑜伽士”的时候,身体就完全恢复了。

  我们每天早晨共修时所念的《无垢忏悔续》也属于密宗续部的忏悔文,是莲师留给我们的殊胜教言,具有不可思议清净业障的功德。仅诵一遍者,犹如擦拭海螺,五无间罪亦清净。在仪轨前面的小字中说:“佛陀密意摄此中,大界续中如是云。幻网胜者寂猛尊,此等坛城圣尊众,称诵一次诸名号,五无间罪悉清净。恢复失毁之誓言,根本摧毁地狱处,获得胜共诸悉地。现世安乐悉圆满,逝后身体舍利生,来世引生持明刹。”所以《无垢忏悔续》的功德是不可思议的。

  《圣妙吉祥真实名经》通称《文殊真实名经》,是一切密续最殊胜的根本经典,为藏地行者所广泛诵持,其普遍性犹如《金刚经》于汉传佛教,于宋元两代曾被译成中文。

  《圣妙吉祥真实名经》云:“此真实名者,能灭有情身语意三之行无余罪业,亦能清净一切有情诸恶趣类。……亦是极清净中最极清净,极能作清净中最极能作清净,极成办中最极成办,极吉祥中最极吉祥。”

  法王如意宝当年在石渠求学时在初学因明《量理宝藏论》时,对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂,就一缘专注祈祷上师本尊。一天晚上光明梦境中,萨迦班智达显现,为他传授了一遍《文殊真实名经》并赐与殊胜加持。醒来以后,对显密一切法要无所不知,尤其是因明的所有问题全部都迎刃而解了。

  以上介绍了显密的一些非常殊胜的经典,也希望大家有时间也能够多读一读这些难得值遇的圣法,这样我们的人生才真正有意义了。

  明朝仁宗皇帝在拜读《法华经》时说:“喉中甘露涓涓润,口内醍醐滴滴凉,假饶造罪过山狱,不须妙法两三行。”受持读诵佛经就是这样,本来造了如山王般的滔天罪业,但依靠读诵《法华经》等经典就能将罪业全部清净。当然,要想清净罪业,念诵佛经时必须要有坚定的信心,如果连信心都没有,那也不可能清净罪业。不管修什么善法,前提都必须具足信心和智慧,有了信心和智慧才会圆满得到功德,如果缺少了信心和智慧,修持任何善法都不一定成功。

  (2)依解空性

  依止胜解空性对治罪业,就是指趣入无我光明之法性,深深忍可本来清净,也就是深深地胜解一切妄相在实相中本来没有。这是特别重要的。《大乘集菩萨学论》云:“信解空性得罪恶清净故。”

  大般若空性的正见是大小乘显密一切佛法的基础。米拉日巴尊者说:“若解现空为无二,即为殊胜圆满见。”意思是,如果通达了现空无二的见解,就是殊胜圆满的见解。宗喀巴大师在《三主要道论》中说:“一旦无有轮番时,现见无欺之缘起,断除一切执著相,尔时见解即圆满。”意思是,在还未通达现空无别这种究竟境界的凡夫分别心前,显现和空性这两者是无法同时存在的,只能以轮番交替的方式来认识。而如果能够到达现和空不需要轮番,在现见轮回无欺因果规律的同时,就已断除了所有的执著相,即在有因果的同时,就是大空性,这时的见解就已经达到圆满。

  全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:“远离戏论大中观,光明自性大圆满,此二义同名不同,较余更无殊胜见。”意思是,大乘显宗的现空双运离戏大中观与密宗的界智无二光明大圆满,皆为双运无二智慧,二者只是表示的名称不同,而实际上所表达的含义却是相同的,除此之外再没有更殊胜的见解了。

  依靠此胜解空性之正见,利根者直接安住于能作、所作、作业三轮无自性的境界,这是清净罪业最殊胜的方法。

  众生因执著本无的人、法为实有,生起无明贪爱等烦恼而造作种种罪业。特别是因为执著自我而造下各种欺诈、损恼等损人利己的业行。而现在想要净除业障,就要反过来依靠胜解空性,深深了达一切诸法于实相中本来无生,原本就是如幻如梦的。

  比如,在梦中造了很多的罪业,这时应该怎样忏除呢?我们就要清楚地认识到,一切梦境在真实中本来没有,对于这一点内心深深地忍可,毫不动摇。之后,你就直接认定本来没有这回事,只是一种迷乱的妄现,之后就还净了。而我们所造的罪业和梦中事一样,本来也是没有的。《慈悲水忏法》中云:“此罪性不在内,不在外,不在中间,故知此罪从本是空生。”观察罪业不在心内,也不在心外,不在中间,由此了知此罪业本来就是空性的,究竟来说根本不存在。

  我们必须清楚地认识到这一点:原来造业的我也没有,所造的业也没有,造业的对象也没有,一切都只是梦里的错乱。虽然在梦心当中确实有各种错乱颠倒的造作,但是,就实相来观照,无论起再多的烦恼,造再多的罪,都只是心的妄动而已,丝毫不会改变自性的本来清净。就像前面所说,忽现的障尘起得再多,也只是虚假地陷在迷惑中而已,从未染污过无垢水晶镜般的光明佛性。只是凡夫众生从无始以来不断串习,就认为这些障尘和自性已经混为一体了,其实我们本有的佛性是纤尘不染的。所以,对于本来清净生起了胜解,就要一直住在空性当中来对治。

  第二转法轮讲的修习空性的方法就是通过中观五大因等的推理方式来观察修。密宗是以信心获得上师的加持,按上师开显窍诀的方式来修持。但是首先一定要对空性的见解深深地忍可,这特别重要。如果你像宗喀巴大师、米拉日巴尊者这样见解已经圆满了,就安住在这样的见解当中去修持,罪障就能像乌云消于天空一样消于法界。

  我们相续中无始以来所造的无边罪业,在即生中遇到大乘佛法后,若能以特别猛厉的忏悔心安住在空性的境界中,因契合法界本性的缘故,往昔所造极其严重的业障便会以极快的速度得以消除。而这就是最殊胜的忏悔方法。

  《佛说观普贤菩萨行法经》云:“何者是罪?何者是福?我心自空,罪福无主。一切法如是,无住无坏。如是忏悔,观心无心,法不住法中,诸法解脱,灭谛寂静。如是想者名大忏悔,名庄严忏悔,名无罪相忏悔,名破坏心识。”安住在空性中是不会有罪和福的相状执著的。

  《大乘本生心地观经》中说:“若人观知实相空,能灭一切诸重罪,犹如大风吹猛火,能烧无量诸草木。”如果有人能够经常观察了知万法实相为空的妙理,以此就能灭除一切深重罪业,这就像依靠大风吹动猛火,就能把无量草木快速燃烧掉一样。

  从前,无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教:“我往昔以贩卖佛经维生,如今想起真是追悔莫及,请问上师,我该如何进行忏悔呢?”

  仁波切说:“就造那些经典吧!”

  于是那个人着手造经典,结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说:“造经典时我心思也是经常散乱,对于忏悔罪业来说,恐怕没有比护持本性更甚深的吧?”

  上师异常欢喜地说:“实际上就是如此,纵然往昔所造的罪业积如山王,也能在现见本性的瞬间得以清净。”的确,这是最根本的。一旦能够现见本性,一切罪业都瞬间消于法界了。

  《佛说净业障经》里有一则公案:往昔有一位相貌端正、具足多闻、戒律清净的比丘,名叫勇施。一次他到城里化缘,一位长者的女儿对他一见钟情,生起贪爱心,而且从此对他朝思暮想,欲心内结,抑郁成病。

  母亲心疼女儿,了解情况以后,待勇施比丘再来时,就对他说:“我女儿现在病成这样,就是因为我不让她听法所致,您能不能常来为她传讲佛法呢?”勇施比丘信以为真,于是天天来为她传法。结果因为两人常常见面,勇施比丘也生起了欲念,把戒破了。

  后来,女人的丈夫见这个比丘与女子来往频繁,便起了疑心,妒火中烧,想要杀掉勇施。勇施得知后,也生起嗔恨心,拿了一些毒药,让女人想办法,将要杀他的情敌毒死了。

  但她的丈夫一死,勇施比丘便生起了极大的懊悔,心想:“我现在已造下极重的罪业,又行邪淫、又断人命,这哪里还叫比丘啊!现在我命终之后,必定会堕入恶道了,谁能为我息灭痛苦啊?”

  于是,他从一个精舍到另一个精舍,衣服拖在地上,惶恐奔走,不断地哀嚎:“我现在就是地狱众生啊!”

  当时有一位菩萨尊者,名叫鼻揉多罗(今弥勒菩萨),问明缘由以后,尊者对他说:“比丘不要害怕,我能施予你无畏。”比丘一听,欢喜无量。

  菩萨将他带到一个寂静的树林中,然后涌身虚空,高一多罗树,问比丘道:“你现在对我有信心吗?”比丘合掌说:“在我看来,您和世尊无二无别。”

  这时,鼻揉多罗菩萨入于“诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧”,并从身上显现出无量如来,都是金色之身,三十二相圆满。之后,所有如来异口同声为他说偈云:“诸法同镜像,亦如水中月,凡夫愚惑心,分别痴恚爱……”意思是,一切万法就像镜中的影像、水中的月亮一样,毫无实质,但凡夫因为愚昧、迷惑之心,从而生起贪、嗔、痴等烦恼。在听闻菩萨开示的当下,勇施比丘便了知了一切法如幻如梦,从而离开一切缠盖,获得无生法忍。

  总之,净除罪障最好的方法就是证悟般若空性,这样就能把罪业的种子和习气彻底消于法界。《佛说观普贤菩萨行法经》中说:“我与贤劫诸菩萨及十方诸佛,因思大乘真实义故,除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。因此胜妙忏悔法故,今于十方各得为佛。”意思是,我和贤劫诸菩萨,以及十方诸佛,由于思惟大乘真实义的缘故,消除了百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。由于这种殊胜微妙的忏悔法,现在都已经在十方世界里成佛了。这里的大乘真实义就是指般若空性的法义。

  对修行人来说,若能安住于胜解空性境界中忏悔罪业,这当然是非常殊胜的。而对于相续中暂时还无法真正生起空性见解的人来说,仅仅听闻空性法门,也有不可思议的功德,因为空性法理能摧毁轮回的根本,哪怕是生起相似的空性见解,无始以来所造的许许多多罪业都可在当下摧毁。佛陀在《般若经》中说:“无论通达空性,或为人说一句空性,或听人说空性,其功德远胜于以等同大海水滴之七宝,持供十方如来诸佛。”

  《大般涅槃经》云:“修一善心,破百种恶。”意思是说,修持一个善心,就可以破除一百种恶业。虽然我们的相续已被无始以来所造的杀盗淫妄等罪业染污了,但若能真正放下一切,安住在自然本智当中,或生起一个包括后悔心在内的强烈善心,相续中的罪业就可以摧毁。

  有些人会有疑惑:如果空性法要这么殊胜,那我们是不是只要依靠空性法门去忏罪,其他善法都不用修了呢?其实也不是这样的。虽然安住空性非常殊胜,但如果没有相应的境界,不了达空性的见解,只是相似地观修一个如空瓶,或牛头上没有长羊角一般的顽空、断空,这样也没有多大作用。而如果能以真诚的追悔心和誓不再造的决心精进念修金刚萨埵来忏悔,这样的效果会好很多。所以我们应该根据自己的条件量力而行。

  往昔曾经有一个居士对另一个居士说:“能入于大手印的禅定,必定可以消除以往所造的罪业,这个方法太妙了,我再不用有所顾虑了。”这时另一居士问他说:“你果然能入于大手印的禅定境界吗?结果问得那位居士哑口无言。很多人说得很简单,“空性就是所有罪业都没有了,没有善也没有恶”,但是真正大手印、大中观、大圆满的见解,他一点都没有。见解都没有的话是肯定没办法安住在这些禅定境界当中的。

  《前行引导文》中说:“净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里,也要在不离开这二者的基础上,观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。”

  作为一个修行人,最好的修行方式就是:传承上师怎样做,我们就怎样做。虽然忏悔的方法有念经、修习空性、发菩提心、随喜、回向、放生等很多种,但传承上师既然让我们观想金刚萨埵、念诵金刚萨埵百字明,那我们就应当深信念修金刚萨埵的不共之处。对我们来说,依靠念修金刚萨埵忏悔是最可靠的!

  法王如意宝也说过:“我们必须在具有清净传承的上师面前领受教言,有些人对传承不太重视,甚至依靠没有传承的教言,就自认为已经证悟了。但对具有智慧的人而言,遇到这种所谓的‘开悟者’,肯定只会敬而远之。

  “某些人往昔与大圆满的缘分很深,因此,今生看到一些相关教言时,心中自然就生起智慧——当然这种现象比较罕见。不过,即便他们已经由此获得了证悟,显现上还是要依止上师。就像莲花生大士,本来他已现见了法身,但一生中的上师仍不乏其数。

  “因此,无论是名声如何显赫的高僧大德,都必须要依止上师,然后接受清净的传承。”

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题

  1. 什么是现行对治力?现行对治力可以分为哪六类?

  2. 请具体分析《金刚经》《心经》等显宗经典的殊胜功德。

  3. 请具体分析《无诠义忏》《无垢忏悔续》等密宗续部的殊胜功德。

  4. 对利根者而言,最殊胜的忏悔方法是什么?

  5. 既然观修空性这么殊胜,那我们是否就不需要再依靠念诵百字明来忏悔了?

  

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