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《佛说观无量寿佛经·浅释》第六课

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第六课。正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我以菩提心摄持来如理如法地听闻。结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  【上堂课思考题】

  1.依照《观经四帖疏》的科判,《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)可以分为哪五个部分?

  2.什么是证信序和发起序?

  3.结合讲记从三个方面来理解“如是我闻”。

  4.解释本课所讲经文原文(发起序——化前序)。

  5.结合“因果不虚”理解“轮回路险”,反观自心是否真正生起对轮回痛苦的怖畏心。

  ◎科判

  依《观经四帖疏》的判分方法,《观经》分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分、流通分。

  ◎证信序和发起序

  大部分经文前面都会安设证信序和发起序,组成这部经的序文部分。

  证信序的作用是证成可信。经文开头的“如是我闻”是佛陀亲自规定加入经中的,之所以加入这几个字,是为了让众生生起信心。只有生起信心,才能更好、更圆满地受持经中的教理。证信序的意义在于标明经文可信无误,传承清净——是佛所讲的法,而非外道法;并令我们以信心来受持经文。

  发起序是以这部经的缘起作为所说之处、所说之事,对应的原文是:“一时,佛在王舍城耆阇崛山……云何当见极乐世界。”

  ◎发起序——化前序

  化前序对应的原文是:“一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。”上堂课我们讲解了其中几个重要释词,并对经文的字面意思进行了解释,希望大家能够结合讲记复习。

  ◎教言选讲

  彻悟禅师曾说:“修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左卷而取故物,夫何难之有?”上堂课的教言选讲,我们继续学了彻悟禅师所说的十种信心中的第三和第四信。对于我们来说,如果能生起这十种信心,那么往生极乐世界将是一件非常容易的事。

  第三,信轮回路险。对应大圆满前行来说,就是要相信暇满难得、因果不虚和轮回过患。

  第四,信苦趣时长。也许有人会说:“我在轮回中流转,肯定会有机会做人,甚至是升天。尤其是我这辈子积累了那么多福报,来世肯定能去天界享乐。”以小士道的发心修得人天果报,仍将在六道中轮转。无始劫以来,我们大部分生生世世都是在三恶趣中度过的。我们在感受了地狱、饿鬼以及旁生的痛苦后,今世好不容易获得了人身。印光祖师也曾提到过,地狱众生历经千劫万劫,消尽地狱恶报后落入饿鬼道。饿鬼的嘴巴像针眼一样小,肚子里又经常燃火,在漫长的时间里感受饥渴的痛苦。消尽饿鬼的业后,又转生为旁生,感受被人杀害、役使的痛苦。好不容易获得了人身,却不知道积资净障,一味地以造作恶业为能事,短短的几十年过去后,又要再回到三恶趣中感受痛苦。

  以上所说的就是“轮回路险”和“苦趣时长”——轮回中真真切切的体现,所以大家一定要珍惜当下,精进修行,尽快获得解脱,这才是我们此生获得的人身的大意义。

  今天这堂课会讲很多公案,公案本身就有很大的加持力。希望大家不要觉得有些公案太过简单而不用心,在听闻的过程中最好能依正知正见来认真分析这些公案,并从中获得指导自己修行的要点,不辜负大菩萨们的种种示现。有一些道友反馈说前几堂课的内容有一点点难度。其实,限于我自己的闻思水平,也不会讲太难的内容。大家认为难,可能仅仅是不熟悉经的内容。其实大家可以想一想,自己小学或初中阶段刚刚学习英语、几何时,是否也感到学习这些知识很困难、很痛苦?现在再回头来看,这些知识太容易了。这个道理同样也适用于我们学习佛法。我们所学《观经》的内容并不难懂,也没有明确宣讲中观等空性甚深理论。所以大家应该认真思惟一下:是法义太难还是对经论的内容不熟悉?从而调整自心隐隐约约的排斥。

  我们从一开始就要努力克服畏难心理,否则可能就会越学越没有信心和耐心,甚至无法坚持下去。我们刚开始学习证信序、发起序时,就要下定决心坚持到底,这样随时间慢慢就会适应并增上闻思的信心和意乐。与此同时,我们要祈祷上师,发愿自己能够早日开显和上师无二无别的智慧;还要念诵百字明,遣除遮障自心与法相应的障碍,将本自具足的智慧显发出来;我们要行持广大的善法来积累福报;我们要在次第闻思的基础上再再串习。

  所以请大家正确调整当下闻法的状态。坚持学下去,一方面是在修对深广法要的安忍;另一方面,这个阶段也是我们趋入正法的过程,希望大家要有耐心。

  下面我们开始今天正课的学习。

  我们现在学到了《佛说观无量寿佛经》中“序分”第二个部分“发起序”的“禁父因缘”——阿阇世太子囚禁父王的这部分情节。

  这部经是什么样的宣讲因缘呢? 

  今经正以杀父以为发起。何故举此逆事。为发起耶。为彰此界极恶令人厌弃。亲所生子犹尚危害。即欲令人同欣净土。下韦提希愿。为我说无忧恼处。不乐阎浮浊恶之世。

  智者大师在《佛说观无量寿佛经疏(并序)》当中提到:本经以阿阇世太子杀害自己的亲生父亲频婆娑罗王作为缘起。为什么要以这样大逆不道的事作为一部经的缘起呢?是为了彰显娑婆世界多么浊恶不堪,亲生儿子都要通过发动宫廷政变来囚禁自己的父王,甚至将父王折磨致死。后面韦提希夫人不想在南阎浮提这样浊恶之世继续待下去,向佛陀请法,发愿能够往生到清净业处,希望佛陀为她说无忧恼处。

  一方面是彰显这个世界浊恶不堪——竟然出现亲子杀父的情况;另一方面,也是作为后面韦提希夫人向佛陀请法之缘起。我们这一部经就是以阿阇世太子杀害父王作为缘起——“禁父之缘”。

  按照《观经四帖疏》,“禁父之缘”这段经文又可以分为七个小部分。

  第一,起化之处——时间和地点;

  第二,阿阇世王糊里糊涂地信受恶人,被恶人所误导,造下了这样的重罪;

  第三,频婆娑罗王被自己的太子阿阇世囚禁起来;

  第四,国王的夫人悄悄地来供养国王饮食;

  第五,大王因为被因禁而向世尊请法,向世尊及其弟子祈请授戒;

  第六,“其父王因请,得蒙圣法”,这里的父王都是指频婆娑罗王,佛陀派遣弟子前来通过授戒和讲法的方式加持频婆娑罗王;

  第七,大王因为吃了夫人为自己送来的饮食,而且又闻法,“多日不死”。

  2、禁父因缘

  【尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。】

  【释义】在王舍城,有一位太子叫做阿阇世,他听从了恶友提婆达多的教唆,把父王频婆娑罗禁闭在七重内室当中,并且下令群臣任何人都不能前往探视。

  我们看这一段经文当中的几个重点的释词。

  ◎尔时:对应前面的“一时佛在王舍城耆阇崛山”。这是佛陀在耆阇崛山中之时王舍大城发生的一件事。

  ◎王舍大城:前面我们也讲到了王舍城命名的来源;这里提到“大城”是因为这个城市极大,“居民九亿”,但并不是我们现在所说的“亿”,有的地方是说百万,总之是一座非常大的城市。

  ◎阿阇世:是梵语的发音,翻译过来就是“未生怨”。“阿”是一个否定词,“未生怨”亦名折指——手指折断。在佛经当中未生怨太子、折指太子等不同的名称都是指他。

  ◎调达:是“提婆达多”的另外一个音译。

  ◎收执:“忽掩王身,曰‘收’。既得不舍,曰‘执’”。突然把国王囚禁起来,囚禁起来没有放出去,就是“收执”。

  ◎频婆娑罗:他是当时中印度摩竭陀国的一个国王,是阿阇世的父亲,韦提希的丈夫。

  下面我们针对阿阇世和调达这两个主要人物,结合公案来进行讲解。

  阿阇世太子的前世今生

  ◎前世为一名仙人

  ◎频婆娑罗王无王子,相师占卜这位仙人命终投生

  频婆娑罗王结婚很多年,没有子嗣,他处处求神,但是也无法得到一个太子。突然有一个占卜师来启奏国王说:“我知道在深山里面有一个仙人,他不久将要舍寿,命终之后肯定会给您做太子的。”国王听到之后就非常开心,问:“这个人什么时候舍命?”占卜师说:“还有三年。”国王说:“我已经那么老了,现在国家又没有继嗣,所以我等不了三年了。”

  ◎仙人被国王强迫杀害

  国王就派遣使者到山中去跟仙人说:“国王没有太子,处处求神但是也没有办法得到。有一个占卜师跟国王说您不久将要舍命,与国王做太子。所以祈请您能够早日舍命。”仙人就跟使者说:“我还要再过三年才能命终。”之后使者回到了国王那里,汇报了这个仙人所说的话。频婆娑罗王有点生气:“我是一国之主,天下所有的东西、人都臣属于我。”就像我们平时所说“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”。你一个仙人,我让你舍寿你就得舍寿。所以就跟使者说:“你再去请。如果请了之后他还不答应,你就把他杀掉;杀掉之后他就命终了,那肯定会转生到我家里来。”这个使者得到了旨意,到了仙人处,明确跟他说了国王的意思。

  ◎仙人临终发下恶愿

  仙人说:“你跟国王说,我现在命还没有终结,国王‘以心口遣人杀我’(意思是心里想要来杀我,口中也派人来杀我),同样的,我如果转生后给大王做儿子,那么我仍然要以心、口杀王。”仙人发下这个恶愿之后,就被杀害了,并且按照因缘转生到国王家中。当时韦提希夫人就怀孕了,相师观察过之后,跟国王说:“这是个儿子,不是女儿,但是这个儿子恐怕以后会加害于您。”但国王说:“我的国土给他都行,他对我有一些损害又有什么呢?”所以他当时就没有在意。

  ◎国王恐太子于己有损,在太子出生之日设计

  后来反复地想想,又一边欢喜,一边发愁,还是害怕太子将来对自己有所加害。所以他就想了一个方法,跟夫人说,生产之日,在高楼之上,天井之中。夫人要生产的时候,走到高楼上面,对着天井生下来,不要让人接,这样小孩子生下来之后,就从百尺高楼当中掉下来,哪里会不死呢,别人也不会生疑心。

  ◎太子从高楼天井堕下,命未断,损手小指

  结果太子的确被夫人从高楼上对着天井生产出来,直接堕下来了;但是没有摔死,只是把小拇指摔骨折了。所以别人也叫他折指太子,也叫“未生怨”——就是还没有出世就和父王结下了仇怨。

  他的前世和今生也是由于这样的发愿,以这样的因缘转生到国王家并加害于国王。

  调达恶友

  ◎提婆达多,佛陀的堂弟,阿难尊者的亲哥哥

  “调达”就是提婆达多,他是佛陀的堂弟,是佛陀的叔叔斛饭王的儿子,也是阿难尊者的亲哥哥。因缘很近,既是佛陀的亲戚,又是佛陀的弟子。

  ◎虽复出家,恒常妒佛名闻利养

  即便是随佛出家了,他却时时刻刻地嫉妒佛获得了诸多的名闻利养,对佛陀没有信心,也不仰慕于佛陀智慧、慈悲等方面的功德;他唯一嫉妒佛陀所获得的这些名闻利养,很多大长者、大国王都来供养佛陀。佛陀在一些经里面也说了,靠名闻利养是成不了佛的。如果能靠名闻利养成佛,提婆达多也就成佛了。

  ◎看到频婆娑罗王供养佛陀,妒心更盛,便求学神通,无人愿教

  他看到频婆娑罗王供养佛陀,内心的嫉妒心更加炽盛,于是他就到处去求学神通。先是到了舍利弗尊者那里,舍利弗尊者就跟他说:“你不去修学身受心法四念处,你学神通干什么?”不教他。他又向别的尊者面前去求学神通,乃至求了五百个人,别人都不愿意教他,都是让他去学修四念处。

  ◎阿难尊者未证他心,于静处教他

  后来他没有办法,就找到了自己的弟弟阿难尊者,跟阿难尊者说:“你是我弟弟,我想学神通,你次第地教给我。”当时,阿难尊者虽然证得了初果“须陀洹果”,但还没有证得“他心通”,所以他没有观察到自己的哥哥想要学神通是为了找施主获得名闻利养跟佛抗衡,所以就把他带到寂静处,一一地教给他怎么修学神通。之后也的确学成了。

  随顺调达恶友之教

  ◎得到神通之后,来到阿阇世太子面前展示

  他得到神通之后,就以种种神变:上身出火下身出水,或者身体的左边出水右边出火,一会儿身体很大、一会儿身体又很小……随意自在地变换这些神通。阿阇世太子看到这些之后,就跟左右的人说:“这是谁啊?”侍者回答说:“这是尊者提婆达多。”阿阇世太子听到之后就很欢喜,跟他(他在空中示现的这些神变)说:“尊者,你怎么不下来啊?”提婆达多听到阿阇世太子叫他,就变成一个小婴儿的样子,趴在太子的膝盖上;太子就抱起他跟他玩,接着往他嘴巴里吐了一口唾沫。婴儿咽下去之后,当下就收了神通恢复本身。阿阇世太子看到这些神变之后对他生起很大的信心,加倍敬重提婆达多。

  ◎太子生信,供养提婆达多和他的“僧团”

  提婆达多看到太子开始对他生起信心,就跟他说:“你父王供养佛非常多财物。”太子听了之后就说:“我也供养您还有您的僧众。”提婆达多说:“太好了。”

  ◎提婆达多更加傲慢,恶心炽盛,造下破僧重罪。向佛索要徒众,要佛付法。

  提婆达多得到供养之后就更加傲慢了,而且想要跟佛陀抗衡的嫉妒心也更加炽盛了。进一步就造下了破和合僧的五无间罪。当佛陀为大众讲法的时候,他来到佛陀面前跟佛陀索要徒众,而且“你要把你的法藏咐嘱给我,我要成为你的衣钵的传人,我要成为你的付法者”。大家听到提婆达多的话都非常惊讶。

  ◎得到佛陀呵斥,犹如毒箭入心,更发痴狂之意,教唆太子:新王新佛,岂不乐乎!

  当时佛陀就在大众当中跟提婆达多说:“舍利弗、目犍连他们是大法将,是真正的智慧通达者。我尚且不把佛法咐嘱给他们,何况你这样愚痴的人呢?”佛陀在大众当中非常严厉地呵斥了提婆达多。提婆达多遭到了佛陀的呵斥,犹如毒箭入心,更发痴狂之意。然后他就借着这样一个因缘,怒气冲冲地来到阿阇世太子面前(因为他受到了佛陀的呵斥,所以脸色也不是很好看)。太子就跟提婆达多说:“我看尊者您今天脸色不是很好看,怎么回事呢?”提婆达多说:“我今天憔悴正是为了您呀。”太子说:“怎么是为了我呢?”提婆达多说:“太子您知道吗?世尊年纪很大了,也没有办法再做佛了,可以把他除掉,我自做佛;你的父王年纪也大了,你也把他拿掉,自己做王。新王新佛,岂不乐乎。”

  ◎太子期初嗔其所言,后被告知其出生因缘。

  太子听了之后很生气,就说:“你怎么能说这样的话。”提婆达多说:“太子别生气。其实你父亲对你一点点恩德也没有。当时你将要出生的时候,你的父王即遣夫人在百尺高楼之上天井当中分娩,就是想让你堕地而死。正因为您有这样的福报的原因,所以没有断绝命根,只是小指骨折。不信你看看,你的小指是不是骨折的。”他听到这个话之后反反复复地问:“你说的是实话吗?”提婆达多说:“当然是实话,否则我跟你说这些话干什么?”

  ◎太子信用提婆达多恶见之计

  所以太子就信用了提婆达多的恶见,然后又出了种种的计谋,禁闭了自己的父亲,又设计来伤害佛。

  ◎太子下令不准供养僧众,放醉象踏杀佛陀

  提婆达多教唆阿阇世太子将他的父王禁闭起来很容易,但是要去害佛却不容易。阿阇世王说:“佛陀有大神力,能够预知别人的心念,而且佛陀有很多大弟子,如舍利弗、大目犍连尊者等,我们怎么能害到他?”提婆达多对阿阇世王说:“你来帮助我,你下令不开许供养所有的比丘。”阿阇世王听信他的恶见之计下了命令,凡是供养比丘的人,断其手足。所以,当时这些大弟子、比丘大众们跟随佛在耆阇崛山安住,出门去乞食时发现没有人敢供养给他们。一日乃至七日,舍利弗等大弟子以大神通力前往他方求衣乞食。

  此时提婆达多对阿阇世王说,佛陀的大弟子们都出去化缘了,只有如来一个人在,你现在派人去请佛陀过来应供。等佛陀来到宫城,你去找五百头大象并灌醉,让它们发狂来踏杀佛陀。阿阇世王听了就派遣使者去耆阇崛山当中宴请佛陀前来应供,如来和五百阿罗汉接受祈请来到了王舍城。阿阇世王按照提婆达多所教放出五百头醉象,它们到处狂奔,把树和宫墙都撞倒了,并狂叫着向如来奔去。五百阿罗汉都示现了很大的惊恐,当下以神通飞到空中。阿难尊者围着如来,非常恐怖又飞不走。如来以神通力把右手举起来,五个手指头化现出五头狮子,开口向这些醉象咆哮,五百醉象听到狮子吼之后非常恐怖,趴在地上不敢起来。这时阿阇世王看到佛陀有那么大的神通力,就出来恭恭敬敬地迎请世尊。世尊入座后,阿阇世王说:“这不是我的主意,是提婆达多教我的。”佛陀说,不仅是这一世,在多生累世当中,乃至过去的五百世,提婆达多也都是常来加害我,这些事情说一个劫也说不完,而我常以慈悲之力哀悯他、加持他。

  提婆达多多生累世加害佛陀之因缘

  ◎善友太子和恶友太子

  在《白莲花论》安忍品中提到,有一世佛陀和提婆达多共为兄弟,一位叫善友太子,另一位叫恶友太子;还有一世他们是共命鸟的两个头;还有一世是生为夫妻……总之,提婆达多在多生累世当中加害于佛陀,佛陀都以慈悲心对他修安忍,或者满足他所有的心愿而对其行各种布施。

  ◎一个跳蚤和一个虱子

  佛陀因地时,曾有一世转生为一位如法坐禅的比丘身上的虱子。后来来了一个跳蚤,对它说:“你怎么吃得那么身圆体肥的?”虱子说:“我常常依止主人(即坐禅的比丘)并接受他教化——饮食知节,我如法饮食的原因所以身体鲜肥。”我们知道身上有跳蚤会痒或疼,身体不自在。这位比丘就跟依附在他身上的虱子说:“你不要经常咬我,坐禅时也别咬我,你安静一点。”这个虱子听了他的话,开始饮食知节,而且跟随比丘学习禅定。跳蚤说:“我也想修持正法。”虱子说:“你也来吧。”后来当比丘又在坐禅的时候,跳蚤闻到鲜血的味道,不管比丘是否坐禅就开始吸食起来。比丘心生苦恼,就用火燎自己的衣服。跳蚤为了贪求美味而导致这个虱子也被烧掉了,这跳蚤是提婆达多的前世,而如理如法依附在坐禅比丘身上的虱子是佛陀的前世。

  有时提婆达多是猎人,佛陀在因地转生为旁生的形象,被杀害、被出卖等多种情况。《白莲花论》里的安忍品提到了佛陀修安忍的很多对境,大多是提婆达多的前世。

  ◎提婆达多在指甲里放毒药欲害佛陀

  这一世,提婆达多看到放大醉象并没有把佛陀给踏杀致死,又心生恶计,留锋利的长指甲,并在指甲里面放上毒药,去拜见如来行持头面接足礼的时候,用涂满了毒药的指甲抓住佛陀,想以此加害佛陀令其丧命。没想到毒药却变成了甘露,佛陀的身体也安然无恙。他非常生气,又生了很多的恶心,用了很多方法加害佛陀。

  ◎提婆达多造了三个五无间罪

  1、调达破僧。舍利目连教化还和。

  第一个是破和合僧。在释迦牟尼佛教法下,唯一一个破和合僧的人就是提婆达多。通过舍利弗尊者和目犍连尊者的教化,被分裂的僧团又和合在一起。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血,这五无间罪中最严重的就是破和合僧。在僧团调和之前,整个南瞻部洲的人没有办法生起善根。

  2、推山压佛。密迹金刚以杵拟之。碎石迸来伤佛足趾。

  第二个是恶心出佛身血。当时,佛陀路过一个地方,他把一块大石头从山顶上推下来想要砸死佛陀,被密迹金刚以金刚杵将石头击碎,但其中一块小石头的碎片崩到了如来的脚上,使如来的脚趾显现上受了伤。

  3、华色比丘尼呵之。拳打眼出。作三逆罪。生入地狱。

  第三个是杀阿罗汉。有一次提婆达多走在街上,华色比丘尼看到他种种的恶行,就呵斥并责备他;提婆达多很生气,而他力气又很大,用拳头把华色比丘尼打死了。当时华色比丘尼已经证得了阿罗汉的果位,所以就造下了杀阿罗汉的重罪。

  如是他造了三个五无间罪,活着就堕入了地狱。他走到哪里身旁都有大火,无法躲开。之后大地裂开,他就生生堕入了无间地狱当中。

  ◎提婆达多在无间地狱痛苦吗?

  《大方便佛报恩经》云:“提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。”

  按照《增一阿含经》等声闻乘的经典,无间地狱的确很痛苦,但是目犍连尊者去探望提婆达多的时候,他能够在地狱里面睡觉。在《大方便佛报恩经·恶友品》中讲了提婆达多和佛陀的这种因缘——佛陀派遣阿难尊者到无间地狱中去问讯提婆达多:你的苦还可以忍受么?当时阿难尊者奉教到了地狱门外,对牛头阿傍说:“你去把提婆达多叫过来。”牛头阿傍问:“你找哪个提婆达多?过去每一位佛陀的佛教法下都有一个提婆达多。”阿难尊者说:“你给我叫释迦牟尼佛教法下的提婆达多吧。”当时牛头阿傍对提婆达多说:“阿难在外面想要跟你见面。”提婆达多出来说:“善来阿难,如来还是对我那么怜悯,那么忆念我么?”阿难尊者说:“如来派我来问候你,你的苦痛还可以忍受吗?”这个时候,提婆达多就说:“我虽处阿鼻地狱(即无间地狱),就像比丘入于三禅当中一样安乐。”佛陀说:“大菩萨以这种方便波罗蜜多来接引众生、度化众生,他们显现上受的无量的生死和非常剧烈的痛苦,但是他们不会感觉到痛苦。如果说提婆达多是一个恶人入于无间地狱当中,这不是真的。”

  ◎提婆达多到底是谁?

  提婆达多在无间地狱里面都不痛苦,就像比丘入于三禅一样的安乐。这是什么原因呢?提婆达多到底是谁?他做了很多的恶事,但佛陀派人问讯他,还赞叹他的功德。

  “善男子。提婆达多与菩萨。世世共生一处。此辈亦是菩萨方便。何以故。我因提婆达多故,具满六波罗蜜,亦多利益无量众生。”

  佛陀在《大宝积经》《妙法莲华经》等大乘经典中都讲了提婆达多跟他的因缘:“善男子,提婆达多跟我世世共生一处,此辈亦是菩萨方便。”生生世世我们转生在一起,是大菩萨行持方便波罗蜜多。我是依靠提婆达多的缘故圆满六波罗蜜,并在此过程中利益了无量的众生。

  “善男子。乃至过去五百世中所生之处。提婆达多是善知识。示怨家事。悉是示现显诸菩萨。及显如来无量功德。”

  如果没有提婆达多善知识,众生也无法了知如来具有无量的功德。就像我们前面提到的,提婆达多让阿阇世王放五百头大醉象来踏杀佛陀,当时佛陀示现了神变——五个手指头出来五头狮子,发出狮子吼震摄住了五百头大象。很多众生因为看到佛陀调伏了大象,对佛法僧三宝生起真正的信心。所以,提婆达多是善知识,因为提婆达多的原因,佛陀才成就波罗蜜多;也是由于提婆达多的原因,大家才知道如来的功德。

  《妙法莲华经·提婆达多品》亦云:“由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好。紫磨金色。十力四无所畏四摄法。十八不共神通道力。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故。”佛陀因为提婆达多而圆满了六波罗蜜,具足一切功德,所以佛说提婆达多是真正的菩萨化现。

  智者大师在《观经疏》中也提到:“如此等事皆是大士善权现化。行于非道通达佛道。众生根性不同。入道有异。一逆一顺。弘道益物。示行无间而无恼恚。阇王现逆为息恶人。令不起逆。”阿阇世王杀父逆母,提婆达多提供种种恶谏恶计来杀害佛陀,这些都是“大士善权现化”,即善巧方便的示现。“行于非道通达佛道”的意思是,众生根器不同,趋入修道的途径、因缘也不同,有的是通过顺境来接引的,有的是通过逆境来接引的。所以这些示现都是为了弘法,为了利益众生。“示行无间而无恼恚”,提婆达多示现行持五无间罪,就是为了让众生能够息灭这些恶业;阿阇世王示现杀父逆母,也就是为了断绝此等恶人恶事。这样佛陀依此因缘开显因果法理,让众生了知因果、断恶行善、令不起逆。

  元照律师在《观无量寿佛经义疏》中也说:“又涅槃云提婆达不曾堕狱造逆等。实非声闻缘觉境界。唯是诸佛之所知见是也。”《大般涅槃经》中说,提婆达多不曾堕地狱,也不曾造违逆之罪,这些因缘非声闻缘觉二乘行人所能了知,唯一是诸佛以圆满智慧能了知的。因此,佛陀为提婆达多授记成佛,佛号天王如来。由此可见,提婆达多并非佛陀的恶亲逆徒,而是大善知识。

  《入行论》云:“身财及果德,舍予众生心,经说施度圆。”如何才能圆满布施?只有断除对身体、受用、善根的执着,才能够圆满布施。怎么断?当有对境向我们讨要受用、身体、善根,这样才能圆满我们的布施度。

  持戒也是如此,想要圆满持戒,就要断除持戒的违品——破戒。是什么导致破戒呢?恶心能导致破戒。《入行论》中云:“获断恶之心,说为戒度圆。”断除伤害众生的心才能令我们持戒圆满。从另外一个角度来讲,如果没有这些对境,又怎么能够反映出我们断除了恶心,持戒圆满了呢?

  想要圆满安忍,就要断除安忍的违品——嗔心。《大圆满前行引导文》中说:“若无生嗔境,于谁修安忍?”如果没有让我们生起嗔心、修持安忍的对境,我们怎么修安忍呢?不修安忍,怎么圆满安忍度呢?不圆满六度,我们怎么成佛呢?

  由此可见,提婆达多确实是发了大愿,来成就佛陀圆满六波罗蜜多、成正等觉的一位大善知识。所以佛陀在《妙法莲华经》等大乘经典中赞叹提婆达多,并教诫说:“如果对提婆达多生邪知邪见,会堕入三恶趣。如果对他的种种示现生起净信不疑,都能够避免堕入三恶趣当中。” 

  对应自己的修行,那些向我们讨要钱财的;给我们守持清净戒律造违缘的;让我们生嗔心的人,他们是不是乘愿再来的大菩萨,是不是来成就我们修持六波罗蜜多的善友?如果我们感觉他是,那这段因缘也就是能够成就我们的修行。如果我们感觉他不是,那么就陷入误区之中——对前来讨要的人生吝啬心;对扰乱我们持戒的人生起加害之心。从别解脱戒到大乘的菩萨戒,其核心就是不伤害对方,不伤害自己。这就是我们持戒的精髓——断除伤害。试想,如果没有那些让自己生气、生嗔,感受痛苦的对境,我们如何修安忍。相反,如果这些对境现前时,我们仍然怒火中烧,对其加害,那也还是无法修成安忍。就像一阵风吹过,可以熄灭一个小蜡烛,也可以让熊熊燃烧的大火更加旺盛一样。风是烛火的违缘,却是火堆的助缘。所以我们自己要有稳固的正知正见和强大的心力,这样才能谈得上将违缘转为道用——转为积资净障的因缘,转为圆满六度的助缘。所以,我们要了知,违缘对于大乘佛子来说是必不可少的。

  以上我们讲了两个公案:一个是阿阇世太子的前世今生,另一个是提婆达多多生累世与佛陀的因缘,这是“禁父之缘”的第一部分内容 。

  ◎夫人密奉王食

  【国大夫人,名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身,诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。】

  【释义】当时频婆娑罗王的夫人韦提希,她很恭敬国王并担心他被禁闭而饥渴致死,所以她就将身体沐浴清净,用酥蜜和着炒熟的麦粉涂抹在身上,并且在璎珞中盛满葡萄浆,悄悄地供养给大王。

  重点释词:

  “韦提希”,她是频婆娑罗王的夫人。一些传记当中提到频婆娑罗王有两个夫人,一个是波斯匿王的妹妹,还有一个就是韦提希夫人。他们夫妻三人都信仰佛法。“韦提希”是梵音,译为“思惟”。这与后面的“教我思惟,教我正受”能够呼应起来。

  《观经四帖疏》中说:“言‘恭敬大王’等者,此明夫人既见王身被禁,门户极难,音信不通,恐绝王身命。遂即香汤渗浴,令身清净。即取酥蜜,先涂其身,后取干麨,始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外,衣上始著璎珞,如常服法,令外人不怪。又取璎珞孔,一头以蜡塞之,一头孔中盛葡萄浆,满已还塞。但是璎珞,悉皆如此。庄严既竟,徐步入宫,与王相见。”

  “恭敬大王”,一方面是夫妻感情比较深;另一方面,她见到国王被儿子禁闭深室,别人又难以进去,没有办法互通音信,担心国王会不会因为饥渴或者受刑而死。

  “酥蜜”就是酥酪和蜂蜜和在一起。

  “麨”是干饭的碎屑。有的是把米或者麦炒熟之后弄成碎屑。

  “璎珞”即华丽的饰品。韦提希夫人把璎珞一头的孔用蜡烛封上,从另外一头的孔倒如葡萄汁,倒满之后再将孔堵死。于是她就偷偷地带着这些吃的喝的去供养国王。

  《观经四帖疏》中又说道:“诸臣身异,复是外人,恐有情通,致使严加重制。又夫人者,身是女人,心无异计,与王宿缘业重,久作夫妻,别体同心,致使人无外虑,是以得入与王相见。”为什么“制诸群臣一不得往”呢?因为群臣是外人,恐怕他们会设计来营救国王,所以阿阇世太子不让他们去。夫人是宫里面的人,而且身为女人,没有什么计谋,而且他们久做夫妻,感情比较深,所以就放她进去了。

  ◎父王因禁请法

  【尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山遥礼世尊,而作是言:大目犍连是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒。】

  【释义】当时大王吃了炒麦、喝了葡萄浆后,韦提希夫人就为大王求来净水漱口。漱口以后,大王虔诚恭敬地合掌,面向耆阇崛山的方向遥礼致敬世尊,并且说到:“大目犍连是我别亲,是我门师,愿兴发慈悲之心,授予我八关斋戒。”

  重点释词:

  “遥礼世尊”,就是以身、语、意三门来恭敬地顶礼世尊。为什么先顶礼世尊再请大目犍连尊者授戒呢?《观经四疏帖》中说:“凡圣极尊,无过于佛,倾心发愿,即先礼大师。”因为世尊是凡圣极尊,所以先向世尊表达恭敬。

  “大目犍连是吾亲友”,为什么专请大目犍连尊者呢?原因有很多,其中之一,大目犍连尊者是神通第一的大弟子;而且他们有亲戚关系。如《观经四帖疏》中云:“但目连在俗,是王别亲。既得出家,即是门师……然在俗为亲,出家名友,故名‘亲友’也。”大目犍连尊者出家之后又是频婆娑罗王的佛门老师,称为“门师”。所以频婆娑罗王和大目腱连尊者亦亲亦友。

  “愿兴慈悲”,就是祈请您以慈悲心加持我、垂念我。频婆娑罗王虽然是国王身份,但他很谦卑,表示对法的恭敬。

  “授我八戒”,为什么别的善法不请,单请授予八关斋戒呢?一方面突显出他被关禁闭的情况很危急,已经朝不保夕。另一方面,也突显出八关斋戒的功德——在短时间内可以积累无量功德。八关斋戒是积累成佛和往生极乐世界资粮的修法;八关斋戒是清净恶业的忏悔修法;我们以前多次讲过,上师也多次开示过八关斋戒的功德不可思议,希望大家在课下反复思惟,增上信心。

  频婆娑罗王虽然已经被囚禁,随时可能会被拉出去行刑(砍手或被杀),此时他仍然能够想到以行持正法的方式度过可能为数不多的时间,困于逆境的他对法有如此的希求心,实是难得。

  【时目犍连如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是时间,经三七日。王食麨蜜,得闻法故,颜色和悦。】这段话体现了两个意思:一是父王请法,得蒙圣法加被;二是父王在三个七日当中因食闻法,多日不死。

  【释义】当下目犍连尊者就像鹰那样快速地飞到大王禁闭之处来为他授八关斋戒,而且每天都这样为大王授戒。世尊又遣派富楼那尊者为国王演说佛法。这样过了二十一天,大王因为吃了炒麦和葡萄浆,而且又听闻了妙法的缘故,神色和顺安乐,没有感受被人关禁闭以及感受饥渴的忧苦。

  下面我们重点释词。

  “目犍连如鹰隼飞”,是指目犍连具有不可思议的大神通,一念之间就可以围绕四大部洲百圈、千圈。这里形容目犍连尊者以鹰隼一般快的速度当下就到了。一方面是说他具备他心通,了知到国王的祈请;另一方面是说他具备神足通,速疾来到王宫。

  “日日如是”,是指因为国王被囚禁了,出入不自由,念念恐惧被人传唤杀掉;为此日日夜夜、一心一意仰凭于受持八关斋戒的功德,希望能增上善法,以资来世善业。所以国王对法、对积累功德仍然保持有很大的希求心。在这样的逆境之下,国王并没有抱怨。他其实是一位功德非常不可思议的大施主。他在人生的最后阶段遭受这样悲惨的待遇,并没有抱怨佛陀不加持他,并没有抱怨他的功德未起作用。他仍然是以身语意三门表达对佛陀的恭敬和对佛法的希求。

  后来佛陀派遣富楼那尊者为频婆娑罗王来讲法。富楼那尊者是佛陀弟子当中说法第一的大弟子,他能够以善巧方便来开化人心、疏导人心。

  “颜色和悦”,是指因为韦提希夫人天天来给国王送饭,“食能延命,戒法养神”,既能受戒,又能听法,来滋养自己的心神,没有什么痛苦,也没有什么忧虑,所以“颜色和悦”。

  原本阿阇世王想把他活活地饿死,这也是为什么后面会有把母亲也关起来的一个因缘。佛经叙述非常严谨,一环扣一环,交待清楚了国王被囚期间由于饮食俱佳、心情开朗而被人发觉异样的情节。

  此处可能会产生疑惑:频婆娑罗王到底是谁?能够获得佛陀的亲自加持,目犍连尊者来给他授戒,富楼那尊者为他讲法?

  频婆娑罗王是跟佛陀因缘很深的一位国王。他身为太子的时候发了六个愿:

  第一,“若父寿终,我登位为王。”

  第二,“当我治国时,愿佛出世。”就是希望我治理国家的时候,有如来正等觉出现于世。这里不仅仅是指佛陀作为太子的身份出生在南瞻部洲,而是指在治国的时代,有人能够成就正等觉佛陀的果位。

  第三,使我能够亲眼见到世尊。

  第四,如果我能够见到佛,愿我心生欢喜,愿我能够对佛陀心生欢喜。

  第五,我对佛陀心生欢喜之后,希望能够得闻正法。

  第六,我得闻正法之后能够心开意解,生起信心,获得解悟,让法融入我的心当中。这是频婆娑罗王身为太子的时候所发下的六个大愿。

  不仅如此,频婆娑罗王还发愿能够得佛先度。当时佛陀出家,先是随着一个大仙人修世间的禅定。这个频婆娑罗王就来到已经出家的悉达多太子面前说:“你还是听你父亲的话回去吧。”佛陀对他表明了自己坚定的意志。当时这个频婆娑罗王就发愿说:“希望您得道之后能够先度化我。”

  所以在《涅槃经》里面有一段话,佛陀跟身边的弟子说:“我刚刚出家还没有证得正等觉佛的果位时,频婆娑罗王就说,悉达多太子您如果身为转轮圣王,我甘心做您的臣属。‘若不乐家得阿耨多罗三藐三菩提者。愿先来至此王舍城。说法度人受我供养。’”如果您不想过在家人的生活,证得阿耨多罗三藐三菩提的果位,愿您能够先到我这个王舍城里面来讲法度化众生,并能够接受我的供养。佛陀说:“当时我就以默然的方式接受了这样一份祈请。”所以,他的发愿一一地得到了实现。当时佛陀从菩提树下悟道,先到鹿野苑度化五比丘,然后就履行当时的约定——到王舍城去度化频婆娑罗王和一些有缘众生;在这个过程当中,又度化了迦叶三兄弟。到了王舍城的时候,释提桓因——帝释天,化现为婆罗门的身份来为佛陀开道,而且是不着南瞻部洲的一土一尘,以离地四指的方式行走在王舍城中。当时大家生起很大的信心,进而佛陀为王舍城的有缘众生讲法。大量众生听佛说法之后证得了须陀洹果。这时频婆娑罗王又继续发愿说:“愿佛及僧就我王舍城。尽形寿受衣被饮食卧具医药。给所当得。佛即受请。”频婆娑罗王祈请佛陀的僧团一辈子都在王舍城接受供养,佛陀答应了。所以按照一些传记的说法,佛陀四十九年的讲法期间,有二十多年的时间都在王舍城。

  频婆娑罗王行持的四事供养是非常广大的。王舍城很富有,频婆娑罗王“于一时中,多将供养奉上如来,谓金银七宝、名衣上服、百味果食等,一一色色,皆五百车。香华伎乐,百千万众,赞叹围绕,送向佛会,施佛及僧。”频婆娑罗王一次供养就是“金银七宝”各五百车,“名衣上服”等华好的衣服、袈裟各五百车,百味饮食五百车,蔬果饮食五百车,还有香花伎乐。千万大众围绕着这供养的长长车队,送向佛陀安住的精舍,来供养佛陀还有僧众。在《观经四帖疏》里面也曾提到,提婆达多嫉妒国王对佛陀行这些广大供养。可见频婆娑罗王跟佛陀有非常深厚的因缘。同时需要我们思考的是,频婆娑罗王积累了那么不可思议的大功德,并且临终已经入于声闻圣者的果位,为何还会遭受幽闭之死呢?

  我们刚才讲到阿阇世王的前世今生。频婆娑罗王派遣使者逼大仙人提前命终转生作他的儿子,两次逼迫不成,便杀了他。仙人被杀之前跟这个使者说:“你帮我传个话:‘我还没有死的时候,你以恶心派人将我杀掉;我如果转生到你家做儿子,我将来也会以这种恶心,派遣人把你杀掉。’”因果不虚,频婆娑罗王的的确确在现世当中就感受到了杀人的果报。

  我们刚才也讲到了,他对于佛法、佛陀具有坚定的信心,对佛陀及僧团以清净心作大供养而不起骄慢之心。一方面佛陀接受了他的祈请,又到他的国家当中安住那么长的时间,如果没有正知正念可能会很傲慢。二方面相续当中能够保持对正法的信心,保持对因果的正信。所以他在遭受到禁闭之后,甚至后来被折磨至死,他都没有怨言,而是抓紧自己生命当中最后的时间精进修行。

  从频婆娑罗王的公案当中,对比他所遇到的违缘和际遇,我们还有什么好抱怨的?我们在遭遇到违缘的时候,或者恶业以“重罪轻受”的方式成熟的时候,我们也要像他一样能够坚定对三宝的信心,坚持不懈地来行持善法。 

  这是我们今天这堂课的主要内容。主要讲的是“禁父之缘”,我们按照《观经四帖疏》从七个方面一一进行了讲解,重点的释词以及背后的因缘也都作了诠释。这一堂课的法义也不是很难,不知道大家是不是还能适应?对于这些公案,我们要能够从中得到启迪并能够指导我们的修行。

  下面我们一起念诵今天所学的经文:

  “尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国太夫人,名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身,诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山遥礼世尊,而作是言:大目犍连是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒。时目犍连如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是时间,经三七日。王食麨蜜,得闻法故,颜色和悦。”

  这是我们今天这堂课的内容。

  【本课思考题】

  1.按照讲记解释“禁父之缘”的经文原文和重点释词。 

  2.复述阿阇世太子、提婆达多和频婆娑罗王的公案。 

  3.借此课诸多公案,结合修行体会说明对于外在恶友、违缘应该如何转为道用?

  通过本课的思考题,希望大家能够从实修的角度,来反观一下自己对因果的信心,也反观一下自己目前修行的状态,在面对顺缘时、面对违缘时,有没有强大的修行的心力?

  另外我们做一个小小的反观和总结。上周日的辅导课正值五一假期,引导大家行持一些善法。现在假期已经过去了,回顾一下:次第闻思修,以方便来行持意缘供养,参加放生,去阅读上师教言,去读一遍《观经》,这些善法自己有没有做?做到什么程度?离开“天”这个组成单位,不存在所谓的“一辈子”,一辈子就是由一天一天组成的,一天一天的空耗,一月一月的空耗,一年一年的空耗,这一辈子也就空耗了。我们应该常常思惟“死生事大”,修行上也要有紧迫感。但是不持续的、若有若无的紧迫感不足以支撑我们精勤修行。如果我们能记录那些让自己生起来无常观的人、事和因缘,每天都翻一翻,反思反思,才能稳固和增上我们的无常观,才能将自己从懈怠的状态当中扭转过来。无始以来,那么多佛都出世又涅槃了,我们为什么还没有解脱?很大的一个原因就是懒惰和懈怠。所以我们应该抓住当下的机会,精勤地修持善法。通过不停地反观,不停地激励,使自己在修学的道路上更加精进。另外,我们要不断变换思惟的方式和激励方法。如果我们长时间依靠一种方法,由于我们的惰性和习气,可能很快就会失效。所以我们要多管齐下,来对治我们相续当中懈怠的习气。

  那今天我们这堂课就到这里。感恩大家!

  将我们闻思修为主的一切善法供养上师,祈愿上师法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。

  有的人说:“如果我的亲友已经往生了,成了大菩萨,成了圣者,我这样回向还有没有用呢?”上师也说过:当然有用,可以跟这些大菩萨结缘。另外,如果我们心里有一些特别要回向的众生,可以忆念他们的名字。有的人说:我都发菩提心了,我还有必要单独忆念吗?我们忆念同时也是在修悲心,也是在想到众生的苦难,增上我们的出离心、悲心。这是为了增上修行,而非滋长自私自利的心,减损菩提心。我们将功德回向给那些中阴亡者,回向给在地、水、火、风中丧生的亡者。我们在念诵的过程当中还要想到:诸佛菩萨如何回向发愿,法王如意宝、大恩上师如何回向发愿,我们也如是来回向发愿。

  感恩大家!阿弥陀佛! 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

 

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