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《开显解脱道 · 讲记》第七十六课

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  今天是新学期开学的第一节课,上学期我们学习了部分《三戒浅释》菩萨戒的内容,在供曼茶罗修完之后我们又开始学习不共内前行第四引导念修金刚萨埵——清净违缘罪障。这里首先回顾一下之前所学念修金刚萨埵的部分内容。

  念修金刚萨埵共分为四大科判:一、弘扬金刚萨埵法门之缘起;二、忏悔之理;三、真实念修金刚萨埵;四、忏悔之功德。

  一、弘扬金刚萨埵法门之缘起。在大圆满《应成续》中,普贤王如来授记末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。法王如意宝曾先后多次开取了金刚萨埵修法伏藏品,莲师在伏藏中授记金刚萨埵法门与汉地众生有特殊因缘。特别是对末法时代的众生来说,无始以来所积累的业障非常深重,世间的各种违缘障难也接连不断,如果我们不重视清净业障,即使积累了很大福报,迟早也还是要受苦。

  多年来法王如意宝在汉地广弘金刚萨埵法门,现在上师希阿荣博堪布也发起了金刚萨埵百字明净障千亿共修。希望大家都能够珍惜这一法门,因为我们今生能值遇如此殊胜的法门也必定是往昔积累了无数资粮的结果。在续部中云:何人若于多生累劫中未曾积累资粮等,不仅修不成金刚萨埵,而且也听不到、遇不到此修法。所以大家一定要对金刚萨埵佛尊生起信心,努力精进忏悔业障。

  二、忏悔之理。在众生的相续当中,对于生起甚深道之殊胜证相的主要障碍就是罪障和习气,所以为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像,净除罪障是至关重要的一环。而在佛陀所宣说的诸多忏悔法门中,金刚萨埵修法因其殊胜,被称为“忏悔之王”。

  忏悔之理分五:一、障尘还净于何处;二、所净业障之体性;三、业障未净之过患;四、能净业障之对治;五、教诫勤修净对治。

  (一)障尘还净于何处

  犹如乌云最终消尽于无垢晴空,以无明力现起的各种障垢,在净除后将还净于自心光明界——如来藏,这就是障垢的还净之处。

  如来藏的体相为自性清净之光明、不动移之无为法。它不是依靠修行新生的法,而是六道众生自相续中原本就现成的妙体。如来藏远离二边,无法以分别念来了知。不仅凡夫的虚妄心识无法缘到它,就连十地菩萨也无法彻底通达,能够圆满通达如来藏的只有佛地。

  如来藏又是本来清净的。这种清净,不是跟染污相对的清净,而是本来就没有任何观待假立的法,原本就是一尘不立的体性,所以不管再怎么起妄念,都染污不了它。六道众生相续中本具如来的一切德相,只是被暂时的客尘所遮障,没有显发出来而已。对于这样的本性,迷了就是众生,悟了就是佛。

  所谓“还净”,并不是原本不清净,后来通过修行等方便令其变得清净。只是最初一念入迷,之后一切二取现相的体性都叫做“杂染”,而对于虚妄分别的消失就安立为“还净”。因为虚妄分别心一旦息灭,法尔自住的真性就会显露出来。所以我们想要成佛也不需要一味向外寻求,只要歇掉妄心,回归本源,当下就能与佛无二无别。

  佛陀为一大事因缘出现于世,即是欲令众生了知遍行如来藏意义。为此佛陀三转法轮,引导众生一步一步回归自性。其中第二转法轮和第三转法轮分别指示了如来藏的空分和明分。

  第二转法轮所诠释的如来藏本体空性,也就是具三解脱的法界,远离一切戏论。具三解脱的法界就是指本具空、无相、无愿三解脱的法界。“离绝一切戏论”则是指法界远离有、无、空、不空等具有二取执著的一切相。

  第三转法轮从本来具足十力等功德的角度开显了如来藏的光明分。如来藏具足信解法界、智慧三摩地以及大悲等因功德义与神通、无漏智慧、漏尽等果功德义,自性本具三身、五智、十力、四无畏等恒河沙数功德。

  实际上如来藏的光明与空性也并非异体,而是完全双融不二。从“空”的角度来说,法界离绝一切戏论;从“现”的角度来说,如来藏并非断灭空,而是时时处处都在起妙用,具有无量无数的性功德法。正因为“什么都不是”,所以才“什么都能现”。这就是真空妙有的妙体。

  我们可以用清净光明的水晶镜来表示明空无二的如来藏。此明空不二的法界即是三世诸佛的本源,也是众生和佛本来平等的本体。从光明界中能起现无边的灵明妙用,它是万法之主,迷惑的时候,就从中变现出无量的惑业苦,了悟之后,就能从中显发无量的智悲力。

  众生本有的如来藏光明和三世诸佛没有任何区别,只是因为长久以来被尘垢蒙蔽,才未能显发本具之光明体性。现在既然已经了知一切都是虚妄分别心在起作用,只要我们时时保持觉照,在妄念起现的时候马上断除它,精进忏悔业障,最终就一定能够还归自性,显发本具的如来藏光明。所以我们一定要明白还净之处就是如来藏,也就是自心本有的光明界。

  (二)所净业障之体性

  众生所要净除的业障在胜义之中本来没有,只是忽而显现的客尘法,就像灰尘落到镜子上一样。如果以殊胜的忏悔法加以对治,业障就如同擦拭镜面般越来越轻;若无对治,它就会增重,就像镜子放的时间长了,镜面上的灰会越来越厚重。因为业障有这种增减变化的自性,所以称为忽现障尘。

  在这里我们从几个方面来了解所净业障之体性。

  客尘与自性的区别是什么?客尘并非是在自性中本来安住的法,而是如浮云般具有一种增减变异的自性。如果客尘是自性中原本就有的,那就不可能去除掉,或者有增减的变化。自性光明是本来就存在的;而业障客尘是本来没有的。

  客尘的含义是什么。“客”是非自性之意,“尘”是垢染之意。一定要明白,刹那不住有动摇性的就是客尘的法相。而本性是常住、无动无摇的。

  因缘所生法都是客尘体性。通过观察外器世界和内有情众生就会发现,一切有为法都是由因缘聚合造作而产生的,最终因缘消散而自然消尽,它们无有自性独立的本体,都是生灭无常的客尘法。

  业是妄心造作,故是客尘。三界一切众生,正是由于非理作意(虚妄分别心)而生起烦恼杂染,由烦恼杂染会生起业杂染,由业杂染就会有生杂染,这样众生随着虚妄分别心和烦恼杂染、业杂染、生杂染流转生死轮回。一切业与轮回的根源即是此非理作意的虚妄分别心。

  而实际上在众生分别心面前所显现的一切法决定无有丝毫的实质性,整个三界六道轮回中无不是客尘相,没有一法值得信赖。但凡夫却以分别念执著外境为实有,陷入幻梦之中,并造作种种业障、烦恼障、所知障、习气障,以至于严重地障碍了我们获得善趣人天果报乃至三解脱果位。究竟来说这一切罪障犹如梦中事,在真实义当中根本不存在。所以只要我们生起觉悟的智慧,借助缘起的力量去改变它,业障自然就会消尽。

  业障碍觉受和现证。无始以来所造集的种种业障垢染本不可得,但作为虚妄分别的体性,以错乱的作用必然会障碍对本性的觉受和现证。就像灰尘布满水晶镜时,就会使其无法清晰地映现出种种影像。虽然在胜义中一切万法都是空性的,但在世俗当中,缘起的作用不会失坏。所以我们需要依靠忏悔将过去的一切迷乱颠倒彻底改变、痛改前非,才会出现修法的觉受和证悟,最终才能还归本性。如果没有净除业障,那我们的觉受和现证就没办法现起。

  知真本有,知妄本无。凡夫要想彻底还净业障,首先一定要在见解上了知自身本具如来藏,而客尘垢染本来没有,这样才能避免犯下增益执和损减执两种过失。其实世间一切显现的根源是无明,所谓罪业都只是一念妄心而已。凡夫以虚妄分别心将种种现象执为实有,不断攀缘,造作种种善恶业而轮转轮回,始终无法出离,也无法认识本有的如来藏光明。

  而最彻底、最究竟的忏悔,就是见到由一念无明所生起的一切事情都是子虚乌有,完全虚诳。所谓的忏悔,关键是首先从根源上看清错乱,然后生起忏前戒后的决断心,愿意舍弃这一切错乱、止息这一切妄动。而只有从根源上笃定业障本无,才能够彻底从心上遣除疑惑,不再担心业障难消。这样忏悔的质量才能够大大提升。

  (三)业障未净之过患

  犹如自然清净的水晶镜忽然落上了尘垢,导致镜子无法显出影像一样,由无始以来我们所造的杀盗淫妄等罪障遮蔽了本性,这种错乱的造作已经在识田里熏入了业习,就像埋伏在地下等待引爆的炸弹一样,若不加以对治令罪障消尽,就会障碍我们获得增上生的人天安乐以及决定胜的三解脱果位,而且在今生中也会障碍行者内心生起深——圆满次第、明——生起次第之三摩地,修行的各种验相也不能起现。

  如果我们没有及时净治业障,令其越来越发展壮大,来世很可能就会堕入三恶道当中。而一旦果报成熟,业力现前时就像洪水猛兽,谁也抵挡不住,即使十方诸佛来到你面前也根本没办法救度。所以我们千万不要等到福报耗尽、无常现前时才追悔莫及。一定要及早觉悟,好好地利用这一千载难逢的暇满人身,要发愿尽最大可能去忏悔业障。

  平时即使只是一个小小的感冒我们也会及时打针吃药,以防疾病加重,更何况是面对过患严重百千万倍的罪业呢?因此,为了迅速现前修法的效果,获得成就,现在应当精勤修学净除违品——业障,忏悔还净的方便。

  下面就开始宣讲忏悔之理的第四部分——能净业障之对治。

  (四)能净业障之对治

  从无始以来我们都造作了众多自性罪以及佛制罪等罪障。如果这些业习没有净除,今后一旦因缘成熟,必定会感召相应果报。我们在修习前行的过程中经常会出现各种障碍,这也都是因为往昔所造的种种罪业没有净除。这些业暂时会障碍我们生起修行的觉受、现证,究竟会障碍我们现前菩提果。所以,对于已经造作的罪业我们绝对不能放置不管,而应尽快采取有效的方法加以对治,这是十分关键的。

  那么,这些忽现的障尘垢染该如何净除呢?

  在诸多经、续、论典中普遍讲到以四种对治力的殊胜方法来净除业障,使重罪减轻,轻罪消灭。我们已经知道,在缘起上,业障由心而起,所以忏悔时也应该要以心来忏,我们要在心上发起一种对治的力量,反其道而行之。诚如法王如意宝在《忠言心之明点》中说:“四力白布精勤以拂拭。”这里以“四力白布”就说明了能净除罪障的对治。因为罪业就像污垢,能净的对治就用白布(没有垢染的布)来做表示。所谓“白”,就表示反染为净,也就是把过去那些错乱的造作都反转过来。具足四种对治力,在缘起上就能够消尽或减薄罪障,因此立为对治。

  四种对治力即是:所依对治力(依止力)、厌患对治力(破恶力)、返回对治力(恢复力)、现行对治力(对治力)。这四种对治力就像擦拭镜面洁净的布,可以将阿赖耶上的罪障清除掉。

  希阿荣博堪布在《生命这出戏•生命可以改写》中开示:“四对治力指的是忏悔的所依、忏前之心、戒后之心、行动对治。”

  具体来说,所依对治力,就像一个人在误服毒药后,必须依靠医生治疗,造堕罪的人需要依止三宝、发菩提心,并依靠观想诸佛菩萨的种种功德来忏悔罪业,这是我们忏悔的所依;厌患对治力,就像服毒者一心想要将毒药吐出来,造罪者要从内心深处发露忏悔,不覆不藏,这样才能挖出恶业之毒,这属于忏前之心;返回对治力,就像服毒者发誓从今以后再也不吃毒药,造罪者发誓今后纵遇命难也不造任何罪业,这属于戒后之心;现行对治力,就像服毒者为了疗毒就要吃药,造罪者要身口意三门精勤行持善法,念诵金刚萨埵百字明等,以努力行善来对治罪业,这属于行动对治。

  班玛旺嘉尊者在《三戒论》中云:“总之四力无不摄,前造悔忏如服毒,诚心后悔厌患力,如毒依药精进行,善法对治现行力,如不服毒后戒罪,稳固定解返回力,如依药以猛厉信,皈依发心忏罪等,即所依力行四力。”

  所依对治力又分为内外两种,其中外所依对治力的本体是信心;厌患对治力的本体是悔心;返回对治力的本体是戒后心;现行对治力的本体是对正法产生希求心。

  有些人认为:“我以前造了很多自性罪,皈依三宝、受持三乘戒律后又造了许多佛制罪,今生肯定没有解脱的希望了。”其实也不要这么想,只要你对三宝和佛陀的教言有信心,在具足四对治力的前提下,念诵十万遍百字明,就保证能清净无始以来的所有罪业,这是佛在金刚密乘续部中宣说的最终了义之语,而并不是为了引导个别众生的权巧之说。《宣说四法经》云:“若具足四法,作已积集障,无余得清净。”这里的四法就是四种对治力。

  法王如意宝曾开示:“消尽恶业的方法有四种:一是发起一个度化众生的无伪菩提心,可以消尽业障;二是入无上大圆满的境界,证悟等净之实相,无有轮回涅槃取舍,可以消尽业障;三是具足四对治力修持金刚萨埵,忏悔无始以来之业障;四是发愿往生西方极乐世界,往生后业障可以消尽。欲忏清罪业,当以此四窍诀勤修。”这里法王如意宝把消尽恶业的方法归摄为四种。其中第三点就是依靠四种对治力来忏悔业障。

  为什么依靠四种对治力可以清净业障呢?因为罪业的体性是如幻如梦的,并不成立实有,而是因缘所生的有为法,所以我们只要依教奉行,通过具足四种对治力的忏悔就能使之清净。对于证悟般若空性的行者,他们能将恶业的种子和习气彻底消于法界;对一般初学者而言,也能依靠四种对治力将诸能感生恶趣中的极大苦因,转变成仅仅感受微苦,或者虽然转生恶趣但却不领受诸恶趣痛苦,或者现身稍受头痛等即得清净。依靠四力来对治,那些原本应该长时受苦报的,可变为短时受报或全不受报。永明延寿大师在《万善同归集》云:“如是百劫中所集诸不善业,以佛法力故善顺思惟,可于一日一时尽能消灭。”蕅益大师云:“罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭。”

  前面讲了第二转法轮如来藏的空分和第三转法轮如来藏的光明分,有些道友可能觉得比较深,没办法去思惟,“有没有粗浅一点的忏罪方法呢?”

  金刚萨埵的修法有针对上、中、下三种根机的三种修法,上等根机安住于大圆满的直断和顿超,中等根机以密宗的生起次第、圆满次第来修持,下等根机主要以具足四力祈祷而修。全知麦彭仁波切和法王如意宝都造了这些仪轨。如果我们已有了相应的修证,则可以以密宗的生起次第、圆满次第的修法来修持金刚萨埵;当然如果能安住于大圆满的智慧中,这样犹如朗日消霜雪,业障自然消除;但对于绝大多数根机不高的初学者来说,马上安住在甚深的大空性、大手印、大圆满当中还是很困难的,而依靠四种对治力就能把所造集的罪业忏悔清净。这种忏悔方法比较容易掌握,只要能够如理修持,就能在短时间内净除业障,各种违缘都能遣除,之后再修持那些高深的法门,也能很快生起功德。

  前面讲得比较深是为了让我们了知“障尘本来没有,如来藏光明是本有的”,明白这个道理对我们修忏悔有很大的帮助。而无法安住在甚深的法义当中的初学者就可以依靠四种对治力来忏罪,但要明白四种对治力也不是实有的对治,它也是如幻如梦的。

  若不具备这四种对治力,即使观修金刚萨埵、念诵百字明也只能是减轻罪障,而无法从根本上清净罪障。希阿荣博堪布在《同生极乐国》中开示:“四对治力像是四条绳索,把正在急速下堕的我们牢牢拉住,其中任何一条绳索断了,我们都会失去平衡而有重新下堕的危险。”法王如意宝在讲解《百业经》时曾提到:“我们现在有大乘的忏悔法,又有金刚萨埵等密乘的忏悔法,而小乘中他们仅是生后悔心,只具有四对治力中的一个,余三种对治力都不具足,造的业又重,那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔,……就不用害怕了。”这里大乘的忏悔法就是《三十五佛忏悔文》。

  所以我们在平时修持忏悔的过程中,具足四种对治力是非常关键的。只有从内心深处真正发起惭愧、悔过等心念才能具足忏悔的大诚意,只有具足四力的真心忏悔才能充分打开自心,令本尊的力量、咒语的力量全部加持进来,净除罪障的效果才能够大大提升。若不具足四力,我们的忏悔就不恳切,缺乏诚意。虽然诸佛菩萨的加持无所不在,但是我们的内心封闭起来,被暂时的客尘业障所遮蔽,就感受不到佛菩萨的加持了。

  如果我们在忏悔时一边东张西望、胡思乱想,自心随着其他分别妄念而转,一边仅仅在口头上念诵忏悔文,这样的意义不是很大。所以我们在早上共修念诵《无垢忏悔续》,还有平时念诵《三十五佛忏悔文》等经文时,一定不要胡思乱想。有的道友在念修百字明时还玩游戏、看小说,这样没有多大意义。

  还有些人虽然口中在念诵忏悔的经咒,但心里却没有一点惭愧。甚至认为“我只是犯了这点小错没什么大不了,以后再忏悔也可以”或者“今后造罪也没关系,只要念百字明就可以了”,这种“忏悔”不仅不能清净罪障,反而会助长造业的趋势。因此,忏悔时一定要有惭愧心。如米拉日巴尊者说:“若想忏罪能净否?忆念善法则清净。”如果想了知自己的罪业是否能清净,就看自己在忏悔时是否忆念善法了。如果能够忆念,生起惭愧心、悔改心,那就能清净罪业。

  《金光明最胜王经》云:“若有犯罪,欲求清净,心怀愧耻,信于未来必有恶报,生大恐怖,应如是忏。”所以忏悔的时候一定要有惭愧心、羞耻心、恐惧心才行。

  法王如意宝说:“往昔所造诸恶业,必须依四对治力进行忏悔,立誓绝不再犯,一定要有这样的决心,否则,这个等流果继续下去是很可怕的。”所以,我们在共修还有自己念修金刚萨埵的时候,要看自己具足四种对治力了没有,不论是任何人进行忏悔,尽其所能具足四种对治力都相当关键。

  还有些人认为,四种对治力只是藏传佛教的忏悔法,在汉传佛教里没有。有这种观点是因为没有好好闻思这方面的经论,实际上汉传佛教也有这样的忏悔法。在汉文《大藏经》的经论中对四对治力也多有记载。

  《大乘集菩萨学论》引用《四法经》云:“佛言:‘慈氏,若菩萨摩诃萨成就四法,灭先所造久积过罪。何等为四?所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。’”(摘录自《乾隆大藏经》)此四法名字虽与上述四对治力的名称不完全相同,但意义完全是一样的。在其他版本的翻译中也有将“先所造久积过罪”翻译为“诸恶作已增长”,这里“作已增长”是指顺后定受报之业,即定业,依四种对治力尚且能够减轻或消除定业,更何况轻微的不定业?

  《百业经》云:“众生之诸业,百劫不毁灭,因缘聚合时,其果定成熟。”那么,忏悔清净罪障是否将因果错乱了?不是这样的。虽然在有些经论中说“定业不能改”,但实际上是在没有好好忏悔加以对治的情况下,定业的确不能改,而一旦遇到了对治,定业也是可以改变的。就像转轮王以象、马、车、步等四兵能胜伏劲敌一般,我们依靠四种对治力就能够忏净业障,消除定业。在《般若八千颂大疏》《掌珍论》中对这一问题都有详细论述。

  此外,汉地的白云禅师曾宣说过三种忏悔法和七种发心忏悔法。其中三种忏悔法是指作法、取相、无生。按照白云禅师所说,作法是“向佛前披陈过犯”,也就是观想诸佛菩萨,并在他们面前诚心发露忏悔罪业,这和所依对治力是相同的;取相是“自心中深悔过犯”,也就是认识到自己所犯的罪业,并对罪业产生后悔心,在心中深深地悔过,这和厌患对治力是相同的;无生是“深悔后不再过犯”,也就是发誓今后再也不造这些罪业,这和返回对治力是相同的。

  七种发心是惭愧心、恐怖心、厌离心、菩提心、报恩心、平等心、罪性心,要以这些心来进行忏悔。《慈悲水忏法》中说:“先当兴七种心以为方便,然后此障乃可得灭。何等为七?一者惭愧,二者恐怖,三者厌离,四者发菩提心,五者怨亲平等,六者念报佛恩,七者观罪性空。”在三法和七心中,其实也含摄了依止三宝、认识所犯罪业、生起悔心并发誓不再造作等内容,同时其中也间接包含了现行对治力的观修空性、念诵佛号和密咒、读诵大乘经典等内容。因此,四种对治力是本师释迦牟尼佛亲口宣说的窍诀,它并不是藏传佛教独有的忏悔法,只不过在汉地没有着重弘扬罢了。

  从无始以来在我们的相续中积累了深重的黑业,为了遣除这些可怕的罪障,就一定要选择殊胜而有效的方法。不论我们所学的是哪个教派,依靠四种对治力就能真正地令我们净除业障,所以我们应该好好地去闻思、修持这一法门。如果一味固执己见,就像一个病人都已经病入膏肓了,还在执著只服用某一个厂家的药,其他厂家产的药都不用,这实在是一种愚痴。我们值遇那么殊胜的忏悔法门应该珍惜,因为如果忏悔的方法不正确,往往很难达到效果。

  《未曾有因缘经》中有这样一则公案:有一婆罗门女名叫提违。她虽然家境富裕,但却因丈夫去世而守寡,并且上无父母、下无子女可依,总是孤伶伶一个人,终日闷闷不乐。

  当时一些婆罗门经常来到提违的住所,劝她说:“你之所以感召此厄运,都源于往昔所造的罪业。如果不赶紧修福灭罪,来世还会堕入地狱,感受更加惨烈的果报。”

  于是提违询问婆罗门:“我应当如何修福,才能灭除罪业呢?”

  婆罗门说:“灭除罪业有两种方法,若是忏悔轻罪,需要供养一百位婆罗门饮食,并布施乳牛等;若是忏悔重罪,则要将家中的一切珍宝财物布施给五百大婆罗门,之后还要在恒河边上堆积木柴,焚烧自己的身体,依此便可灭尽一切罪业。”

  提违听信了婆罗门的话,于是决定自焚。她让仆人到山里砍了十车木柴,做好了自焚的准备。

  当时正好有一位比丘,名叫辩才。听说此事以后,他心生怜悯,就来到提违家中,问她说:“请问施主,你置办这么多木柴要做什么呢?”

  提违说:“我要自焚,以灭重罪。”

  比丘说:“如果说今世的不幸是前世罪业之果报,那么罪业只会跟随神识,与身体无关,焚烧身体岂能灭罪而改变命运?再说人的祸福都是随心而起,在你的身体感受被焚烧之苦时,心中只会更加烦恼,更加造罪。这样死去以后,后世也会更加痛苦。所以,即使用火烧坏百千万的身体,还是无法灭尽你的罪业相续。就像无间地狱的众生,一日之中八万生死,一劫以后罪业才消尽,那你现在烧身一次,就想灭罪,哪有这个道理呢?”(世间很多没有因果正见的人说“人死如灯灭”,认为身体死亡后所有的罪业都会消尽。但实际上我们所造的善恶业如影随形,不因身体消亡而消亡,一旦因缘成熟肯定会感受果报。有些外道讲焚烧身体能清净罪业,这也是不可能的。生起这样的邪见非常可怕,明白道理的人是不会这样做的。)

  提违一听,恍然大悟,立即舍弃了自焚的想法。

  接着,辩才又为她及她的五百眷属,讲述了悔过灭罪之方法:“前心作恶,如云覆月;后心起善,如炬消闇。……起罪之由,出身口意……是为十恶,受恶果报。今当一心丹诚忏悔:若于过去,若于今身,有如是罪,今悉忏悔;出罪灭罪,当自立誓,从今已往,不敢复犯……”说了灭罪法以后,辩才又教他们皈依三宝,行持十善。提违听了,欢喜踊跃,用百味饮食供养辩才比丘,并想终身奉事。

  但辩才说:“你已舍弃邪法,入于正道,若能再以十善教化天下,则算是报答师恩了。既然你已得度,我也要去各方云游,度化其他的众生。”

  提违在无尽的感激当中,涕泪交流,叩头辞谢,送走了师父。从此之后,她和五百眷属到处宣讲十善法,度化了无量众生。

  在辩才比丘的灭罪法中,所谓“有如是罪,今悉忏悔”、“从今已往,不敢复犯”,其实也就是厌患和返回两种对治力。之后皈依三宝属于所依对治力,行持十善属于现行对治力,可见,忏悔的基础就是四种对治力。

  下面具体分析四种对治力。

  1.所依对治力

  所依对治力又称为依止力,是指我们忏罪的依止处。希阿荣博堪布在《生命可以改写》一文中开示:“我们需要依止一个对境来进行忏悔,这叫忏悔的所依或依止力,包括内依止力和外依止力。”

  依止力包括外依止力和内依止力两种,即外依止三宝,内依止愿行菩提心。《大乘集菩萨学论》引用《四法经》云:“四依止力者,谓归依佛法僧宝,亦不弃舍菩提之心。由能依止是力,决定灭彼罪等。”就好像文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨三大怙主融合在一体能够成办一切事业一样,这内外依止力(皈依、发心、观想)结合在一起,忏悔便有了强大的依止力,也就为迅速忏除业障、获得本尊加持打下了坚固不摧的基础。而在两种依止力中,最重要的是内依止力。因为一旦生起菩提心,仅仅在一刹那间就可以清净往昔所造的一切罪障。所以此处调整发心相当重要。

  (1)外依止力

  通常的三宝所依——佛像、佛经、佛塔,以及善知识等,这些都属于外依止力。

  具体来说,忏悔的所依或对境是别解脱戒的亲教师、轨范师及僧众,或者菩萨乘的上师善知识,或者持梵净同行道友,或者《三十五佛忏悔文》中所说的三十五佛、《大解脱经》中所说的十方佛陀等,或者是密宗的上师和坛城的圣众。还有很多人喜欢将《般若摄颂》、密宗续部及《大藏经》作为忏悔的对境,其实这是非常殊胜的。如果在这些经典面前一边磕头一边忏悔,功德非常大。

  虽然在本体上,诸佛菩萨是无别的,但在修忏悔时,将不共的佛尊作为对境,更有殊胜的缘起。之前也讲过,三宝可以总摄在一个金刚萨埵佛尊当中,同时他也是上师所变现。所以,以上师和金刚萨埵无别的方式依止而修,这是最殊胜的忏悔的外依止力。在某些教言当中也说:“若能将金刚萨埵与上师瑜伽合修,利益极大。因为在清净罪业的同时,又得到了上师的加持与悉地,所以是无与伦比的修法。”

  在修持金刚萨埵这一忏悔法门时的外依止力就是观想本尊金刚萨埵,而其根本就是对本尊金刚萨埵生起一种坚定的“胜解信”。希阿荣博堪布在《生命可以改写》一文中开示:“胜解信是在了解金刚萨埵佛的功德之后,对佛的慈悲、愿力和心咒的加持力生起的不可动摇的信心。坚信只要祈祷,金刚萨埵佛就会住于己前,聆听自己的发露忏悔,并给予安慰、加持。”

  为什么要一心祈祷上师金刚萨埵呢?就好比一个弱小的孩童被恶狗追咬,处于强烈的恐怖当中时,唯有母亲能救护他,这时他第一个想的肯定就是自己的母亲,所以他一心归投依靠自己的大恩母亲。而我们就像是弱小的孩童,无始以来到现在所积累的深重业障就像恶狗,我们时时都害怕自己被罪业吞噬,而这时谁能救护我们呢?世间人显然不具足这种能力,即便是声闻缘觉也没有这样的能力,唯有金刚萨埵佛尊以他不共的愿力能拔除我们的业障,所以要一心依止具德上师金刚萨埵。

  上师金刚萨埵是法界一切众生的慈母,他的愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生,一刹那也未间断过。《楞严经》云:“十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。”意思是,母亲时时忆念自己的孩子,如果孩子不归投母亲,母亲虽然忆念又有何用?如果孩子能回心忆母,那母子始终都不会远离,一定会心心相融。所以在一切生世当中,无论身在何方,是生是死,遭遇顺境逆境,都不要忘记以忏悔心全身心地皈依金刚萨埵慈母。

  要知道若要使上师金刚萨埵的加持真正融入自相续当中,唯一取决自己的信心和恭敬心。如果对上师金刚萨埵有上等的信心和恭敬心,就会获得上等加持;有中等的信心和恭敬心,就会获得中等加持;有下等的信心和恭敬心,就只能获得少许加持。若能具足无伪的信心,肯定可以净除一切破别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之根本、支分堕罪。

  相反,如果我们不相信本尊的能力,不对本尊生起信心,本尊也无法救护没有信心的人。希阿荣博堪布在《生命可以改写》中开示:“如果对金刚萨埵的愿力和威德力半信半疑,忏悔时就会意志犹豫,从而不能完全地发露罪业并痛下改过的决心。”所以,为了获得大加持,应当以胜解信来皈依上师金刚萨埵,要对本尊的救护能力深信不疑。

  而若想要对金刚萨埵佛尊生起真正的胜解信,就必须要首先了知其殊胜功德。之前也说过,在导师佛陀所宣说的无数净障法门中,最为殊胜的方法即是上师金刚萨埵修法。金刚萨埵佛尊不仅为一切本尊之总集,且与此时代众生有着极大因缘。《摄真如续》云:“金刚萨埵之名号,纵然持诵一次数,此即恒常大护持,刹那获得成就也。”

  唐代不空三藏法师翻译的《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》中说:“金刚萨埵三摩地,名为一切诸佛法,此法能成诸佛道,若离此更无有佛。”意思是,金刚萨埵法门是一切诸佛之法,此法能成就一切诸佛之道,除此之外再没有更殊胜的法了。

  如果我们否认金刚萨埵佛尊的他力加持,那么就等于承许金刚萨埵尚未成佛,他所发下的为众生净障的大愿也只是无果的空愿,这是对本尊的大诽谤。就像文殊菩萨具有加持开取智慧的能力,如果一心一意祈祷文殊菩萨、念诵文殊菩萨的祈祷文和心咒就能开显智慧,同样道理,如果虔诚祈祷金刚萨埵佛尊,念诵金刚萨埵心咒和百字明也一定能消除业障,开启加持之源。

  法王如意宝在《金刚萨埵修法如意宝珠》中说:“若如法念此心咒四十万遍者,则获得念三百亿六字心咒之功德。若修圆满,今生必能消灾、延寿、无病、兴财等成办一切所愿之意,来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”

  《集密意续》云:“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒,何者耳闻此咒语名,证明曾于众多佛尊前行事,将来必定生于金刚萨埵佛刹,蒙诸佛加持,于大乘获得定解,具备神通,拥有胜观慧眼,必定成为佛子。”

  《手金刚三威猛调伏续》中说:“如若持诵此心咒十万遍,则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝在解释这个教证时说:“以前念诵十万遍的话,现在是末法时代,必须要乘以四倍,即念诵四十万遍。”

  金刚萨埵百字明咒包含了新旧密宗一切如海寂静、忿怒本尊心咒之精华,若能猛烈地祈祷金刚萨埵,念诵百字明咒,等于祈祷一切本尊,念诵一切本尊心咒。而金刚萨埵心咒又是百字明咒之精华,因此,无论念百字明还是念心咒,只要修法相应,具足无伪的信心,毫无疑问可以净除无始以来的一切罪障。

  胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、嘿日嘎、普巴金刚童子等一切本尊实际均是金刚萨埵。总而言之,十方诸佛归集为金刚萨埵,所有密咒明咒归摄为六字真言,因而此本尊心咒的功德利益不可思议。我们应对此生值遇此殊胜法门生起无比的欢喜心和信心。

  在观想金刚萨埵时,我们应当先请一幅金刚萨埵的唐卡,或者一尊金刚萨埵佛像,以此为皈依境来作忏悔。并且要反复观看,把画面包括各个细节都深深印在脑海中。经云:“何者作意佛,佛安住彼前,恒时赐加持,解脱一切罪。”任何人观想佛陀、作意佛陀,佛陀就安住在他的面前,恒时赐予有形无形的加持,令其从一切罪业中得以解脱。所以在修持金刚萨埵法门时,观想本尊是非常重要的一环。

  在之后讲到实修的部分我们会再进一步宣讲如何观想本尊金刚萨埵,这里就不详细宣说了。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题

  1.请解释四力白布的含义。

  2.为什么依靠四种对治力可以清净业障?

  3.为什么对一般初学者而言,在修忏悔时具足四种对治力非常关键?

  4.有人认为四种对治力只是藏传佛教的忏悔法,这种观点正确吗?为什么?

  5. 所依对治力可以分为哪两种?请具体分析外依止力。我们为什么要一心祈祷上师金刚萨埵?

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