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《普贤上师言教 · 浅释》第九十五课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习第三个科判“清净违缘罪障——念修金刚萨埵”。

  在清净违缘罪障的时候,为什么要念金刚萨埵呢?

  金刚萨埵佛尊在因地时发愿:“未来时,凡持受我名者,一切堕罪得以清净,若不清净,我不成佛。”金刚萨埵佛现在已经成就了佛陀果位,他的愿力真实不虚,我们如果向他祈祷,就能圆满清净相续当中的罪业。

  当然,我们需要以如理如法的方式进行祈祷和忏悔,这样才能达到预期效果。如何才能如理如法?本科判分为五个部分来讲解。

  清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五:丁一、忏悔之理;丁二、四种对治力;丁三、真实念修金刚萨埵;丁四、念修百字明;丁五、忏悔之功德。

  在正式宣讲本论之前,先分析我们为什么要忏悔罪业。

  如果我们不忏悔相续当中无量无边的罪业,无疑就会给自己带来痛苦的果报,所以我们要励力进行忏悔。

  通过忏悔,可以改造我们的命运,所以忏悔反而是我们积极面对人生和自己未来的很好方式。

  为什么说忏悔是改命之法?

  我们是因为被业力所推动才在轮回中流转,不同的业决定了我们到不同的道当中去感受不同的果报——如果造了善业,将投生到善趣当中感受安乐之果;如果造的是恶业,将下堕到恶趣当中感受痛苦之果;如果造的是善恶混杂的业,一般来说会在善趣当中感受苦乐交杂的果报。所有的安乐都来自于自己的善因,所有的痛苦都来自于自己的恶因。

  所以,如果能够改变业,就能够改变我们今生来世的命运。

  下面从观察业的分类以及如何转变业两方面作进一步的分析:

  一、观察业:

  业可以分为两类:

  第一类:顺定受业,也叫定业,即决定要感受的业。如果造了这样的业,如果没有外力阻止,就决定要受果报。如同种子埋在地下,当阳光、雨露、水土等条件具足就必定会发芽一样。

  第二类:顺不定受业,也叫不定业。虽然造了某一种业,但是由于里边掺杂了其他的缘,不一定会感受相应的果报。

  下面分析定业和不定业的性质、感受果报的情况以及如何通过忏悔来改造命运。

  定业可以分为三种:

  (一)今生造业,今生受报,也叫现法受业。

  如果造了非常严重的恶业,尤其是缘上师、三宝或者僧团等严厉对境造下了非常严重的罪业,就会在今生感受苦果;同样,如果缘他们造下了强大的善业,也能在今生感受乐果。

  (二)顺生受业。如果造了极大的善业或者极大的恶业,比如,如果造了五无间罪,就一定会在下一世受果报,即不用经过中阴,死亡之后就直接下堕到恶趣当中。

  (三)顺后受业。这种业的果报一定会成熟,肯定会报应,但不成熟在今生,也许是在几世或者更长时间之后。

  佛经中有一个“一称南无佛,皆已成佛道”的公案。

  释迦牟尼佛在世的时候,有一个人想出家,然而很多具有神通的阿罗汉观察他八万劫以内都没有种过善根,没有出家的因缘。他特别伤心,一直哭着。后来佛陀以超胜阿罗汉的神通,知道他于八万劫以前,曾是一位樵夫,有次在森林中砍柴时被老虎所追,在非常危难的时候爬到树上,无意中喊了一声“南无佛”。就因为造下了这样的善因,佛陀开许他出家,出家之后他证得阿罗汉果位。

  所以,造了顺后受业之后,一定是会受果报的,但是在什么时候受不决定。

  定业本身是决定性的业果,能否进行转变呢?

  在因缘聚合的情况下,是可以转变为不定业的。如《生命这出戏》中说:“当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱甚至消除。”比如,依靠四种对治力进行忏悔,就有可能让本来会下堕到地狱当中感受恶果的果报,因为进行了忏悔,缘起会向着好的方向发展,所感受的罪报就有可能轻一些,乃至于可能不用再感受了。这样的话,定业就转成了不定业。

  二、转变业:

  既然业是可以转变,那么,业应该如何来转变?可以分为四个步骤:

  第一步,谨慎取舍因果。

  在了知了业因果的道理,即深信造善会得到安乐之果,造恶一定会得到苦果的时候,我们就会谨慎取舍因果,将自己的一言一行以及起心动念都拴在正知正念的桩子上,这样的话,我们就会造作善业,并且可以逐渐清净以往所造的恶业,最后不去成熟痛苦的果报。

  第二步,断恶行善,尽量不造作新的恶业。

  所有的恶业(包括身三、语四、意三等十种恶业)都要断除,在断除恶业之后,我们还要行持相应的善行。

  比如,不但要断除杀生,还要不断去放生,救护众生的生命;不但不邪淫,还要做到清净守护戒律;不但不偷盗,还广行布施,把自己的财富布施给其他众生。

  以上是属于身体的断恶行善,语言和心念的断恶行善可以类推。

  在断恶行善的基础之上,我们要严谨自己的行为,不再造作新的罪业。

  一般来说,身语的恶业是在我们内心驱使之下去做的,所以,在做任何事情之前,首先观察并且调整自己的发心非常重要。比如,如果自己生起了强大的嗔恨心,可能就会表现为在语言上伤害众生,或者在行为上去伤害众生。由于没有调伏自己内心烦恼的缘故,我们造作了这些恶业,如果想制止这些恶业,最终还是要返回来忏悔自己相续当中的恶劣习气,通过忏悔来转变业。

  第三步,认真忏悔之前的恶业,把定业转成不定业。

  我们知道,定业是可以转化不定业的。比如,虽然种子具备生根发芽的能力,但如果我们一直把它置于虚空当中(不接触土壤、水等),它也没有办法发芽、生根、结果。同样,我们如果造了一个非常严重的罪业,通过励力忏悔并且不断地行持善法,也可以让决定会成熟恶果的业,转成不决定,使恶果的痛苦程度减轻,甚至有可能逐渐转向安乐方面。

  第四步,再通过进一步努力,使恶业完全得以清净。

  如果希望使恶业完全得以清净,必须要依止一些善巧方便的法门,比如正在讲的金刚萨埵修行法门。现在每天早上的“金刚萨埵百字明共修”非常殊胜,我们在千百万劫当中也很难以值遇这样一次和这么多道友们共同修行百字明净障法门的机会,相信会有很多的高僧大德、大成就者们在一起修持这样的善法,由于有诸佛菩萨清净的加持力和缘起力在里面,我们积极的参与,一定能够帮助我们彻底清净罪业。

  罪业能不能够忏悔清净,关键是看我们忏悔的心够不够虔诚,是不是在真诚地发露忏悔,或者是不是在如理如法地下功夫。如果修持到位,就会如《生命这出戏》中所说:“定业可以转化,这澄清了很多人的一个误解,即认为凡事命中注定,无法改变。”不管我们处于哪一种难以自拔的痛苦状态中,通过自己励力地真诚忏悔罪业和金刚萨埵佛尊的愿力二力的结合,是完全可以把以往所造作的定业转变成为不定业,乃至彻底得以清净的。金刚萨埵法门就具有这样不共、殊胜、善巧的方便和能力。

  是不是嘴上随便说说,就能忏净恶业呢?

  不是的。如果我们不从内心当中认识到这是错误,不从内心当中深刻体会到错误会给我们带来的痛苦后果,没有达到一想到错误后果就毛骨悚然的状态,可能很难达到通过忏悔让罪业得以清净的效果。

  《生命这出戏》中也说:“或者今天忏悔,明天又再犯同样的过错。这种忏悔因为不具足四对治力,所以没有很大的效果。”

  那么,四种对治力分别指什么呢?《生命这出戏》中说:“四对治力是指忏悔时有对境,有忏前戒后的心,有实际的行动。”

  第一,“忏悔时有对境”,即所依对治力。当下我们是依止金刚萨埵佛尊来进行忏悔,我们把相续中所有的罪业都翻出来,在金刚萨埵佛尊面前一一地发露忏悔,鼓足勇气对金刚萨埵佛尊说出自己的罪业,依止他来忏悔自己的罪行。

  第二,“有忏前的心”,有忏悔以前所造作恶业的心,即厌患对治力。

  第三,“戒后”的心,我们在知道自己犯了罪业之后,要有永远也再不做的心,即要具足断绝罪业后有相续的心,这是返回对治力。

  第四,“要有实际的行动”,如我们当下参加金刚萨埵百字明的共修,和大家共同念诵百字明,或者和大家共同去放生等实际行动,这些属于现行对治力。

  具足这四种力非常重要,《生命这出戏》中说:“四对治力像是四条绳索,把正在急速下堕的我们牢牢拉住,其中任何一条绳索断了,我们都会失去平衡而有重新下堕的危险。”当我们正在往悬崖下面不断下堕的时候,如果两条腿和两只胳膊上牢牢地拴了四条绳索,是不是就能轻而易举地从下堕到恶趣的恐怖当中出来呢?的确是这样。如果我们具足四种对治力来进行忏悔,就能够起到事半功倍的效果。

  《生命这出戏》中说:“世俗的事是忙不完的,我们这一生的寿命却有限,”要在这样有限的生命当中忏悔无始以来所积累的那么多罪业,的确是非常大的工程。那么,应该怎么做?我们应该提起心力,要做到当下就修行,“即使现在做不到在座上边观想边念诵,或者不能同时具足四对治力,也要坚持念。座上念,下座后念,”座上参加早共修时念,下座后做早饭时也不停地念,上班或者买菜的路上也不断地念……“观想清楚念,观不清楚也念,以信心摄持念,以菩提心摄持念,在追悔之心中念,在断恶的决心中念,有一种对治力念,有两种对治力念,四对治力俱全念。总之,只要有条件就念,念珠不离身,随时计数。久而久之,持咒之力自会纯熟。”在任何条件下都能够念诵百字明,这样就可以帮助我们使座上和座下的修行融为一体,从而快速改变我们的相续,帮助我们快速地消尽罪业。

  所以,我们想要忏悔无始劫以来所积集的业障,想要在自己短短的一生中完成这么大的事业,就必须时时刻刻提起我要忏悔业障的心念。虽然忏悔业障的确能够给自己的身心带来安乐,但是我的忏悔也要为了一切众生都能够忏悔业障去做。在菩提心的摄持之下,即使只是念诵一个心咒,其功德力也会变得无量无边。

  下面开始学习本论正文。

  四种对治力分四:戊一、所依对治力;戊二、厌患对治力;戊三、返回对治力;戊四、现行对治力。

  首先接着上节课的内容,继续讲解“所依对治力”。

  【戊一、所依对治力:】

  上节课讲到了我们要依止金刚萨埵佛尊忏悔,接着强调了要以菩提心摄持来进行忏悔,在结尾处还强调了发菩提心的重要性。

  正文中说:【此外,发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心,即使具足四种对治力来忏悔堕罪,也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心,那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净,如《入行论》云:“如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依。菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。”】

  我们在所有的忏悔当中依止,或者依靠,或者发起菩提心非常重要。寂天菩萨在《入菩萨行论》中说:一个人犯了非常严重的罪业,马上要被推上断头台,如果这时突然有一位勇士将他从断头台上救走,这个人一定会依止这位勇士来保全自己的性命。同理,我们因所造作的罪业而长期地流转轮回,如果以菩提心摄持进行忏悔,哪怕是非常严重的罪业也能忏悔清净,所以,在具足四对治力的情况下,我们一定要以菩提心摄持来忏悔。

  关于这一点,我们从三个方面进行分析:

  第一,在忏悔罪障之前,发心很重要。

  例如,同样是念诵百字明忏悔,但不同的发心会获得不同的果报。

  如果以获得人天安乐果报的心态去念,依靠善法的力量,可以得到善趣中安乐的果报。

  如果以自己一个人从轮回中获得解脱的心去念,也会因为这种发心的缘起力,通过不断修行,最终让自己一个人获得解脱。

  如果在菩提心摄持之下念诵百字明,修行一切善法,最终会成就佛果。

  所以,能够获得何种果报,完全取决于个人的发心。因此,在忏罪之前要调整好自己的发心,发起菩提心非常重要。

  第二,想要彻底清净罪业,最关键的条件是什么?

  (一)最关键的条件是内依止力,即发菩提心,这一点非常重要,内依止力中还提到了皈依、出离心、信心等。

  (二)发菩提心是净障的重要所依。

  “刹那能毁诸重罪”,即讲到了发菩提心的重要性,也告诉我们,在忏罪的过程中不但要依止金刚萨埵佛尊,而且要发起菩提心。

  第三,以比喻说明。

  比如,婴儿需要依靠母亲逐步地喂养乳汁、稀饭、干饭等长大成人;稍微长大成为学生之后,需要老师教导来学习,逐渐通达世间学问;在生病时,需要依止医生来遣除疾病、治疗病苦。

  所以,我们在世间中需要依止母亲、老师、医生等,那么修行出世间佛法需要依止谁呢?

  首先,要依止导师——佛陀。佛陀已经获得了解脱,他能够给我们指出一条真正通往解脱的道路,我们沿着这条道路修行,就能获得与佛陀同样的果位。

  其次,我们要依止道路——正法。佛陀让我们获得解脱的方法也是依靠他所传讲的正法,所以,依靠正法而修,就等于走在了修行道路上,会逐渐走向佛果。

  最后,我们要依止助伴——僧众。一个人的力量很小,比如,穷极一个人一生的时间,也不能完成一千亿百字明的念诵。而如果我们参加了希阿荣博堪布慈悲发起的“金刚萨埵百字明净障千亿共修”,即使自己只有一点点的力量,也会融入念诵一千亿遍百字明的功德大海中。没有这些善道友、佛菩萨、证悟的成就者作为助伴,靠我们自己是难以完成这么大的念诵数量、积累这么大的功德的。

  在正在进行的“百字明共修”中,也有很多僧众参与在其中,包括喇荣五明佛学院的僧众、亚青寺的僧众等等,我们要生起欢喜心,不要认为修法太困难了,比如需要在早上五点别人还在睡觉的时候,起床参加共修。实际上,修行善法的功德首先是帮到了你自己的离苦得乐。

  所以,只有依靠佛陀、依靠正法、依靠僧众,我们才能最终出离轮回、获得佛果,之后再回来帮助一切如母有情。以上以比喻来说明,我们需要依止金刚萨埵佛尊进行忏罪。

  以上给我们的启发是什么呢?

  上师是佛陀、正法和僧众三宝的总集,因此我们要依止上师来修行。上师给我们的教言是让我们断恶行善,我们要依教奉行,比如参加正在进行的“金刚萨埵百字明共修”。

  念诵百字明有什么功德呢?

  《生命这出戏》中说:“《无垢忏悔续》云:‘百字明是一切善逝的智慧精华,能净除所有失戒与分别念的罪障,称为一切忏悔之王。’”依靠忏悔之王进行忏悔,所有失戒与分别念的罪障就都可以清净,因此,当务之急的问题就是如何实修,“一次性念诵一百零八遍,可酬补一切所失之戒,将从三恶趣中获得解脱。修行者若能发誓念诵,不但今生会被三世佛视为胜妙长子而加以救护,后世也将成为诸佛长子。”如果我们参加每天早上的“金刚萨埵百字明共修”,在止语的情况下一次性念完一百零八遍百字明(有的道友甚至念了几百遍或者上千遍)非常有功德,“一次性念诵一百零八遍,可酬补一切所失之戒,将从三恶趣中获得解脱”。可见百字明的功德的确是无量无边、不可思议。

  所以,“金刚萨埵百字明共修”非常殊胜,希望大家不要错过今生最好的这次因缘,这样的机会真的会一闪而过。我们是走在生命的单行线上,昨天的日子不可能重现,日子过一天就会少一天,离死亡就会近一天。所以,我们不但自己一定要提起心力和精力去参加这么殊胜的共修,还要多多发动周围的朋友、亲戚等一同参与到殊胜的共修当中。

  下面进入“厌患对治力”的科判。

  【戊二、厌患对治力:】

  正文中说:【所谓的厌患对治力,就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔,显然不能得以清净。如《三聚经》中云:“发露忏悔,不覆不藏。”此外大成就者噶玛乔美仁波切也说:“若无悔心忏不净,往昔罪业如服毒,当以大惭畏悔忏。”】

  对于自己的罪业要发露忏悔,不要有覆藏心,藏着、掖着是不行的。如同一位从来没有被揭露出来的小偷,揭露他是终止其恶行的方法。同样,发露也是清净并且终止恶行的方法。如果没有强烈的追悔心,没有发露自己的罪业,显然不能清净罪业,如同脓疮已经感染了,如果不把它彻底清洗干净,就只能带来更深的痛苦。

  所以,如果没有发露忏悔,罪业就很难得以清净;反之,如果我们发露忏悔、不覆不藏,罪业就很容易得以清净,因为我们还有四种对治力和菩提心的摄持以及各种各样的善巧方便(如参加“金刚萨埵百字明共修”)帮助我们忏净罪业。

  因此,我们关键是要当下认识到自己的罪业并且发露忏悔,应该以大惭愧心、大畏惧心(即畏惧罪业会产生令自己下堕到恶趣的果报)来忏悔自己往昔所造作的罪业。

  下面从几个方面进一步进行分析:

  第一,什么是厌患对治力?

  首先要有忏前的心,即对往昔所造的罪业生起后悔、厌离之心。除此以外,还要在佛(金刚萨埵或者其他所依对境佛像、佛经、佛塔等)前发露忏悔往昔的错误、罪障,把自己能够想起来的曾经造过的恶业(包括身体上的、语言上的、行为上的)全部都发露忏悔,一一地说出来,并认识到这些是错误的,是障碍我们解脱的。

  第二,为什么我们通常生不起追悔之心?如果遇到这样的情况,首先不要着急,要在不紧张的状态中找出原因并加以调整。

  (一)如果不知道什么样的想法或者行为是恶业,就难以生起追悔之心。

  如果我们知道什么法会让我感受痛苦,我就不会去造作这个法。比如,恶业会让我感受痛苦,所以我不能造作恶业,如杀生有短寿的果报,有下堕到恶趣中偿还五百次性命的果报,所以我不能杀生。再比如,如果产生严重的嗔恨心,就一定会导致我下堕到地狱中感受果报,所以我不能生嗔恨心。进一步思惟:想不生起嗔恨心,应该用什么方法来对治呢?应该修慈悲心、观亲怨平等心等。

  通过以上的思惟,可以帮助我们转变心态而当下生起追悔之心。

  (二)如果没有认识到恶业会带来什么样的过患,就难以生起追悔之心。

  如果没有认识到“恶业会给自己带来下堕恶趣的苦果,或者即便自己受报了深重罪业之后又回到人间,还是要继续感受它的同行等流果、感受等流果”等过患(比如我因为以前造了杀生的业,下堕到地狱中受苦,在地狱的苦受报之后投生到人间,由于同行等流果,我可能转生为屠夫,在这一世或者很多世中继续造杀生的业,又会再次下堕到恶趣中感受痛苦),我们就很难生起追悔之心。反之,如果能够认识到恶业会给自己带来一连串的恶性过患、痛苦和果报,我们就能够生起追悔心。

  (三)如果对恶业之果的痛苦没有生起恐惧之心,就难以生起追悔之心。

  比如,在观修轮回过患时,我们在再再观修轮回(尤其是三恶趣众生)痛苦时,如果认识到这些痛苦不是别人的,而是我们自己在造作恶业之后,一定会成熟在自相续中感受的苦,此时为什么不会对苦生起恐惧心呢?应当会对苦生起恐惧心,也就会生起追悔之心。

  总之,如果你在向金刚萨埵佛尊忏悔,念诵百字明或者参加早共修时,发现自己不知道如何忏罪、无所适从时,应该反思自己是否在以上三个方面出现了问题,然后调整发心。

  第三,在行为上,具体应该如何进行发露忏悔?

  (一)要将自己的罪业一五一十地说出来,不因为面子而不发露自己的罪业。如果不发露,就如同不处理脓疮,此时脓疮会越长越大。如果我们把恶业发露出来,就像把种子一直放在虚空当中(不接触土壤、水等)不能开花结果一样。

  (二)要一一反省自己内心生过的烦恼和身语造过的恶业。忏悔的时候,时间上要从现在一点点地往前推,今天、昨天、前天……罪业方面要从身、语、意三方面进行忏悔,一点一点地反省自己的言行和动念。如此,就能够帮助我们在佛前很好地进行发露了。

  (三)要反复思惟:如果我们造作了这些恶业,将来一定会因此而堕入恶趣。一直如此思惟,直到我们感到真的不能够再跟恶业共处一刻、一定要跟罪业一刀两断为止。如果我们的内心感觉坐立不安、心惊肉跳、无法安住时,就证明自己真的有忏悔往昔所造罪业的心了,这样就能够让我们认识到往昔所造罪业的严重性,进而提起心力来忏悔了。

  第四,以比喻说明厌患对治力。

  我们如果服用了一种非常可怕的毒药,吃了这种毒药之后一定会导致我们死亡。想要解除死亡的危难,就需要解毒。想解毒,就需要服用治疗的药。同样,我们往昔所造作的罪业会导致我们在轮回当中不停地受苦。现在我们知道了,如果对这些罪业励力地发露忏悔并且念诵咒王百字明,就可以让我们从痛苦当中获得解脱,如同服了解药之后就可以将毒彻底化解一样。所以,我们要不断地忏悔。

  《生命这出戏》中说:“恶业耗尽有两种方式:感受果报使其穷尽,或者通过忏悔使恶业净化。”所以,我们如果不想让自己感受恶业带来的痛苦果报,就要在恶果还没有成熟、自己还有能力进行忏悔的当下,通过忏悔让自己的恶业得以清净。我们现在真的应该感到庆幸,要感念自己无始劫以来积累的善根因缘,在自己有时间、精力的条件下,能够参加“金刚萨埵百字明共修”。所以我们要珍惜当下,一定要励力参加百字明的共修。

  《生命这出戏》中说:“忏悔就要真正地悔过,对往昔造下的恶业,或此生,或前生,自作,教他作,见作随喜,能记起,或记不起,所有的这些恶业都真心追悔。”见到别人在造作罪业,也应该对这些罪业发露忏悔,虽然不是自己去造,但能见到别人造,就证明自己以前也是一定造过这样的罪业,因为外界是自心的显现。实际上,我们相续当中都有无量无边的罪业种子,只不过当下还没有爆发,现在还有足够的善根福德支撑我们参加到善法的修行当中,所以一定要好好利用现在的因缘参加百字明的共修,如此就能够尽快帮助我们非常有效地清净罪业。

  下面讲两个有关厌患对治力的公案。

  公案一:有一位比丘,在嫂嫂到寺院给他送饮食时,生起了炽猛的贪欲,犯了淫戒。之后他生起了非常大的后悔心并且感到很羞耻,他说:“我好愚痴,造这样的罪业。我现在决定不是沙门释子!”说完就把衣钵放在三奇杖上,四处游行,而且大声说:“我是罪人,不应当再穿佛法染色衣!我已造了重罪,决定堕入地狱!我要到何处才能获得救护呀!”在众人面前励力地发露忏悔自己的罪业。

  公案二:《生命这出戏》中说:“以前我的家乡玉隆阔地区有个老妇人,年轻时参加批斗,用鞋子打了自己的根本上师,给上师制造了极大违缘。后来她悔悟了,终生为这一严重破戒行为忏悔。见到任何穿僧衣的人,她都马上在其前发露忏悔,说自己某年某月某日用鞋子打了自己的根本上师,破了密乘戒,现在无比后悔。每次见到我,她都痛哭流涕地诉说自己已经念了几亿遍观音心咒和金刚萨埵心咒忏悔罪障。”

  所以,我们在忏悔罪障时,也要能够认识到以往所造的罪业并励力地发露忏悔,如此才能帮助我们更有效地清净罪业。其实罪业是藏不住的,诸佛菩萨是有智慧眼的,能够知道我们曾经造过什么样的罪业。所以,与其藏不住而去藏,倒不如让伤口暴露在阳光之下,经过阳光的照射和洗涤,就能让其得以清净。

  下面结合《生命这出戏》的内容,对大家关心的几个问题进行分析:

  一、有人问:“过去的事情已经过去了,多想无益,以后好好做就行,为什么还要一再为以前的事忏悔呢?”

  《生命这出戏》中说:“生命是前前后后的相续,没有孤立的前,也没有孤立的后,以前造下的业因,若还未成熟,则必定会在将来成熟,以后不可避免地要感受以前的业因果,所以改过自新须从反省和忏悔过去开始。”如果在其中加入反省和忏悔的成分,就可以改变果的方向。

  除了反省和忏悔,我们还要意识到自己有错误。“若没有真诚的反省和在此基础上生起的悔过之心,我们很难意识到自己错在什么地方。凡夫的习气是如此根深蒂固,很多想法和行为今生以来、无始以来一错再错,以至于错成了常态和定式,我们根本意识不到这样想、这样做是错的,是在造恶业,将来要为此付出痛苦的代价。”我们不会因为意识不到错误,就不会由此而感受错误带来的痛苦。因此,与其等到将来让错误成熟严重的果,让我们感受剧烈的痛苦,倒不如当下就对自己所造作的那些恶业敏感起来。“经常反省以前的行为,会让我们对恶业逐渐敏感起来,这为断恶行善打下了基础” 。

  所以,我们首先要意识到自己是有错误的,其次要意识到,如果不忏悔这些错误,就会给我们带来痛苦的果报。这样的话,我们就能够提起心力来忏悔了。

  二、我们为什么要再再地厌恶罪业呢?

  《生命这出戏》中说:“无始以来至今生,有的恶业是在愚昧无知的情况下造作的,有的是明知故犯,有的是身不由己,然而不管是怎样造作的恶业,都不会空耗,苦的种子结出的苦果迟早得由自己来咽。”自己现在的不得安乐、不得自由,实际上都是我们以往所造作的恶业而成熟的缘故。

  虽然我们被业力牢牢地牵住,但是我们可以通过忏悔的方式逆转它,不让自己承受更深的痛苦果报,乃至于从痛苦当中出离出来,获得解脱。想到这一点,我们也要励力地进行忏悔。

  三、具体要怎样来悔过呢?

  《生命这出戏》中说:“对上师金刚萨埵没有什么好事可说,我们的确该感到羞愧,然而不要因为怕难为情或者怕上师嫌弃,而隐藏自己的恶业。就像母亲永远不会嫌弃她顽劣的孩子,上师也永远不会嫌弃我们。”所以,我们要把自己曾经所造作的罪业在上师金刚萨埵佛尊面前发露忏悔出来。

  “每一遍修此忏法,都应该花时间去回忆自己的恶业、过失,越是具体,悔过之心就会越强烈。”如果仔仔细细地忆念这种罪业以及由其所引来的苦果,忏悔之心就会更强烈。“在修法的这一步,不要只是模糊大概地想一下:自己造了很多恶业,现在忏悔,轻描淡写的,然后匆匆念一遍忏悔文,就算是交差了。”如果想对自己负责任,就不应该这样,应该认真忏悔。

  如果能够深知一些因果的道理,也会对我们的忏悔有所帮助。我们可以多阅读《正法念住经》《贤愚因缘经》《百业经》《百喻经》《毗奈耶经》等经典,不断地忆念教证,也能够帮助我们忏悔无始劫以来的罪业。

  希阿荣博堪布曾说:“我一生中听闻了很多显密教法,其中对我行为上影响最大的就是《百业经》。当时在法王如意宝面前听过这部经之后,常常害怕得浑身发抖。”法王如意宝在传讲《百业经》时曾说:“你们对《百业经》的道理不能仅仅在文字上理解,而是应该深深领悟、铭记它内在因果如实不虚的义理。如果不如理取舍因果,一旦堕落恶趣怎么办呢?如果能自然而然地生起这种定解,说明你修法是有一定境界了。否则,不闻《百业经》对因果不能如理取舍,去闭关修什么大圆满、大手印、大中观,我不敢相信能修成。”

  愿我们不辜负法王如意宝和大恩上师希阿荣博堪布的殷切教诲,反复用心阅读这些佛陀亲口宣说、传承上师格外重视的经典,谨慎取舍因果。 

  《业报差别经》云:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。”造了非常严重的罪业之后,如果能够对所造作的罪业励力地忏悔,并且发誓永不再造,就能帮助我们拔除罪业的根本。

  《入菩萨行论》亦云:“佛及菩萨众,无碍见一切,故吾诸言行,必现彼等前。”我们所造作的言行,诸佛菩萨们不可能见不到(我们就如同盲眼之人,而诸佛菩萨如同明眼之人)。我们应该在心里把所造作的罪业一一地回忆起来,然后直接说出来,怀着畏惧、惭愧、后悔之心进行忏悔,这样就能够帮助我们很圆满地去忏除罪业。

  如果想把罪业彻底清净,还需要具备“返回对治力”。

  【戊三、返回对治力:】

  正文中说:【返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如《三聚经》中说:“从今以后,必断严戒。”《极乐愿文》中也说:“若无戒心不净故,发誓今后遇命难,亦不造诸不善业。”】

  下面从四个方面进行分析:

  一、什么是返回对治力?

  首先,要发起断绝罪业后有相续的心。其次要立誓从现在起,纵然是遇到生命危险,也决不再造罪业。“若无戒心不净故”,是从反方面告诉我们,如果没有戒后、发誓永不再造罪业的心,诸不善业就很难清净。反过来说,我们发誓今后即使遇到命难也不造作不善业,也能够帮助我们很容易地清净罪业。所以,净障是困难还是容易,要观待我们的内心以及如何去做事。

  二、怎样才能生起戒后的心呢?

  第一,必须要发起永不再造的誓言,才能让戒后的心坚定。

  有了坚定的戒后之心支撑,所造的恶业也能够有效地得以清净。

  第二,只有戒除罪障的后有相续,才能够彻底断除罪障。

  如果我们立下了戒除罪障后有相续的坚定之心,就能够帮助我们彻底断尽罪业。

  所以,四对治力就像四条绳索,哪一条都不能够缺失。

  三、比喻说明。

  如果知道了吃毒药会导致死亡,就会发誓:今后即使遇到命难,也不吃毒药。同样,我们知道造作恶业一定会让自己下堕到恶趣中感受深重的痛苦,而即使是微小的痛苦,如一颗火星落到皮肤上或者一根针扎到皮肤上的痛感,我也不愿意去感受。所以,我要想尽办法远离痛苦,如同发誓今后永不服毒一样,要发誓从现在起不再造作任何罪业。

  以上比喻启发我们:

  毒药仅仅是毁坏了我们今生的性命,不能够把我们推到恶趣深渊当中,我们也是发誓永不再吃。而如果今生造作了恶业,就不但会毁坏我们今生来世的安乐,而且还会把我们引入到恶趣中感受痛苦,毁坏我们生生世世的安乐。所以,我们更要立下再也不造作罪业的誓言。

  《生命这出戏》中说:“下定决心从今往后就算死也绝不再造过去曾经造作的恶业。”比如,大家在每天早上参加百字明共修的时候,有没有观察过自己的发心:是无记心或者深深的后悔心,还是跟以往的恶业断绝关系的心?或是立誓永远不再造作恶业的心?在不断念诵百字明忏悔往昔罪业的同时,我们要立下誓言:纵遇命难,我也不造作以前所造的那些恶业。“恶业的种子已经种下,有的甚至已经发芽,要阻止它最终结出恶果,就必须断除它生长所需的条件。戒后,不造作新的恶业,就像是不给种苗浇水、施肥,这样它就很难成长。”虽然相续中还有恶业的种子,但如果从现在起不再造作新的恶业,我们就能不断地清净罪业、积累福报,圆满福慧二种资粮。

  为什么在忏悔时要立下誓言?

  立誓可以帮助我们获得功德,清净相续。

  忏悔时要如何立下誓言呢?

  我们立誓时需要有两种誓言:

  第一,如《前行备忘录》中所说:“最初也要发誓‘纵然我生命遭难,也绝不杀狮子’。”如果立不了这样的誓,就发愿“纵遇命难,我也不杀天人”。虽然我们是不可能杀到天人的,但还是要立下这样的誓言,因为虽然这一世杀不到,不代表我们在往昔的生生世世中杀不到,也不代表今后的生生世世中杀不到。

  第二,要再立一个誓言,“纵然遇到生命危难也绝不舍此誓言”,即前面立的那个誓言,遇到了生命危险我也不舍弃。

  《前行备忘录》中接着说:“一定要用这两个誓言的铁钩钩住。”让我们再再地不去造作那种恶业。“再者,从一一众生做起,这样用戒杀的两种誓言铁钩钩住。”最后,我们再把誓言的范围不断扩展,“同样,不予取等剩余的九种不善,都一一发誓不犯;即便是我的肉被揪成一块一块而死,也绝不舍弃此誓言。每一个都应该用这两个誓言铁钩钩住” 。

  这是教我们怎样发誓言。有了戒后的誓言,我们就要行持自己所发下的誓言,今后遇到任何情况也再不造作以往的恶业。

  那么,有些恶习,戒了犯,犯了戒,我戒不掉它怎么办?

  《生命这出戏》中说:“以前造过的恶业能完全戒掉不再犯,自然是最好,如果一时不能完全戒除,也要向这个方向努力。比如,先下决心一个月不再犯或一年不再犯,然后逐步延长直到彻底戒掉,就像人们平常戒烟、戒酒那样。我们戒的是所有会给自他带来痛苦的行为。”如果没有发下猛厉的誓言,就会出现戒了犯、犯了戒的情况。但长此以往,伤害的唯独是自己。我们可以一点点地改起,比如,在自己的诸多恶习中先选一个来改,改的时候给自己定一个期限:比如我这一星期或者一个月内不做此事,然后将此期限慢慢延长。这是上师教给我们改过的窍诀:不放弃自己,一点点来。

  我们想要圆满断除罪业、清净业障,还需要具足现行对治力。

  【戊四、现行对治力:】

  正文中说:【现行对治力,是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等,这些都属于现行对治力。】

  只有行持善法才能对治恶业,那么,可以行持的善法有哪些?

  比如,早上的礼佛,圆满修持五加行,随喜他人的功德等。在见到别人做功德的时候,真诚地去随喜,就能得到他人的功德,比如别人已经圆满了五十万加行,自己由于因缘不具足还没有完成,那就随喜他人的善根功德,也是可以提醒、督促自己并且积累福德。

  我们行持的所有善法功德一定要回向圆满的菩提果——正等觉佛果,这样就可以将我们点滴的善根融入佛的功德大海中,让功德善根永无穷尽。

  我们还要发愿菩提心,行菩提心,护持无伪的实相。

  什么是现行对治力?现行对治力就是要行持善法。

  为什么我们可以通过行持善法来对治恶业呢?

  《生命这出戏》中说:“对治恶业最有效的方法是行持善业。我们的心在一念中不可能同时既向善又向恶,当善念生起时,恶念自然就消失了,不需要你特意去消灭它。当善念的力量越强,持续的时间越长,恶念就越来越没有立足之地,偶尔冒出来也是力量微弱,不会带来大的干扰。”所以,对治自己内心的烦恼,也是净障的有效方式。

  下面以比喻来说明,如何通过行动来净除罪业:

  比如,我已经服了毒药,为了排除体内的毒药,我就要精进地去依止医生、药物以及各种治疗方法。同样,造下了罪业,就如同服了毒药,为了让罪业清净,我们应该精勤修持善法,忏悔罪障,这样才能真正地断恶。

  关于现行对治力的修持方法,在《大乘集菩萨学论》中提到了六种:

  第一,依甚深经。

  我们可以念诵《金刚经》《普贤行愿品》《心经》《随念三宝经》《三十五佛忏悔文》等,帮助我们清净无始劫以来所造的罪业。《次第花开》中说:“大家要知道,经文和心咒都是佛菩萨为利益众生而宣说的金刚语,对我们相续的改变有着不可思议的加持。”不断念诵这些经典,也就是在佛菩萨面前真诚地忏悔。所以,依甚深经可以有效地忏悔业障。

  第二,依解空性。

  想有效地忏悔罪业,也可以依靠证悟空性。《生命这出戏》中说:“证悟空性和忏悔这两种清净罪业的方法并不是截然分开的,忏悔净障是证悟空性的一个条件,而证悟并安住于空性也可以是忏悔四对治力中的一种。”安住在空性中进行忏悔,是相合于实相的忏悔,可以帮助我们真实地将罪业忏悔清净。

  为什么罪业可以忏悔清净呢?

  《中观根本慧论》中说:“若法从缘生,不即不异因。是故名实相,不断亦不常。不一亦不异,不常亦不断。是名诸世尊,教化甘露味。”也就是说,如同佛陀所说的那样,诸法皆是从诸多因缘而生的,所生法和生它的因缘既不是一体的,也不是他体的,所以,诸法的实相既不是无因果相续的断灭,也不是恒常的,没有实有的一体,也没有实有的多体,彻底远离了所有戏论。这是诸佛教导的可断除生死的甘露法味。

  归根结底,在圣者的根本慧定当中,寂灭实相是二谛无有分别的,恰如虚空一般。后得的一切万法都是依靠缘起而生,依靠缘起而住,依靠缘起而灭,如梦如幻,远离常断。因此,我们完全可以通过修持空性来断除相续中的罪业。

  第三,依诵密咒。

  我们可以依靠念诵密咒进行忏悔。全知麦彭仁波切在《金刚萨埵修法仪轨》中说:“一切三世诸佛本性,上师金刚萨埵六字心咒,谁能听到此咒语,也是往昔曾供养无量诸佛、做过无量佛事的果报,而且将来往生金刚萨埵刹土,获得诸佛加持,趣入大乘道,具足神通,现前胜观智慧之眼,决定成为佛的究竟意子……”

  第四,依造形象。

  印光大师曾说:“佛法化导于世间,全仗经像住持,而后灯传无尽。以是之故,凡能发心,对于佛经佛像,或刻或写,或雕或塑,或装金,或绘画……其人功德,皆至广至大,不可以寻常算数计。何以故。佛力无边,善拔诸苦。众生无量,闻法为难。今作此印造功德者,开通法桥,宏扬大化。遍施宝筏,普济有缘。其心量之广大,实不可思议。故其功德之广大,亦复不可思议也。”

  《佛说大乘造像功德经》中亦云:“佛告弥勒菩萨言。弥勒。汝今谛听当为汝说。若彼众生作诸罪已。发心造像求哀忏悔。决定自断誓不重犯。先时所作皆得销灭。我今为汝广明此事。”如果我们发心塑造佛像,忏悔罪障并发誓绝不再重犯,就能消尽罪业。

  第五,依于供养。

  《福田经》中有一则公案说:有一个人身体生了严重的恶疮,种种医治均无效。有位道友对他说:“你应供养僧众洗浴的水,然后用僧众洗浴的水来洗恶疮,病就会好,而且能得大福。”于是他就真正这样去做了,恶疮不久就痊愈了,而且因为这样的因缘,他的每一生都是身体端正、金色晃耀,不受尘垢,在九十一劫中常获清净,福德广远。

  所以,供养也是我们可以修持的善法。

  第六,依于名号。

  全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说:“如来名号,乃是无量福德无尽之源泉,以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力,成就诸佛名号,在世间显然是利乐根本。”显然,我们去念诵它的话,就能够帮助我们有效地净除罪业了。

  下面继续讲解本论。

  正文中说:【从前,无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教:“我往昔以贩卖佛经维生,如今想起真是追悔莫及,请问上师,我该如何进行忏悔呢?”

  仁波切说:“就造那些经典吧!”

  于是那个人着手造经典,结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说:“造经典时我心思也是经常散乱,对于忏悔罪业来说,恐怕没有比护持本性更甚深的吧?”

  上师异常欢喜地说:“实际上就是如此,纵然往昔所造的罪业积如山王,也能在现见本性的瞬间得以清净。”

  因此,净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里,也要在不离开这二者的基础上,观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。】

  下面从两个方面进行分析:

  一、净除罪业最殊胜的方法是什么?

  第一,修菩提心。

  通过修持慈悲喜舍四无量心,再再地帮助我们生起并巩固菩提心。

  第二,护持实相。

  如《无热恼龙王请问经》中云:“何者缘生则无生,不具彼生之自性。”只要是由因缘和合而生的法,其本体就是无生的,不是自生、他生、共生、无因生,因此不具有任何自性。

  二、在修菩提心和护持实相的基础之上,我们还要做什么呢?

  要真实地“观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等”,不断地忏前戒后。

  为什么要这样做呢?

  《无热恼龙王请问经》云:“何依缘起则空性,若知空性不放逸。”依靠因缘和合而生的任何法,其本体就是空性。虽然本体是空性,并不代表其显现不存在。正是因为本体空性,凡夫人面前才会有如实的显现。虽然我们还不太理解万法显而空、空而显的道理,但是我们要记住“若知空性不放逸”,正是因为万法空性,所以才会在凡夫众生前谛实显现。因此,我们应该不放逸自己身、语、意的任何言行,谨慎地取舍因果,这一点最重要。

  莲花生大士曾说:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。”作为前译宁玛巴,尤其是大圆满法的传承上师,莲花生大士以殊胜的教言,告诉我们要谨慎取舍因果。因此作为后学者,我们务必要认真、谨慎地取舍因果。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请简述四种对治力的各自含义。

  2、我们这一生的寿命有限,要怎样做才能更行之有效地进行忏悔呢?

  3、请以比喻结合意义的方式,分别阐明什么是厌患对治力及返回对治力。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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