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《佛说观无量寿佛经·浅释》第五课

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第五课。正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我要以菩提心摄持来如理如法地听闻。

  结合净土法门来说:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  在讲解新课之前,首先回顾前面所学的内容。

  上堂课我们已经圆满讲解了《观经四帖疏》的“七门料简”。

  第一,介绍佛开演《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)的缘起;第二,解释《佛说观无量寿佛经一卷》的题名;第三,指明《观经》的地位——此经属于菩萨藏,宣讲的是顿教法门了义的法;第四,《观经》是佛陀以娑婆世界教主的身份亲自宣说的;第五,《观经四帖疏》中对定散二善的划分——定善对应的是第一观到第十三观,散善对应的是第十四观到第十六观和“净业三福”;第六,善导大师对于《观经》所应机的众生进行了辨析,确定《观经》中提到的“十念往生”真实不虚,是佛的究竟密意,是在今生今世就可以成办的往生功德;第七,介绍了韦提希夫人等于何时获证无生法忍。

  上堂课我们还对其他一些问题进行了答疑。疑惑的要点集中在担心临终或中阴境界现前时,冤亲债主或是魔的化现前来干扰自己。其实,如果我们生前能够努力地依靠《观经》进行修持,那么临终时现前诸多瑞相与经论所说相符,是正相,会更加坚定且增上我们的信愿;如果临终时确有冤亲债主误导或是干扰我们,这也是自己恶业所致,届时完全由业力牵引,几乎没有自主选择的机会。所以,临终时是冤亲债主障碍,还是随善业感召现前佛菩萨接引,主要是观待我们生前的修行。

  还有人疑惑:依照十六妙观起修,观想极乐世界的正依庄严,是不是一种著相?答曰:“著相在心,不在外。”另外,诸多经论中都提到净土难信易行,是什么原因导致净土难信?一方面是外在的障碍,另一方面是内在的障碍,比如妄自菲薄,或是对轮回存有不正确甚至是颠倒的见解,这些障碍会导致我们无法趋入净土法门的学修。那么应该怎么办呢?印光祖师为我们提供了三个方法:第一,要深信持佛名号的功德;第二,要广阅净土经论;第三,要能虚心参承净土善知识。希望大家针对这几个方面反观自心,看看自己现在是否具足信心,是否对闻思有热情,是否有足够的因缘和福报依止善知识。如果我们具足这三方面因缘,那么在修学净土的道路上就会非常顺畅。

  另外,我们还学习了彻悟禅师的一段教言:“修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左卷而取故物,夫何难之有?”意思是说修净业的人要具足十种信心。上堂课我们讲解了前两种信心:第一,信生必有死;第二,信人命无常。对应大圆满前行的四个共同外前行来说,即“寿命无常”。

  有的道友会有这样一个疑惑:有没有必要在修净土的同时修加行?修净土也要思惟暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。虽然我们目前可能并没有正式以座上修的方式去修四个共同外前行,但如法如量的修持的确可以使我们生起真正的出离心。而修学净土又非常重视欣厌二门——欣求极乐、厌离娑婆。如果我们对娑婆世界没有足够的出离心,那么所谓的欣求极乐不过是一个幌子罢了。所以即便自己没有因缘正式修加行,但是通过修习共同与不共加行而生起的出离心、菩提心、信心以及福慧资粮,同样也是修净土法门所应具足的。虽然途径和方式有所不同,但是我们追求的目标是一样的,希望大家能够反复地观察自己是否具足出离心、菩提心、资粮、信心,如果尚有欠缺,应该如何生起并稳固增上。

  【本课思考题】

  1.依照《观经四帖疏》科判,本经可分为哪五部分?

  2.什么是证信序和发起序?

  3.结合讲记从三个方面来理解“如是我闻”。

  4.解释本课所讲经文原文(发起序——化前序)。

  5.如何结合“因果不虚”理解轮回路险,反观自心是否真正生起对轮回痛苦的怖畏心?

  今天我们正式学习《佛说观无量寿佛经》。

  我们在学习“七门料简”时已经解释了本经的经名。“佛”独指释迦牟尼佛;“说”有两层含义,即“应愿随缘”(应众生心念、随众生因缘使其得到相应的利益)和“悦可众心”;“观”是指起用我们的智慧来进行妙观,以净信的双手持智慧之炬,照见极乐世界的依正庄严之事;“无量寿佛”涵盖了极乐世界的正报庄严和依报庄严,是我们所观的对境;“经”即修多罗藏,有贯穿义理、摄持众生、恒常不断等含义。希望大家能够不断地复习之前的讲记。

  在正式讲解经文之前,我们首先对本经的译者进行简单介绍。本经是由宋西域三藏疆良耶舍翻译。

  “宋”,这里是指中国历史上三国两晋南北朝的南朝刘宋政权时期,那是一个战争不断的时代。

  “西域”指古印度,古时候也称为天竺。

  “三藏”指三藏法师,一方面自己精通经、律、论三藏,另一方面能为别人宣讲三藏。

  “疆良耶舍”是梵语直译,就是此经译者的名字。传记中有关他的记载不多,有记载说他“性刚直,寡嗜欲,善通三藏”。疆良耶舍于刘宋初期到达京城,当时的皇帝对他赞叹有加,而且特意安排他在一处精舍安住。在此期间,有一位叫含的出家人祈请疆良耶舍翻译了《观经》,他还翻译了一部《佛说观药王药上二菩萨经》,这两部经典都收藏在《大正藏》中。

  通常在经名和经文正文中间会标注译者的名字。我们读到他们的名字或看到他们的传记时,一定要毫不吝啬地表达我们的感恩之情。大家所熟悉的汉地本土译师玄奘三藏法师、义净三藏法师等,以及其他民族的译师鸠摩罗什大师、不空三藏法师、安世高法师等。学习过外语的道友应该知道,即便是学英语几十年,做到以“信、达、雅”的原则把英语作品翻译成汉语,或是把汉语作品翻译成英语都是难度很大的事。而且这些译师所处的时代,常常是战乱纷飞,交通不便,经文的流通和保存也非常困难。这些大译师们克服了重重困难去西域取经,或是来到汉地弘扬佛法,才令佛经得以留存于世间,留存于具信者的心相续中。以《观经》为例,我们有共同学习的机会,一方面要感恩自己多生累世的福报,另外一方面则真心感念这些大译师以及参与保存、流通这些经书的所有善知识的恩德。大家以后读诵经论时,应该把译著者的名字也读一读或者心中忆念,同时发自内心地表达对他们的感恩之情。

  如前所说,这次讲解《观经》的次第为:科判、原文、译文、注释、实修引导。希望大家学一段,就要把这一段经文的意思踏踏实实记在心里,进而指导自己的实修。

  科判

  依《观经四帖疏》的判分方法,《观经》分为五个部分:一、序分;二、正宗分;三、得益分;四、流通分;五、耆阇一会,又分三——序分、正宗分、流通分。也有其他一些高僧大德按照传统“三分科经”的方法将《观经》分为序分、正宗分和流通分。在此,我们将按照善导大师的判分方法来学习。

  三分科经

  “三分科经”是指将一部经文分为三部分:第一,序分,通常是指开演这部经的缘起,是佛陀自说,或是佛陀接受弟子的祈请而说。第二,正宗分,即“正陈所说”,是指这部经所要表达的内容。第三,流通分,即“欲以所说,传布末代,叹胜劝学,付传于后”,是指如何将这部经流传于后世,使末代众生获得利益;还包含对这部经的赞叹,以便令众生了知其功德继而增上信心欢喜受持。

  这种“三分科经”的方法源于晋朝道安法师讲经时的规矩。由印度的大论师所造的《佛地经论》中也将科判分为三分,即教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分。这种划分科判的方式与道安法师使用的方法大致相同。道安法师对佛教的发展做出了极大的贡献。举其中一个例子来说。其实最初中土的出家人是从师姓。比如某位出家人的上师来自天竺,那么他就姓“竺”;如果他的上师来自大月氏,那么就姓“支”。各位上师门下的徒众姓氏都不一样,从而会产生不必要的分歧。道安法师认为“大师之本,莫尊释迦”,所以提议自此之后出家人一律以“释”为姓。

  一、序分

  序分又分为两个方面,一个叫证信序,一个叫发起序。这在很多经文里面是相通的。大家在读《华严经》《法华经》《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》等诸多经典也会发现这两种序文的类型。下面我们来一一学习。

  证信序

  慧远大师所著的《观无量寿经义疏》中说:“证信序者,阿难禀承欲传末代,先对众生言,如是法我从佛闻。证成可信名为证信。”

  证信序是阿难尊者秉承佛陀的教言和嘱托,把这部法流转于末代众生,使末代众生受益,所以他会先对众生说“如是法我从佛闻”,简称“如是我闻”。以这句话来证成这一部经的可信性,所以称为证信序。

  发起序

  《观无量寿经义疏》云:言发起者,佛将说经,先托时处,神力集众。起发所说名为发起。”

  证信序后面的内容也有一定的主旨,比如,佛陀将要演说经法的时候,有时候是弟子请法,有时候会假借一时、假借一处;或者是以大神通,有时是放光微笑,有时是大地震动,以“神力集众起发所说名为发起”。佛陀将要演法之前,会有一些不共的缘起,称为发起序。

  大家在读其他经的时候,也可以去对照一下这两部分,对于理解这一部经的结构脉络会有很大的帮助。

  按照《观经四帖疏》当中的判分方法,证信序对应的是“如是我闻”,发起序对应的是“一时,佛在王舍城……五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界”。“如是我闻”是“通”,从共同的角度来说,几乎所有经文的证信序都是“如是我闻”。发起序是“别”,从不共的角度,每部经各自有其不同的缘起。这叫作“通别有异”。

  (一)证信序

  【如是我闻。】

  我们通过三个方面来进行学习:首先解释“如是我闻”;第二,在大部分经文前面放“如是我闻”[ 有的经首安立“闻如是”。]的缘起;第三,经文前放“如是我闻”能起到什么作用,为什么可以起到这样的作用。

  1、释义

  从“能说所说”的角度来看,“如是”,佛是能说者;“我闻”,阿难尊者是所说者。

  如是

  “如是”这两个字,高僧大德有很多解释的角度及方法,我们在这里列举三组。

  “如”:本经当中的“定散”二门。“是”:应机者依照定散二门修持肯定可得利益。

  “如”:如众生心、如众生意,“随心所乐,佛即度之”,随着众生的意乐希求,佛陀给予度化。“是”:众生的根器和佛说的教化二者相应。

  “如”:“今释迦说。如于过去一切佛说。”不仅当下释迦牟尼佛这样说,过去一切诸佛都是这样说。“是”:“异说则非。如说者是。”“是”相对于“非”,表示肯定,释迦牟尼佛也是如过去一切佛所说。

  “如是”还有很多不同的解释方法。比如“如”是能够契合一切真相的;“是”也是肯定这种契合真相的佛法。

  我闻

  我即阿难,闻谓亲自听闻。——《华严经疏》

  欲明阿难是佛侍者,常随佛后,多闻广识,身临座下,能听能持,教旨亲承,表无传说之错,故曰“我闻”也。

  “我”就是阿难尊者,“闻”就是亲自听闻。在《观经四帖疏》中说:“我闻”两个字就是表明阿难尊者是佛陀的侍者,常随佛身边,而且“多闻广识”,是佛陀多闻第一的大弟子;他“身临座下”,能够听闻、受持佛陀讲法;而且“教旨亲承”,佛陀亲自将法嘱托给他,由他传承下去、结集出来;为“表无传说之错,故曰我闻也”,为了表示自己所听到、所传承的佛法没有丝毫错漏,所以阿难尊者说“我闻”。为什么“无我”还要说“我闻”呢?高僧大德的教言里也提到“假名安立”,随着世间的假名说有“我”、“我闻”。

  简单来说,“如是我闻”就是“我是听佛这样说的”。我们要生起对佛法的殷重心,不要仅限于理解字面意思,还要由高僧大德的论典、注释趋入佛经,发掘出更多的含义,来帮助我们增上对佛法的信心,帮助我们更好地理解佛经。

  2、经文首置“如是我闻”的缘起。

  “如是我闻”是佛陀让放于经首的。佛陀在娑罗双树园示现涅槃之前,阿难尊者当时显现上还没有证悟阿罗汉果,所以他一直在悲伤哭泣。这时阿㝹楼驮尊者提醒阿难尊者说:“你这样悲伤有什么益处呢?应该赶紧祈请佛陀解答疑问。”阿难尊者跟阿㝹楼驮说:“我现在非常悲伤,根本不知道问什么。”阿㝹楼驮就教给阿难尊者说:“你应该祈请这四个问题的答案。”

  一问佛灭度后诸比丘等以何为师。

  二问佛灭后诸比丘等依何而住。

  三问恶性比丘云何共住。

  四问一切经首当置何字。

  我们一一来看佛陀是怎么回答的。

  一问佛灭度后诸比丘等以何为师——当依波罗提木叉为师。

  波罗提木叉有两种翻译,一种译为是别解脱戒,一种译为根本戒。这就是“以戒为师”的出处。佛陀亲口说“若我住世无异于此”——在我涅槃之后,如果诸比丘依波罗提木叉为师,和我住在世间你们依止我是一样的。

  二问佛灭后诸比丘等依何而住——当依四念处住。

  三问恶性比丘云何共住——默不共语。

  如何跟那些显现上不遵守戒律、不遵守僧团制度的出家人相处?“默然”,即我们平时所说的“默摈”——这是僧团管理制度的一种方式。他如果自己有惭愧心,心得到调伏之后,再为他进一步讲解一些法义。

  四问一切经首当置何字——当置如是我闻等言。

  由此可见,经首放置“如是我闻”这四个字,是有一定的缘起,是佛陀亲口留下来的教言。

  3、为何经文首置“如是我闻”?为了让听到经文的人生起信心。

  为什么凭借“如是我闻”就可以生起信心呢?一方面这是佛陀的教言;第二方面,阿难尊者听到佛陀教言之后生信,为了使他人和自己一样生信,就用“如是”这两个字。佛陀所宣讲的一切法真实不虚,能够应众生的根器,符合三世一切诸佛的说法。在这里安立“我闻”,意思是:不是阿难尊者自说,而是佛语。所以通过这两个角度可以让众生生起信心。

  《大智度论》云:“佛法大海信为能入。智为能度。”

  龙树菩萨说:佛法大海,智慧、慈悲广阔无垠,那如何才能趋入此大海呢?我们要依靠信心才能入于大海之中。又如何能渡过此大海呢?我们要依靠智慧支撑渡过大海,到达证悟的彼岸。所以“如是我闻”就是为了让人生起信心而安置的。无论是从佛陀还是阿难尊者,或者从龙树菩萨解释的角度,都提到信心,这对于趋入经文的正理是很重要的。若人心里有清净的信心,那他就能入于佛法之中;若人没有清净的信心,是没有办法趋入佛法的。所以,从暇满难得以及种种具足闻法条件并堪为法器的角度而言,首要的条件就是信心。牛皮如果没有经过反复搓揉,就会很硬,没有办法做成工具;如果牛皮已经柔软了,就可以随意制作成各种工具。信心也是如此,如果没有信心,一方面,我们没有办法趋入佛法,获得暇满人身;另一方面,如果没有信心,在闻法时、修行时也会障碍重重。

  又云:“复次经中说信如手。如人有手入宝山中自在取宝。……无手人入宝山中。则不能有所取。”

  在《大智度论》中还有这样一个比喻:在佛经中说信心就像手一样,一个人如果有手入于宝山当中,自然是随心所欲取宝;但他如果没有手的话,就什么也无法拿取。同样,有信心的人趋入佛法就可以获得种种功德;如果是没有信心,即便是三藏十二部全部摆在我们面前,我们也没有办法从中获取一丝一毫的功德。

  在很多经典及诸多高僧大德的教言中,都提到信心的作用巨大。大家要反观自己,不论是学修《观经》,还是去阅读、闻思或修持其他经文,看到“如是我闻”这四个字,自己能否生起殷重的信心。文献中记载:佛陀灭度后的第二年,阿阇世王作为施主,第一次在王舍城外结集三藏。阿难尊者在诸多大德比丘面前,唱出“如是我闻”的时候,很多人出于对佛陀的忆念和对佛法的信心而流下了眼泪。

  【“如是我闻”的意义】

  1、标明内容的可信无误

  2、标明传承清净非外道

  3、开启信心,以信心受持经文

  我们为什么讲经伊始反复学习“如是我闻”的含义及意义?一方面是标明我们下面所学习的内容可信无误;另一方面是标明我们的传承是源自佛陀,由阿难尊者等等一代一代传承下来的,是清净的内道见解而不是外道;第三方面,为了开启我们的信心。当我们敞开心扉,以信心去受持经文时,才能更多更好地获得经文的加持,理解佛陀想要传达给我们的含义。虽然从时间和空间上我们和佛陀相隔甚远,但如同上师说过的:圣者的加持是可以跨越时空的。当我们以信心面对《观经》及其开示的修法乃至一字一句,佛陀的加持就可以跨越时空,真真正正地流入到我们心里去。所以“如是我闻”非常重要的,不仅是学习这部经,还有学习其他的经文,只要看到这四个字,我们要马上唤起信心。希望大家能够做到。

  以上我们通过三个方面来讲解了“如是我闻”,包括释义、经文首置的缘起以及为何要首置“如是我闻”——是为了生起信心,还讲到信心对于我们后后修学的重要性。

  上面讲到了序分当中第一部分:证信序——为了证成,令众生生信“如是我闻”。

  (二)发起序

  佛陀以什么样的不共缘起宣讲这一部法?按照《观经四帖疏》当中的判分方法,发起序又分为七个部分:化前序、禁父之缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。我们结合对应的经文内容来一一学习这七个部分。

  1、化前序

  也有一些论师把此处化前序纳入到证信序部分。对应的经文是:

  【一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。】

  这一段经文大家可能非常熟悉,不只在《观经》中,我们在读其他的经时也会遇到。比如说佛在哪儿,和谁在一起,先表明声闻大众,有哪些尊者、大阿罗汉,然后再表明有哪些菩萨大众。有时候是一一列举出来,有时候是以数字来代指。有时弥勒菩萨为上首,有时候是以普贤菩萨为上首,在此是文殊师利法王子而为上首。这一部分内容叫做化前序。

  一时

  于佛一代化时众多。简别余时是故言一。

  说明阿阇世王起逆之时,佛在何处。

  关于“一时”的解释也有很多。“于佛一代化时众多”即佛陀住世时,在不同的时间、不同的地点,开了很多次法会。凡是有度化众生的因缘、缘起,佛陀就会以种种方便为之讲法、摄受。“简别余时”,为了表明与其他的时间不一样,在这里说“一时”。比如《涅槃经》当中就说“一时在迦尸国”,有时候是“一时在王舍城”“一时在恒河岸”等。这里的“一时”,说明阿阇世王在起逆之时——杀父逆母的时候,佛在哪里。虽然没有具体的时间,且佛陀的法身也不受时间空间的限制,这里就是假名所说:在这样的一个时候。

  佛:释迦牟尼佛,简别余佛。

  王舍城:命名来源。

  “在王舍城耆阇崛山”。王舍城在当时是非常大的一座城市。这座城市命名的来源是什么呢?主要有两种说法:一个是为王所舍,被国王所舍弃;另一种说法为王建舍。

  从前有摩伽陀国,国王的夫人生了一位太子,这位太子一头两面四臂,大家都说不吉祥。摩伽陀国王就把他的身体割裂之后弃之荒野。当时有一罗刹女鬼叫阇罗,阇罗把他支离破碎的身体又拼在一起,并且以乳汁养育他。这个孩子长大之后,“力能并国王有天下”,统治了整个天下。他命令一万八千个小国王来安置到五个山之中(当时王舍城有五座主要的山),并以不可思议的大功德力统治了阎浮提。南阎浮提的人就把这个城市命名为王舍城,因为是被国王所舍弃的。

  还有一个传说,这个城市建一次烧一次,反复了七次之后,大家都觉得很累,于是就把有智慧的人聚在一处商量怎么办。后来就找到了这样的地方,周围有五座山,就在这五座山当中建了宫殿,取名“王舍”,王舍城——即国王所居住的地方。

  另外,还有一个这样的故事,在此城中,如果是老百姓建房子,就会被天火所烧;如果是王家建房子,就不会被天火所烧。所以老百姓祈请国王说:“那我们怎么办啊?”国王说:“你们从今以后建房子的时候,就说我是为国王所建造的。这样就不会再被天火所烧了。”

  所以“王舍城”有很多命名的来源和不同的记载。

  耆阇崛山:灵鹫山,鹫头山。

  多有仙灵居住此山。并有鹫鸟居在此。

  又此山顶像似鹫头名鹫头山。

  翻译过来名字就是灵鹫山,对此名字大家更为熟悉。“耆阇”是梵语发音,是鹫鸟的一种。另外念诵方法也有所不同,有的地方注音是耆阇崛(jue)山,有的地方是念耆阇崛(ku)山。一方面是有很多仙人居住在这里,另外,山的南面有一个尸陀林很多鹫鸟在这个尸陀林里面来啃食腐尸,聚集在此山上,由此叫“灵鹫山”。还有整个山的山顶很像鹫头,也叫“鹫头山”。现在仍然有这样的一个地理位置所在。

  为何在此开演此法?

  为显胜法故在斯耳。以诸城中王舍最胜五山之中耆阇最好故寄表法。

  就是为了显示法很殊胜的缘故。因为在所有的城市当中,王舍城是最殊胜的;在王舍城的五座山当中,耆阇崛山又是最殊胜的。因此,为了显示这一部法的殊胜性,而在这样一个圣地宣说这一部经典,尤其是灵鹫山,佛陀在此宣说了《法华经》《般若经》《金光明最胜王经》等诸多大乘经典,包括《无量寿经》也是在王舍城耆阇崛山宣说的。

  除了以上列举的这些,在《观经四帖疏》里面也提到:一个是城市,一个是城外的一个山中。列举王舍城是说明佛陀可以度化在家众;列举耆阇崛山这样一个寂静之处,说明佛陀可以度化出家众。也有这样一层含义。

  与大比丘众千二百五十人俱。

  为什么佛陀身边有那么多比丘弟子?为什么佛经中经常会出现一千二百五十人这个数字?带着这些问题,下面我们对这句话一一进行解释。

  智者大师在《观经疏》中云:“与者共义。一处一时一心一戒一道一见一解脱等。皆一故名共也。今经与阿难诸大众同闻。故云与也。大义有三。谓大多胜。”

  “与”即“共”。本经中提到与阿难尊者等诸多大众同说、同闻。所以是“与”。佛陀和诸多弟子在一时,在一处,以一种心持相同的戒,以一种见解获证同一种解脱,有种种的“一”,所以叫“共”。

  “大”,梵语就是“摩诃”。我们经常提到“摩诃般若波罗蜜多”“摩诃止观”,其实“摩诃”是梵音,译为“大”。一般来说“大”有三层含义:第一是 “大”,第二是“多”,第三是“胜”。元照律师在《观无量寿佛经义疏》中亦云:“人天所尊故言大。遍解经书故云多。超出异道故言胜。”因为比丘是天人和人类众生应该尊重、恭敬的对境,所以称为“大”;比丘遍解经书,所以称为“多”;比外道超胜的缘故,所以称为“胜”。这里用“大”字来赞叹比丘的功德。

  智者大师在《观经疏》中云:“比丘者。因果六义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。”从因的角度对应比丘,从果的角度对应阿罗汉。比丘为什么称为“乞士”呢?因为他们以清净乞食的方式来维持自命(度活)。佛陀制比丘托钵行乞,一方面这样能够行持清净的维持生命的方式,另一方面这样能够和众生结缘。

  “怖魔”,即令魔怖畏。如《正法念处经》中提到的,如果有一个人发心出家,地行、夜叉会飞到空中辗转上报,一直报到六欲天。魔王听到有人发心出家,乃至有人真正受出家戒,他就会感到非常恐怖。恐怖魔弟子又少了一个,佛弟子又多了一个。所以,如果有人发心出家,真正受具足戒,可以令魔生怖。

  “破恶”,即能破九十八种随眠烦恼。这是比丘的功德。如是清净持戒,修持相应的法门,就可以获证声闻乘的极果——阿罗汉果。

  “阿罗汉”,根据梵语音译也有三层含义:一是“应供”,二是“杀贼”,三是“无生”。获证阿罗汉果位后,可堪为人天的应供之处,故称为“应供”;可以将烦恼贼杀尽无余,故称为“杀贼”;可以永入涅槃不受生死,故称为“无生”——从字面上解释,“阿”是“无”的意思,“罗汉”是“生”,所以阿罗汉有“无生”这一层含义。

  以上简单地从因和果的角度讲解了比丘的六个含义。

  “众”,梵语“僧伽”,此处译为“众”。按照小乘的观点,四个以上的出家人称为僧众,他们以六和敬的方式和合共住等有诸多的功德。

  “千二百五十人俱”,这一千二百五十人是哪些人呢?关于这一点有不同的记载。这里我们按照其中的一种来解释。众所周知,佛陀度化了本来修学外道的迦叶兄弟三人,他们的徒众合起来共有一千人,三人得佛陀度化后,其徒众也都趋入佛门;佛陀度化了舍利弗和大目犍连尊者,舍利弗路遇马胜比丘,见其相好庄严、具足威仪,就问:“你的上师是谁?”马胜比丘回答说:“我的上师是释迦牟尼佛。”“你学的是什么法?”马胜比丘简单讲了一些缘起法和无常法。舍利弗尊者听后非常欣喜,他回去跟好朋友大目犍连讲述了一遍。于是他俩带着徒弟二百五十人一起皈依了佛门。这一千二百五十人是佛陀的常随弟子。

  为什么佛陀身边经常有这些常随的声闻弟子呢?一方面是声闻软心,根器不稳固,容易退转,不像菩萨发心那么坚定、稳固,所以要常不离佛。另一方面,“此等诸圣蒙佛先度舍邪归正荷佛恩重常随供养。”这一千二百五十人本来是外道徒众,他们得到佛陀的度化,承受了佛陀的恩德,所以常随佛身进行种种身语意的供养。

  菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

  “菩萨”一词有两种音译方法。一者,“菩萨”梵语“摩诃菩提质帝萨埵”,译为“大道心成众生”;二者,“菩提萨埵”简称“菩萨”。“菩提名道萨埵名众生。良以此人内心求道而有道行。以道成人名道众生。”菩萨以发了大心的菩萨道而成就众生,所以称为“道众生”。不论是“大道心成众生”还是“道众生”,两者的意义是一致的,即菩萨不仅能够行持自利之道,还能以自利利他之道,成就自利利他的圆满利益。此处不仅赞叹了菩萨的愿,也赞叹了菩萨的行。

  “三万二千”标明了菩萨的数量。

  “文殊师利法王子”。元照律师在《观无量寿经义疏》中云:“文殊师利此翻妙德。从法化生绍隆佛种名法王子。”“文殊师利”是梵音,译为“妙德”,或译为“妙吉祥”。若直译,“文殊”即“曼殊”,对应的是“妙”;“师利”对应的是“德”。俗话说“德无不备称圆”,全部圆满、全部具足故称为“妙德”。将文殊师利菩萨称为法王子,其中一层含义是因为文殊菩萨是从法化生,是七佛之师。不仅如此,就像法藏比丘的“四十八大愿”一样,文殊菩萨在因地发愿中也提到,如果三世诸佛不经过他的劝请而发起菩提心,他不成佛。所以文殊菩萨是无量佛陀初发菩提心的劝请者,也是古佛再来的大权示现。

  另外还有一层含义,就是我们经常看到释迦牟尼佛有左右两位侍者,有时是声闻弟子,有时是菩萨弟子,而我们比较常见的菩萨弟子组合就是释迦牟尼佛、文殊菩萨和普贤菩萨三尊。其中又以文殊菩萨为上首,因为他是助佛教化之第一法子,所以称为法王子。此处标明了佛陀在开演这一部法的时候,菩萨的随行众。

  回顾以上所讲经文:“一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。”意思是,在这样一个时候,佛陀在王舍城外的耆阇崛山,和一千二百五十人大比丘众在一起,还有三万两千菩萨众,其中文殊师利法王子作为上首菩萨。

  这段经文的科判属于“化前序”,是正式开讲度化因缘的前行部分。一些论师为了让后学弟子能够生起信心,也会把这一段经文划分在“证信序”当中。

  这堂课我们讲了两段原文,一段是证信序的内容,另一段是发起序第一部分的内容。证信序对应的是“如是我闻”;发起序对应的是佛陀宣演这一部经的缘起,其中我们讲到了时间、地点,还有一些应机的众生。

  以上是今天这堂课的正文的内容。

  【大德教言选讲】

  接下来我们继续学习大德彻悟禅师的教言选讲“十种信心”的第三种和第四种。

  “三信轮回路险。(一念之差,便堕恶趣,得人身如爪上土,失人身者如大地土。)”

  如果我们没有护持好自己的心念,任由业力所牵引,就会堕入恶趣当中感受诸多痛苦;获得人身的机会就如同用手掌抓地上的土,随力去抓能抓到多少?失去人身流转恶趣的众生,就像大地上的土一样多,两者比例非常悬殊。

  正因为“轮回路险”,我们才要修持因果不虚,修持轮回过患,修持暇满难得,要珍惜我们的人身,成办解脱的事业。一旦我们没有珍惜人身,没有从轮回当中解脱,失去人身之后,我们将要面临的困境就是轮回路险,充满了坎坷和挫折,每一步都要在苦水当中趟过去。

  通过次第修行,我们对因果不虚、轮回过患,对人身的可贵及其难得易失性,都会生起定解,能够更加深入地理解为什么轮回里面那么痛苦,轮回路就是“一条路走到黑”,没有一丝一毫的安乐。

  现在很多道友在以厌患对治力为主的四对治力念修百字明,从业因果的角度观察一下,且不论前世,我们仅在今生当中所积累的导致堕入三恶趣的业,造业的时候都是真心实意的,积累了很多深重的恶因,而我们忏悔的力量却是非常薄弱。

  在马鸣菩萨结集的《六趣轮回经》当中,列举了两种“旁生之业”:

  第一,堕入“牛驴猿猴等,鸠鸽鹅鸭身”这一类的旁生,是因为什么呢?“行恚与贪淫,获报斯如是。”如果相续当中的贪心非常炽盛,或者以贪欲心行持不净行的话,就会因这种下品恶业堕入此旁生之中。如果是上品邪淫罪,死后就会堕入“男抱铜柱,女卧铁床”的铁柱山地狱。

  第二,堕入“豺狼猛虎犳,蝮蝎及毒蛇,嗔忿我慢深,获报斯如是”这一类的旁生,是因为相续当中,嗔心特别严重,我慢如高山一样大,如大海一样深,对待别人没有恭敬心等,这样就很容易堕入上述这几种旁生之中。因此我们要检视自己相续当中是否存在着嗔心的业或傲慢的业。

  在《正法念处经》《亲友书》当中提到了几种饿鬼之业。

  第一,悭贪吝啬是饿鬼的正因。“若人不乐施,复盗众饮食,堕大瘿鬼中,常啖诸粪秽。”如果这个人生前以吝啬心摄持,不乐善好施,而且以这种烦恼摄持去偷盗别人的饮食,就会堕入此类鬼众当中,感受着吃粪秽为食的痛苦。

  第二,“若障人布施,于己物生吝,堕针口鬼中,腹大常饥渴。”如果障碍别人行持上供下施,而且对自己的东西特别吝啬,就会转生为针口饿鬼。《前行引导文》里面提到有一类饿鬼叫做内障饿鬼,它的身体障碍它无法吃到东西——肚子像盆地一样大,四肢像茅草一样细,喉咙像马尾毛一样细,嘴巴像针眼一样小。所以它即便能够吃到一点点东西,也根本满足不了大如盆地的肚子;到了晚上,肚子里面吃下去的东西都会变成火来焚烧自己的五脏六腑。如此感受“腹大常饥渴”的痛苦。

  第三,“乐闻他过失,加恶语宣传,堕焰口鬼中,长受诸苦恼。”这类众生喜欢听别人说是非,听了之后还要添油加醋地说,或者以恶语去宣传别人的过失,这样就会堕入焰口鬼当中。《亲友书》里面对此类饿鬼的痛苦描述得比较详细,它们口里常常出火,长时间地感受诸多痛苦。如果我们今生今世造作过喜欢听别人过失、喜欢传播别人过失的业,就正正造作了饿鬼之因。

  第四,“好起诸斗诤,无少慈愍心,堕疲极鬼中……若人多宴乐,广杀诸物命,自食复与他,后堕罗刹鬼。”我们要反观自己相续当中有没有积累下这样的业。“若人乐饮酒,过量复颠酗,或持劝他人,后作药叉鬼。”饮酒的过患尤其是酗酒的过患、让别人饮酒的过患,就是堕入药叉鬼当中感受诸多痛苦。以上是饿鬼之业。

  地狱之业离我们也并非很遥远!列举如下:

  第一,“由三毒怖畏”——以贪嗔痴三毒等烦恼摄持去贩卖诸多物命,为了生计或者养活身体而杀害别的物命,就会堕入等活地狱当中。

  第二,对于父母亲友,以妄语、欺诳语进行损害,就会堕入黑绳地狱当中。

  第三,放火焚烧山川、焚烧林木和原野,在焚烧的过程中会有无数物命随着大火而丧命。因此如果自己生前造过这样的业,就会堕入炎热地狱中(有些教证翻译成烧热地狱)。以前有过种地经验的道友可以思维,到了麦子收割完之后可能会烧掉麦茬,是为了来年种麦子积累一些肥料,但是在这个过程中就有很多昆虫、田鼠以及其它一些小物命被烧死。每次看到这样的因果法理时,内心是非常恐惧的。

  “谓法说非法,无根而诽谤,令他生热恼,堕极炎热狱。”谤法的业很重,把法说成非法,把非法说成法,对他人进行无根诽谤,让别人生了烦恼,就可能会堕入极热地狱。

  “于猪羊狐兔,及余生类等,杀害彼无边,当堕众合狱。”众合地狱的具体痛苦大家可以去看《前行引导文》。其中一种痛苦是自己在大山当中,两边的山变成自己生前所杀害的这些羊鹿的形象,它们的角上燃着火,然后向自己夹逼而来,这样硬生生地被压扁;然后两边的“山”再分开,地狱众生再活过来。如此反复,直至罪业消尽。另外就是地狱众生被置于大铁臼中,被铁锤捶打致死,然后铁锤举起时又复活,反复无穷,直至业报消尽。

  “起恶身语意,谗构相离间,如是罪众生,当堕号叫狱。”以恶劣的身语意三门去造作离间罪而堕入号叫地狱当中。

  这时我们再回过头来看,“轮回路险”指的不正是我们的未来吗?如果这一世我们不努力从轮回当中获得解脱,来世等待我们的就是地狱、饿鬼、旁生这三恶趣。

  “四信苦趣时长。(三途一报五千劫,再出头来是几时。)”

  三恶趣不仅仅是名词,每一个名词背后都代表着非常剧烈的痛苦和非常漫长的时间。

  以八热地狱里面痛苦最轻的复活地狱为例。人间的五十年是四天王天的一天,三十天为一个月,十二个月为一年;四天王天所在的天界的五百年就是复活地狱的一天。这样计算下来,复活地狱是三十天为一个月、十二个月为一年,这个地狱的众生自寿是五百年。这仅仅是地狱里面受苦最轻的,时间最短的。黑绳地狱、众合地狱、烧热地狱、极热地狱、号叫地狱、大号叫地狱乃至无间地狱,受苦更重,时间更加漫长。如果落入无间地狱,“此界坏时寄生他界。他界次坏转寄他方。他方坏时展转相寄。此界成后还复而来。”

  所以,由于相续中的恶业深重,我们来世极有可能堕入三恶趣感受痛苦,不得不经受漫长的时间,感受非常剧烈的痛苦。所以大家一定要生起定解:一方面从教理上从生活中去体会人身很难得;另一方面要提醒自己人身易失,而且“一失人身,万劫不复”,“万劫不复”的原因就是“苦趣时长”。

  所以大家要反复思惟轮回过患,思惟六道中各自所感受的诸多痛苦,只要在轮回里面,一分一秒我们感受的唯有痛苦。“三界无安,犹如火宅”,我们要能够亲身感受到在轮回的大坑里,上面、下面、左边、右边,都是火烧火燎的苦痛,进而具足厌离娑婆的动力。希望大家真是生起厌离娑婆的出离心,这是我们净土法门非常重要的修行的基础,也是能够往生极乐必不可少的条件之一。

  今天我们这堂课就到这里。

  下面我们念诵《普贤行愿品》来如理如法回向善根。

  感恩大家。阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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