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《佛说观无量寿佛经·浅释》第四课

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第四课。正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我要以菩提心摄持来如理如法地听闻。

  结合净土法门,昙鸾祖师曾说过:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”

  首先回顾上堂课所学的内容。

  上堂课我们学习的仍然是《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)的前行。善导大师在《观经四帖疏》中从七个方面为我们辨析了《观经》的定位,并且遣除了众生相续中对于《观经》以及净土法门的一些疑惑。

  三、《观经》的定位和去疑:七门料简

  上堂课我们介绍了《观经》在经教中的地位。《观经》是直接对众生宣说往生佛国的大乘佛法,它属于菩萨藏,是顿教法门中了义的法。正如善导大师在《观经四帖疏》中顶礼句所说:“我依菩萨藏,顿教一乘海,说偈归三宝,与佛心相应。”

  第四正显说人差别。

  《观经》是佛陀以娑婆世界教主的身份亲自宣说的。

  第五料简定散二善通别有异。

  《观经四帖疏》中是如何界定定善和散善的呢?其中定善对应的是第一日观到第十三杂想观;散善对应的是三辈九品往生观以及“净业三福”。

  如是法门,什么根器可以得受?什么根器无法得受?虽说此法门的门槛较低,但还是有一类众生不堪为法器,即谤法、无信心以及落入八无暇的众生。而堪为法器者则是指除了上述情况外的众生,只要是一心信乐、求愿往生,具足十念乃至一生的修行,乘着阿弥陀佛的大愿力,没有不能往生的。由此可见,修学净土法门的因缘难得易失。我们能够值遇佛法、值遇善知识来圆满我们暇满的人身是非常难得的;净土法门本就是难信之法,而我们不仅能够值遇此法门,还能于难信之中生起信心,就更难得了。但是,这种因缘从内在和外在的角度来说,都是非常无常的。

  第六和会经论相违。广施问答释去疑情。

  这部分主要是就其他论师对于本经不同的观点,以理证教证进行了辨析。

  净土法门中的“九品往生”究竟是针对圣者还是针对凡夫人而言?善导大师以大智慧板上钉钉地告诉大家,这就是佛陀依悲悯为凡夫人而说的。凡夫人依照其中的方法修行,的的确确可以现前相应的往生果位,大家对此一定不要心生怀疑。

  这堂课会继续对其他一些比较常见的疑惑进行回答。不论大家目前是否有同样的疑惑,一定都要用心听,因为从自利利他的角度来说,我们现在能够对这些疑惑进行辨析、答疑,这样的机会非常难得,也非常必要。

  【本课思考题】

  1.根据教证和讲记说明十念往生是方便说还是究竟说。

  2.一一回答本课所列举的关于往生净土的疑惑。

  3.反观自心有多少困惑是生起真信切愿的障碍。要如何遣除这些障碍?

  4.结合彻悟禅师(净土第十二代祖师)的教言说明:关于无常,我们应生起哪些信心?记录下来引生自己无常观的事缘。

  希望大家集中精力,结合上述思考题认真听闻。

  辨析哪些是究竟佛意,哪些是别时意趣。

  在辨析“《观经》中哪些是究竟佛意,哪些是别时意趣”这一问题的主要目的是弄清一个非常重要的问题:“十念往生”是佛的究竟密意还是方便说法?

  有些人会认为“十念往生”是佛的一种方便说法,是为了先让人生起信心,而真正的往生可能是后世乃至百千劫之后的事了,不会当下实现。善导大师对此说法予以了批判。下面我们一一来看,“十念往生”是佛的究竟密意还是方便说法。

  其实,佛经里所记载的弥陀大愿可作证明。《佛说无量寿经》云:“设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”这是法藏比丘因地发下的四十八大愿中的第十八大愿。

  另外,《佛说阿弥陀经》中也提到,要是有善男信女一心一意地念佛,若一日、二日乃至七日,当他临终时,阿弥陀佛与诸圣众就会出现在他的面前,只要他心不颠倒,就可以往生极乐世界。十方诸佛都出广长舌相为释迦牟尼佛所宣说的阿弥陀佛不可思议的功德作证明。由此可见,只要我们能够具足信愿,并且能够安住于信愿之中称诵十句佛陀的名号,在短时之内就可以获得往生的功德。法藏比丘早已成就佛果,此愿也必定真实不虚。

  不仅如此,《观经》中也有明确的记录。释迦牟尼佛对应机者讲解下品下生的往生因缘时曾提到,有的众生以前造作五逆十恶、具诸不善,本应堕入恶趣长劫受苦。但是在其临终前却能够值遇善知识以种种妙法来安慰他,遣除他的怖畏,并教他一心一意地念佛。可是他为痛苦所逼迫,根本无暇念佛。善知识告诉他:“如果你不能忆念佛陀,那么就称诵无量寿佛的名号。”在善知识的引导之下,此人“如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。”可见,一个造作五逆十恶的罪人,由于临终称念佛名的缘故,不仅消了业,安住在如是信愿之中,以十声佛号作为净业资粮,就可以获得往生的果位。虽然下品下生者还要在极乐世界通过闻法灭除自相续中的业障,但也是住于不退转的果位当中,这和堕入三恶趣的命运相比,有着天壤之别。

  《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》和《观经》这三部净土的根本经典中都明确提到,在短时当中一心一意地系念阿弥陀佛,的确可以蒙佛接引,这些足以证明“十念往生”真实不虚,“十念往生”是佛的究竟密意。

  我们知道:如果用心经营,一百块钱确实可以赚到一万块钱。但是这一万块钱并不是拿出一百块钱的当下就能赚到,而是慢慢积累下来的。要想达到这个目的,中间会有一个过程。有人错误地将此逻辑沿用到“十念往生”上,他们认为称诵十声佛的名号只是先种下一个善根,并非往生的近取因。随着善根不断增长,可能日后会成就往生净土的果位,但是当下是不可能往生的。列举了上述教证后,也就直接破除了这种“十念往生是暂时方便”的说法。

  前文不仅列举了法藏比丘因地的大愿,还列举了释迦牟尼佛宣讲圣教时的金刚语,而且十方诸佛也都出广长舌相为作证成。虽然我们已经明明白白地列举了诸多教证进行佐证,但还是有一些人非常执着。如《观经四帖疏》云:“今既有斯圣教以为明证。未审。今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出如此不忍之言。”善导大师指出,既有佛语,为何不信?如果有人坚持认为“十念往生”只是佛的方便说,现世是不可能实现的话,那实在是太悲哀了!怎么能够说出这样令人不忍听闻的话呢?

  我们一定要信受佛语,而不能以自己的分别念去解读佛经。因为执着这种片面的言论就是自失误他——既耽误了自己,也耽误了别人。我们想一想,如果一个人坚信十念必得往生,而另一个人则认为十念只是种下一个善根,往生是来生或后世的事了。由于这两者的见解不同,必将导致他们为了积累净业资粮而修行的精进程度有着极大的差异。

  现在,我们通过学习佛陀的愿力及金刚语等,使自相续中生起了“十念必得往生,我今生必能往生极乐世界”的真信切愿。但是,如果认为“十念往生”是佛的方便、权宜之说,今生不能往生,日后才有机会往生的话,那么自己的信心就会大打折扣,希求往生的切愿也会大打折扣。由于信愿不足,行持善法、回向净土等行为可能都会打折扣。所以这种片面的言论的确会导致自己离即生往生净土越来越远。如果有人心中本就有所犹疑,那么听了这种片面的言论之后只会更加动摇,也就没有办法生起十念必得往生的真信切愿了。可见,执着这种片面的言论不仅会导致自己错失往生的因缘,还会误导别人。因此,我们现在一定要生起坚定不移的定解:“十念往生”真实不虚,是今生今世就可以成办的,这并不是方便权宜之说。

  希阿荣博堪布在一些关于如何对待年迈父母的教言当中,也是以佛经里面的教证来说明“十念往生”真实不虚。堪布说,尽管自己学过、知道这些中阴的常识、修法,但是还需要观待因缘,如果因缘不具足,也没有办法全部用到。所以我们自己首先应该努力地多学一点,学得多才谈得上灵活运用;如果学得不多,当身边的亲友或者自己现前死相的时候,我们可能会出现慌乱、手足无措。

  原文[注]中说:“即便在死亡时没办法用到所有的中阴知识,那么,在父母在世时也要努力,生活上尽力照顾,自己心里不要留遗憾。此外,在他们生前和临终时都要劝他们念佛。佛经里面讲,如果临终时心里没有其他杂念,而且有信愿的摄持,念十句佛号,百分之百会往生到极乐世界。所以,为了父母去世时不痛苦,最简单最有效的方式就是让他们念佛求往生。这对于来世有很大的帮助。”

  这十句“阿弥陀佛”完完全全含摄了信愿行。首先有信愿的摄持;行是在没有杂念的情况下念十句佛号。信愿行具足来念“南无阿弥陀佛”。南无是归命,含摄了我们的信愿;阿弥陀佛就是我们称颂佛,忆念、观想极乐世界,发愿往生极乐世界。这一句“阿弥陀佛”就是我们念佛号的净业。所以如果发自内心地去念“南无阿弥陀佛”,就是真真正正的信愿行具足,如是我们百分之百会往生到极乐世界。

  从阿弥陀佛因地的大愿,释迦牟尼佛的金刚语,其他世界诸佛为了作证明而出的神通之相,以及上师的教言,不论哪一个角度来说,都要对“临终具足信愿,能够称颂十句佛陀的名号,就必定可以往生”信受其真实不虚。希望大家自己在修持的时候,在接引身边一些人的时候,引导他们在短时间之内生起信愿,让他们发自内心地念佛——这是我们去做临终关怀非常重要的一项内容。希望大家内心坚定,坚信“临终十念往生”真实不虚。

  当然第六料简中还有一个问题“女人及根缺,二乘种不生”,这在后面的经文当中可以详细地辨析。首先解释一下,并不是说在娑婆世界的女性众生和身根不具足的人以及二乘行人没法往生到极乐世界,而是往生到极乐世界之后,我们具足种种圆满的身相,而且听闻佛菩萨讲大乘殊胜妙法,能够引生大乘的菩提心,而不生二乘种姓、不生二乘的发心。

  以上是对于第六个料简的回答,很重要。我们主要讲到了《观经》就是为凡夫人而说的;还有“十念往生”是究竟说法,真实不虚;再讲到了“二乘种不生”的简单辨析。

  第七料简韦提闻佛正说得益分齐。

  第七个问题是辨析一下在《观经》当中,韦提希夫人在听到佛说十六妙观和净业三福的过程中,是什么时候证得圣果的。在后面的经文当中我们会结合原文再详细地讲解。

  【总结】

  善导大师说:“料简经论相违妨难。一一引教证明。欲使信者无疑求者无滞。”即把一些经论当中看似相违的,没有办法圆融的地方拿出来,一一通过引用佛陀的教言进行说明。总的目的就是想要使修行净土法门的人遣除疑惑,建立信心,令希求并且已经发愿往生极乐世界的人没有障碍。“滞”就是障碍的意思。一个是“无疑”,一个是“无滞”,这是目前以及日后我们在修学净土法门的时候,需要在闻思上主要下功夫的两个地方。将我们的疑惑、障碍遣除掉,这是通过闻思就可以实现的。

  以上我们对于七料简进行了简单地说明。

  下面再列举几个非常常见的对于净土法门的疑惑。大家都是真真正正地发心要求生净土的,在日常生活中可能遇到过,也可能被别人问过这一类问题,我们就从祖师们的论典中摘出来这些教言,作为我们的依怙,遣除自己相续中的疑惑。

  首先来看第一个,“临终时或中阴阶段,见到佛菩萨前来接引,怎么知道他不是冤亲债主?不是魔相现前呢?”大家有没有被问到这个问题?我是经常会被问到这个问题的。

  以下的教言出自元照律师关于《观经》的一个讲记。

  如果说“是不是魔相?”首先来看“魔”的范围。的确有些禅宗祖师有过教言说“到临终的时候安住于明心见性的这种境界,佛来杀佛、魔来杀魔。”我们如何正确认识呢?

  魔有四种。一五阴魔二烦恼魔三死魔四天魔。

  一是五蕴(五阴)魔,身心假合的五蕴是我们一切苦的来源;二是烦恼魔,相续当中的贪嗔痴慢疑五毒等为主的八万四千烦恼;三是死魔,我们死相现前这一世的生命结束导致无法继续修行;四是天子魔。

  前三是自身心

  五蕴魔,是将自己的身心的五蕴假合执持为实有,并由此带来无量痛苦;烦恼魔也不在外,是自己的无明烦恼;死魔障碍自己这一期生命延续的因缘,我们经常说“死主阎魔”,但真正有一个外在的阎魔吗?其实是自己相续当中的死缘感召到的。前三个都是自己的身心当中的魔。

  第四也是观待自己的修持境界

  第四个天子魔。天子魔主要是居于欲界天,如果修行人能将这种违缘以大权方便转为道用,则能够断除掉自己相续当中的恶法,增上善法。如果是自己的修行有一定的见解,修行境界方面都很稳固,那么就能够抵御住天子魔的扰乱。如果是凡夫修道者,我们内心杂乱纷飞,那很容易和魔相应,必遭魔扰。

  在法王如意宝的教言当中也提到:“所谓的魔王波旬实际上就是众生无明迷乱的本性。”所以,哪有一个外在的实有的魔?都是自己相续当中的贪嗔痴慢疑而感召到的。所以,如果自己的心安住在实相当中,能够跟实相相应,魔根本没有办法干扰到你。即便是天子魔,好像有个外在的欲界天的天子前来干扰,给你制造障碍,其实还是从自己相续当中的见解、修行、信心和业障等方面而引生的。就像世间有一个非常妖艳的美女来干扰,如果我们像柳下惠那样坐怀不乱,即便她美貌无双,我们的心也是如如不动。只有当自己生了贪欲,跟外境和合起来,就会遭到干扰。

  我们知道前三种是自身心,第四种是自己的修行境界、信心和业障的问题。由此可见,不论是五蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔,表面上内在的、外在的,归根结底还是自己的问题。所以我们不要总是担心外在干扰,导致我们退转的因缘千千万万,防不胜防,可只要自己的心能够坚定下来,自己不要让贪欲、嗔心涌现出来跟外在的这些魔的干扰相应,那么它无论如何是没有办法干扰到我们的。

  就像佛陀在成佛之前,魔王波旬派自己的三个女儿前来干扰佛陀,魅惑佛陀。一个是年纪大的,一个是年纪中等的,一个是比较年轻的。佛陀一点都不为所动,反而以神通力加持让她们全部变成了老妇人的样子,而且说:“革囊众秽,尔来何为?去,吾不用!”就像一个皮囊里面盛了种种的秽物。所以,如果真的有智悲力的境界,外在的魔是没有办法干扰到你的,反而会成为自己修行的助缘。

  进一步,元照律师在这里也结集了一些合理的教言,来破斥、分析这个问题。临终阶段现前的所有相是不是都是魔相?是否安住在一相不现的境界当中才是唯一成就的因?

  首先来看,临终时现前魔的事情会不会发生?

  大光明中决无魔事。犹如白昼奸盗难成。

  我们现在在修净土法门,临终的时候信愿念佛,安住在与佛心相应的境界当中,我们的心就和佛的大光明境界是相应的。比如说佛授手来接,持紫金台、金刚台、金莲花来接,这都是佛的光明智慧显现,不可思议的愿力;还有我们看到的净土、听到的佛乐、看到的香花前来迎接,这是不是都是佛的事业?佛的事业的本体是不是大光明?这是佛陀大愿力的一种体现。大愿力成熟之后加被在我们身心之上,我们的信愿心和佛心、佛愿,和佛的光明境界相应了。在这种光明境界当中哪里还会有魔事,会有魔来干扰啊?就像在大白天,没有办法做成奸盗之事,大庭广众之下怎么会发生这些恶事呢?这是“大光明中绝无魔事”的理由,因为我们的信愿和佛心相应了。

  今观弥陀果德真实境界故无魔事。

  如果我们修《观经》,在临终时现前了《观经》当中的种种往生的因、缘和果位,比如我们观的正报庄严、依报庄严,在临终时现前的是不是阿弥陀佛果位的佛的功德?佛的事业在我们境界当中现前了,在佛的真实、清净境界当中,怎么还会有魔事呢?怎么还会有魔来干扰呢?

  念佛之人皆为一切诸佛之所护念。既为佛护安得有魔。

  至心念佛之人只要称颂一句“南无阿弥陀佛”,佛陀就会派遣二十五位大菩萨恒常护佑我们,还有诸多的护法、天神帮我们遣除一切非人魔难的干扰,魔根本就无法近身。所以“既为佛护安得有魔”?我们是被佛陀、诸大菩萨还有龙天护法所护佑的,所以魔怎么能现前干扰呢?

  今净土诸经并不言魔。即知此法无魔明矣。

  另外,在《楞严经》和一些般若经典当中的确有提到修行人“着魔”,这也是我们修持相关法门时应该格外注意的误区。但元照律师在这里说,去看一下有哪一部净土经典提到了魔来干扰的事情?所以修净土法门,就会知道净土一法没有魔显现在我们的修行境界当中。

  经云阿弥陀佛相好光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。若谓念佛临终被魔障者光明遍照摄取众生力复何在耶。况念佛人临终感相出自众经皆是佛言。何得贬为魔障乎。

  以上为《佛说观无量寿佛经》当中的原文。如果有疑惑说,信愿念佛的人临终被魔障障住、干扰,或被魔带走了,那么佛的光明遍照摄取念佛众生,佛的智悲力的功德又在哪里?而且,我们信愿具足并且一心一意念佛之人,临终时现前的诸多瑞相:金刚台、紫金台、金莲花……是佛来接?是化佛来接?是菩萨来接?接引了之后我们怎么往生过去?这是佛陀在经典当中明明白白讲过的——临终时感现的诸相。我们看《净土圣贤录》就会更加明了,瑞相纷呈皆是出自净土经典佛陀的金刚语,为何把临终感相贬低为魔来干扰呢?

  资中疏曰若修念佛三昧斯境现前与修多罗合名为正相。

  比如依照《观经》《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》修观佛三昧、念佛三昧,安住在这种境界当中,“斯境现前”,就是临终时感得诸多的瑞相,比如三辈九品往生观当中所提到的诸多佛菩萨前来接引的瑞相,或者是极乐世界的光明现前,这就是我们修念佛三昧,临终感得这样的瑞境现前,和佛经(“修多罗藏”即是经藏)是相合的,这是正相。

  佛陀在经典当中明明白白提到了往生的因、往生的缘、往生的果,都是符合因果法理的。净土也是因果净土,不仅我们要谨慎地去取舍因果,而且它也是“因缘生果”。

  若修余观设见佛形亦不为正。以心境不相应故。

  这就是前面所提到的为什么有的人会疑惑,临终时一相现前即为魔业?因为他的心行和他平时的修行与境现不相符合的原因,与修多罗不合。所以后面提到“若修余观”,也就是没有修持念佛三昧和观佛三昧,即便是在临终时见到了阿弥陀佛的形象也不为正相,是因为心和境不相应的缘故。比如说,我们生前一心一意地修持空性法门,依照中观法理而次第地闻思修,临终的时候就会现前与我们生前主修法门所相应的相。

  因此希望大家能够明白,并不是说临终时现前的所有相都是魔相。我们生前修什么样的法,临终的时候能够若现和这个法相应的境,就是相合,所以要遣除这个疑惑。如果我们生前努力地修净业,临终的时候佛授手来接,因为一念怀疑:“是不是魔或者冤亲债主啊?”说明还是自己的信愿不定,并不是佛舍弃我们,而是我们的信愿此时此刻和佛心不相应了。所以要知道我们生前念佛,临终现前种种的瑞相和感应,这是正相。

  对于“临终或者中阴阶段佛菩萨的形象来接引,怎样知道他不是冤亲债主,不是魔来干扰呢?”这个问题,我们讲了种种的理由:所谓的魔,也是观待于自己的修证境界;另外我们观想佛,生前修观佛三昧的时候,在光明境界当中观想阿弥陀佛果位的圆满功德时,怎会有魔事前来干扰呢?念佛之人为诸天、诸菩萨、诸佛所护念;在净土经典当中,佛陀没有提到过修行人修净土法门会被魔干扰到的情况,所以我们也就知道修净土法门无魔密意,没有魔前来显现、干扰。

  总结来说,我们对于这个问题,若自己相续中有疑惑如何遣除掉,或者别人日后来问也可以依照以上理由来回答。

  又有说云临命终时若见幢幡莲华等境界现前并不得去。今谓临终境现自有正念善业所感。亦有邪心造恶所招。岂得一概斥为魔事。

  又有人说:临终时若见幢、幡、莲华等庄严境界现前,你不要去,这是障碍。

  我们要客观地看这个问题。一切果的显现,无论是三善道还是三恶道的果现前,都是有因缘的。如果临终时极乐世界的光明境现,自是正念、善业所感。推荐大家去看《守护国界主陀罗尼经》,佛陀为阿阇世王宣讲了在临终时转生到地狱、饿鬼、旁生、人、天这五道当中分别有怎样的境相现前,可以看到投生到哪一道,都是由什么样的业来起作用的。所以临终的境现,有的是正念、善业所感;有的是邪心造恶所感召的恶道境相。“岂得一概斥为魔事”,认为临终时现前一切相,我们都不要跟着去、不要跟着走,都是魔来干扰,这是一个极端的想法。

  况恶相既现任运业牵岂由汝意愿去不去。如人造业合堕三途临终恶现何由不去。故知谬传。不足取信。

  前面所提到的,如果我们有往生的因,有净业的资粮,那么蒙佛接引之时,我们坚定信愿就可以往生极乐世界。如果我们怀疑是冤亲债主来接,就是恶相现前感召到的临终或者中阴往生的种种的障碍。

  如果是恶相现前,只能是由业力牵引着去这里或那里,不得自主,“岂由汝意愿去不去”。冤亲债主现前了,会不会化现成佛的形象来接我?会不会化现成上师的形象来接我、干扰我、障碍我?该不该去?彼时再去问这个问题已经晚了。因为那个时候已经没有心力去想“该不该去”的事情了,只能是由着恶业所牵引,根本得不到自主——“岂由汝意愿去不去”。就像人生前造恶业,就“合堕三途”——业成熟之后,下一世就应该堕入三恶趣当中;临终种种恶相现前,“何由不去”,根本做不了主。

  生前以信愿修持净业,临终安住于信愿观佛念佛,感得佛经中所述往生接引瑞相,是心与境相合的正相。

  所以前面说“种种的庄严之事现前也斥为魔事”的说法,我们还是要客观地对待,不能一概斥为魔事。但是归根结底,如果我们生前以信愿修持净业,临终安住于信愿之中观佛、念佛,感得佛经当中所记述的“往生”和“佛来接引”的种种瑞相,是心与境相合的正相,我们就希求这样的修行状态,希求这样修行的果,不要排斥它。如果担心冤亲债主化现成佛的形象、上师的形象来接,真到了那个时候,根本就没有犹豫的机会,已经是任由业所牵,不得自主。所以,我们生前努力地忏悔非常重要。我们常说临终无碍、中阴无碍,顺利往生。如果是我们相续当中的业障过于深重,中阴只能是被业风吹来吹去,显现恐怖或贪恋的境相,一点自主的机会都没有。

  所以,我们一定要坚定自己的信愿与正念;并且不断祈祷上师三宝加持自己不断地念诵百字明,消除我们往生和中阴时的诸多障碍。这是我们当下切切实实要做的。这个问题我们已经从几个方面反反复复地讲过了。一心一意地修持我们的净业来遣除相续当中的障碍,才是当下应该做的事情。

  这是第一个疑惑,临终的时候怎么来判断验相。

  第二个疑惑:依照十六妙观起修,观想极乐世界的正报依报庄严,是不是一种著相?如《透过佛法看世界》中所说:“著相在心,不在外。”如果认为“十六妙观”还是缘外境在修,并不是很超胜的法,心中对此修法产生贬低或者不希求的心,这就是他障。

  印光大师曾说:“念佛一法,乃佛教之总持法门。但有专念自佛,专念他佛,兼念自他佛之不同……及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中,名为实相念佛焉。”“专念自佛”就是安住实相当中起修;“专念他佛”有观想念佛、观像念佛、持名念佛。元照律师在《观无量寿佛经义疏》中说:“金刚般若云无我人众生寿者修一切善法则得阿耨菩提。故知了达之士何尝不修善耶。”真正了达佛密意的修行人,安住在无我相、人相、众生相、寿者相,远离四边八戏的境界当中,但是行为上显现为修一切善法。希阿荣博堪布曾经说过:大乘佛子的见解要依照《心经》确立远离四边八戏——“色不异空、空不异色”的大空性境界;行为要依照《佛子行三十七颂》,从皈依的信心、出离心、菩提心、安忍等一切六波罗蜜多,修持大乘佛子的一切行为。若不是圣者,也就无法判断别人观修时是否著相。不论是实相念佛,还是观想念佛,都是我们应该根据自己根器来受持的法门且要平等恭敬。所以我们信受佛语,依照“十六妙观”起修,也是在依教奉行。我们的见解可以比虚空高,但行为上还是要断一切恶、修一切善,这样才能获得大菩提的果。

  还有一个疑惑:我们经常说净土法门难信易行,那是什么导致净土被称为难信法门?其实有内、外两种障碍导致自己怯懦、不生信心。我们听到的、见到的,似是而非的,或者不了义的说法都属于外在的障碍。

  下面重点分析内在的障碍。

  第一,元照律师在《观无量寿佛经义疏》中云:“一云净土难生吾无力量非敢过望。但不失人身足矣。”有人说:我也没有什么能力,怎么敢奢望往生到净土那么好的地方去呢?不失人身就可以了。第二,“一云吾毁戒破齐恶业深重。西方净土何由可生。”学了因果法理之后,尤其是在念百字明修厌患对治力的时候反观自己,不要说前面的生生世世,仅这一世造作的杀生、邪淫、不与取,种种口业,种种贪嗔痴的烦恼,铁定会使自己下一世堕地狱!像我这样的人哪有资格往生净土。第三,“一云佛说西方权诱众生且念为善。皆无其实。见修净业反生嗤笑。”这种障碍跟“十念往生”是究竟密意还是方便说法的问题比较类似。有人说:西方极乐世界只是佛用来引诱众生断恶行善的,其实没有什么西方极乐世界可以去。如果我去闻思修持净土法门会遭别人嗤笑。第四,“一云聪明利智直悟己心。任己所为无非合道。岂同下士念佛修行耶。”有人说,我是聪明人,是上根利智者,我怎么修怎么行,一切时处都能和道相应,这样的我怎么能跟那些根器比较低劣的人一样去念佛呢?第五,“一云凡人之生血气所聚假名为身。及乎死去百骸溃散一切归空。何有净土是可生耶。”有人认为人死之后骨肉消散,百虫所食,归于大地,哪有净土可以往生?这是一种断灭说,即认为人死如灯灭。

  上述的种种疑惑,使我们的内心产生了怯懦感,或者对净土不信,或者被因果、前生后世的颠倒见解障碍了自己趋入净土法门。对内我们要不断地反观自心是否有这些障碍,对外我们要警惕障碍我们生起信心、退转信心的言论。

  总结前面回答的几个主要问题:第一,“十念往生”是究竟密意还是方便说法?我们知道了这是佛的究竟密意,真实不虚。第二,临终时佛菩萨前来接引,怎知是佛是魔?针对这个问题,我们分析了什么是真正的魔,魔出自哪里,魔是依靠什么来干扰我们的,并列举了很多理由来说明净土修法本无魔事。第三,依十六妙观起修,依净业三福修持散善,这种观想和行持善行的方法是不是一种著相?著不著相是在自心,管好自己的心。第四,是什么导致净土难信?按照元照律师的观点有“他障”和“自障”之分,此处我们主要分析了“自障”。其实,前面几个问题可以归在“他障”之中。因为我们无法以正念理解自己看到的、听到的,似是而非或不了义的说法,从而导致自己不生信心,这都是从外而来的“他障”;而自己相续中的业障则属于“自障”。这一点希望大家能够了知,树立正见,并把依靠正见确立起来的自利利他的大乘佛子的发心弘扬出去。

  有人可能会问:为什么要反复讲这些疑惑?从自利的角度,我们都想成为一个真正的修行人。希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中提到:“所谓修行,就是建立一个正确的观点,然后去串习。所以,建立正见是修行的第一步。”通过什么途径建立正见?闻思修。我们对自己是什么样的根器应该有一个正确的了解,要知道适合闻思修的人就是上根利器,所以大家不要妄自菲薄。另外也不要好高骛远,认为还有一个更高的法等着自己,想越过闻思修马上证悟。上师和佛陀那么慈悲,一定不忍心任何一个众生在轮回中被烦恼多折磨一秒,如果有不用经过次第闻思修就能成就的法,不会不对我们宣讲的。所以当下最适合我们的修行方法就是次第闻思修。

  尤其是净土法门,印光祖师说:“居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿,从何而生。纵能执持名号,只因不求出离,便成人天因果,受享痴福。因福造业,仍沉恶道。”首先要以深信念佛;第二要广阅净土经论;第三要参承净业知识。现在我们已经对极乐净土和阿弥陀佛生起了初步的信心,但仅仅这样是不够的,如果我们没有去广阅净土经论,不知道净土的入门之处是出离心和对净土法门的信愿;如果我们没有去参访善知识,以三喜的方式承侍宣讲净土法门的善知识,依止善知识闻思修行,那么厌离娑婆的出离心和希求极乐的信愿从何生起?即便十念往生真实不虚,也不会发生在一个缺乏出离心和信愿者的身上。念佛号的确会给我们带来很大的福报,但如果没有“信”“愿”二心,只能得到人天善果,继续沉沦在六道当中。

  在此印光大师又举了一个比喻:“譬如入海,既无导师,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹,岂能免于沉溺。”“导师”对应的是教我们净业修法的善知识。“指南”对应的是净土的诸多经论。就像我们手里纵然握有船桨,也难免在狂风巨浪中沉溺在大海之中一样,即便我们可以称念佛号,但是没有导师,我们还是会在轮回的大海中沉沦。

  印光祖师的教言让我们明确了修持净土法门的确需要闻思,需要依止善知识的教言,而闻思的主要目的还是为了实修。所以建立正确的见解,彻底断除错误的怀疑、邪见,是我们修行的第一步。

  尤其是《大圆满前行引导文》中讲到的闻思修三慧中的“思所生慧”,在修学净土法门时也是非常必要的。所谓“思所生慧”就是在原原本本听到了佛法之后开始思惟,从思惟当中逐渐衍生、升华出能够指导修行的智慧。思所生慧“不是仅仅限于表面听听、表面了知,而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择,不懂的地方请教他人,不以似是而非、似懂非懂为满足,而要生起定解,必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时,关于修行的要点不需要请教别人,完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。”比如在闭关克期求证期间,显现一些与净土修法相合的验相,这时再去怀疑:“这是佛来接还是魔来接?这可怎么办?我该去问谁?”遇到这种情况说明我们没有生起真正的思所生慧,也没有办法支撑我们长久地修行。

  总之,依照净土祖师的教言,深信持佛名号,广阅净土经论,参承净业知识,这三点就是净土法门的闻思修次第,这就是从内而外具足往生因缘的方式。以上是自利的角度。

  从利他的角度,我们知道这些疑惑应该如何圆融地回答之后,就可以为别人解除这方面的疑惑。法布施本身就具有三十二种不可思议的功德,而且还可以帮助别人澄清误解、坚定信愿,同时这也是在为别人提供往生的助缘,功德非常大!假如对方的疑惑没有得到正确解答,可能就会退转,也可能发展成邪见,如果我们能够及时出手帮助他遣除违缘障碍,就可以令他坚定信愿,具足往生主因。这两种结果简直是天差地别,所以在遣除了自己的疑惑之后,还要进一步去行持自利利他的大乘佛子的事业。

  以上是今天这堂课正文部分的内容。

  【大德教言选讲】

  我们未来几堂课所讲的是净土十二代祖师彻悟禅师的教言:“修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左卷而取故物,夫何难之有?”就是我们修持净土法门的人,如果具有以下这十种信心,那么往生极乐世界对于我们来说就像拿着符契来兑取自己的东西一样。古代有一些信物,若所持左卷跟右卷相合和,就可以取回自己的东西。同样,如果我们具足了这十种信心,那往生净土的话也是非常容易的一件事情。

  “一信生必有死。(普天之下,从古至今,曾无一人逃得。)”

  《解忧书》里面说:“地上或天间,有生然不死,此事汝岂见,岂闻或生疑?”

  法王如意宝在《无常道歌》中说,即便是具足神通和具有长劫寿命的天神和仙人,也没有办法摆脱阎罗与怨敌,如果没有去忆念死亡,那就是颠倒的分别念。由此可想到转轮圣王为主的世间尊主们,包括历史上的秦皇汉武、唐宗宋祖,他们的文功武治以及所成就的事业,在当时及后代也被众人赞叹;还有统治一部洲乃至四大部洲的转轮圣王,他们在人道之中地位最高,福报最大。现在我们又能叫上来几个名字呢?所以自己一个小小的人身又怎么可能作为长久的依怙之处呢?为什么固执地认为自己不会当下死亡呢?进一步思惟殊胜正士,比如能仁与佛子,我们这一期的教主释迦牟尼佛,还有往昔现世的无量诸佛以及他们教法下的声闻弟子、菩萨弟子和佛菩萨化现的高僧大德等,曾经有着光辉璀璨的佛行事业,但也因为众生揭示无常而趋入涅槃。我们对此要深深地思惟。

  这是一个方面——生必有死。所有的人都不会认为有生而不死的情况。没有人认为:“我到底会不会死?”这种模棱两可的怀疑,我们大部分人都不会有。我们虽然知道总有一天要死,但相续中还没有生起来“此生必死”和“死期不定”的观念,所以导致我们还是时时忘失无常,耽著于世间的生计当中。这是关于无常的第一个信心,一定要坚信生际必死。

  “二信人命无常。(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世。)”

  在《亲友书》当中龙树菩萨说:“寿命多害即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇!”最稀有的是什么?不是中了彩票或生活中的其他惊喜。早晨起来想一想:“哦,我今天能够睁着眼醒来,这是非常稀有的一件事情啊!下一口气还能继续喘下去,这是非常稀有的一件事情啊!”

  法王如意宝的教言说“世间之人再过百余年,不留一人决定都死亡”。就像前一段时间希阿荣博堪布在清明节开示当中也提到,现在我们在缅怀、纪念别人,为别人祈福超度,自己过不久——或者三年五年,或者十年八年,或者更长的一段时间,自己也会成为别人缅怀、别人超度的一个对境。所以我们要努力地生起来无常观。

  有很多关于无常的教言,大家听的、看的、修的也已经很多了,积累了大量的见解,或者相续当中也生起了一些相似的无常观。比如在《前行引导文》中就从七个科判,外器世界和内情众生、世间的种种显现等各个方面教导我们去思惟无常。希望大家按照次第去打坐串习这些法理,这是我们能够生起来出离心的非常重要的一个因。

  可是为什么听了那么多无常的教言,看到了那么多朝不保夕的无常的事实,自己还总是拖沓懈怠呢?可能也懊恼过,也埋怨责备自己。听闻上师那么多教言,那么多无常的公案,新闻里面、身边发生那么多无常的事情,但没有办法带来持续的加持。也许当时会感慨,晚上会晚睡一会多做些功课,第二天会早起参加早共修,但是第三天、第四天、第五天乃至下周呢?很难说。

  归结起来可能有以下几方面的原因。

  第一,无始以来懈怠的习气。习气很可怕,我们依靠今生积累的薄弱的正知正念和出离心苗芽,来和无始以来的习气对抗,不是一件容易的事。

  第二,有恃无恐和侥幸心理。有恃无恐,“恃”谁呢?“恃”上师。“我的上师很厉害啊,‘宣演解脱道引极乐刹’,我已经和上师结了缘了,我不用修也可以,偷懒散乱没关系,没有出离心也可以,反正上师不会舍弃我。”那我们要反观一下,其实有这种想法,不一定是对上师真正的信心。真正的信心是“依教奉行”。还有一种侥幸心理,就是认为自己不会死,总是要比别人幸运一点点才能体现出来我是上师弟子和佛教徒的身份。大家可以去看一下《次第花开》里面的《从玉树说起》这篇文章,修学佛法、皈依三宝并不是让我们和无常之间隔绝了,而是让我们更加理智地去对待无常。

  第三,缺乏稳固的信心。所以要反观自己回到最初的起点,就是培养信心。信心从分类上来说有清净信、欲乐信和胜解信。清净信是对于佛、菩萨、佛菩萨形象、佛乐、还有出家人的形象,有莫名的好感,这是我们能够趣入佛门的基础。欲乐信就是听到断恶行善、无常和因果的法理,愿意去信;看到和听到佛菩萨利益众生的公案,也愿意按照他们教导的去做;而看到他们的功德,也希求能够有这样的功德。再进一步,胜解信就是对上师三宝生起颠扑不破的信心,任谁说什么我也不会动摇。

  我们还是要通过闻思逐渐增上自己的信心;通过不断念诵百字明来遣除自己外在的业障以及内心的障碍。比如我们现在听说过无数无常的教言,也相信人命无常、朝不保夕,相信自己会死;但是确信吗?相信和确信之间的差距还是很微妙的。相信是我愿意认同;确信是我从理性上彻底信服。希望大家把自己的相信升级为确信,把自己的欲乐信升级为胜解信。我们应该从信心、闻思上去入手,以实修来对治、对抗自己的习气。

  这是我们今天所讲的大德教言选讲。彻悟禅师教导我们要信生必有死,要信人命无常。大家可以去阅读一下《普贤上师言教》,网站上也发布了法师带修的音频和讲记,希望大家实修无常,按照华智仁波切引导的思惟方式,最好以座上修的方式稳固见解。在内心生起来“闻所生慧”,进一步去指导实修。

  【思考题】

  1.根据教证和讲记说明十念往生是方便说还是究竟说。

  2.一一回答本课所列举的关于往生净土的疑惑。把我们讲到的这些疑惑,自己尝试着回答回答。

  3.反观自心有多少困惑障碍自己生起对净土法门的信心。怎么来遣除?

  4.我们刚才引用高僧大德教言,选讲了关于“无常”方面。大家可以记一记,每天有哪些事情、有哪些人引生自己产生了一念的无常观,经常翻开来看一看。这也是一个小方法。先从辅助的角度给自己带来持续的加持,进一步自己的心就能更加娴熟地串习无常观。

  这是今天我们这堂课内容。

  感恩大家!阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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