首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 佛说观无量寿佛经·浅释 > 文章查看

《佛说观无量寿佛经·浅释》第三课

音频加载中...

下载音频(右键另存)

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友:大家好!今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第三课。正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我以菩提心摄持来如理如法地听闻。

  在修学净土法门时,以菩提心摄持同样至关紧要。昙鸾祖师在《往生论注》中提到:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”所以我们在闻法之前,或者是自己内心作意,或者经由法师提醒,或者根据念诵仪轨的提示,都应该发起菩提心。不仅如此,在闻法的过程中也要时时刻刻以菩提心来摄持。针对净土法门来说,这样的菩提心就是发愿能够成就无上圆满正等觉佛果的发心,是希望成佛之后能够以圆满智悲力的功德来度化众生的发心。这种度化众生的发心,就是要摄取一切众生同生极乐国的发心。希望大家再听到发菩提心的提示时,一定要具足这几个要素,在闻法之前就真真切切地以菩提心来摄持。另外,在闻法的过程中,大家也要时刻反观:“我现在还处于菩提心摄持的状态下吗?是不是已经散乱了?”我们这样反观的当下就可以把心重新调整到菩提心摄持的状态之下。

  前两节课通过学习智者大师撰著的《佛说观无量寿佛经疏(并序)》这篇短短的序文,使我们对《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)有了大概的了解。上堂课我们主要讲解的第六和第七个方面。

  第六,略说三品往生观。

  原文中说:“及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。”我们从净土法门的角度重点讲解了“文成印坏”这一比喻。这个比喻不仅说明了往生的原理,还包含了往生的方法以及往生之后的功德。

  “随三辈而横截。越五苦而长骛。”不论是上品三生、中品三生还是下品三生,其实都已经横截五恶道之苦,长骛极乐世界而去。这里的“横截”突出了净土法门是我们横出三界的一条捷径。如果单单依靠自力,我们很容易在修行中退转,现在我们可以依靠修持净土法门这种易行道,就不用在长时累劫当中经历无量的难行苦行了。所以希望大家一定要珍惜净土法门,珍惜修学净土法门的因缘。另外,“长骛”的意思是疾速地向远方奔驰,这里是指我们要发愿疾速地往生到西方极乐世界。

  第七,结叹观行。这个部分是对《观经》中所讲的“十六妙观”和“净业三福”进行总结和赞叹。这是我们能够往生极乐世界、现前四种净土功德的至极之道和要妙之术。希望大家通过闻思诸高僧大德反复宣讲及赞叹《观经》的教言,能够更加增上对这部经的信心以及依照《观经》中所讲的“十六妙观”和“净业三福”而修持的信愿。

  上堂课我们还强调了以下几点:第一,介绍主要参考论疏。第二,《观经》的讲解次第:即科判、原文、译文、注释及实修引导。第三,结合《观经四帖疏》中的“七门料简”来介绍《观经》的大意、定位和去疑。下面我们一起回顾上堂课所讲的“七门料简”中的前两料简。

  第一,先标序题者。

  众生本具佛性,但是被无明遮障而无法显发,从而导致众生无始以来在轮回中迷途流转,无法自拔。佛陀不舍大悲入于轮回之中,随众生的根性而宣讲了八万四千法门。然而凡夫愚迷,以自力难以证悟,这时韦提希夫人因儿子阿阇世王造下五无间罪而深感痛苦,祈请佛陀广泛详细地宣讲往生极乐净土的法门。这便是本经宣说的缘起。

  第二,次释名者。

  这部分是详细解释《佛说观无量寿佛经一卷》的题名。“佛”是梵音,意为“觉”。《观经四帖疏》中云:“自觉、觉他、觉行穷满,名之为佛。言自觉者,简异凡夫……言觉他者,简异二乘……言觉行穷满者,简异菩萨。”意思是佛分别简异于凡夫、二乘行者及地上的菩萨,已经到达了断无所断、证无所证的究竟真如境界。

  “说”主要有两层含义。第一,佛陀如来不仅能“口音陈唱”,还能以“六根说法”,即眼、耳、鼻、舌、身、意全都可以讲法,而且还具有“应念随缘”的功德,即能够应众生的心念,随众生的因缘使其得到相应的利益。第二,在古汉语中“说”与“悦”通假,我们引用了《妙法莲华经》中的教证说明了佛陀讲法可以“悦可众心”。

  “观”是指起用我们的智慧来进行妙观,常常以净信心的双手持着智慧的火把,照亮彼国净土的正报庄严和依报庄严。

  “无量寿佛”就是阿弥陀佛,也包括两位大菩萨,以此指代极乐国土的正报庄严和依报庄严。从方位的角度来说,主要可以分为地下、地上及虚空的庄严。

  “经”有贯穿理义、摄持众生、恒常不断等含义。

  “一卷”是指将两次法会的内容合成为一卷。佛陀在王宫里为韦提希夫人开演了诸多妙法,后来又叮嘱阿难尊者记录并弘扬这部法,再后来阿难尊者回到耆阇崛山为众生宣讲了佛陀的教言。所以这里称为“一卷”。

  以上是对佛经的名字进行解释。

  在学习《观经》之前,对这些前行内容进行了解,一方面可以增上我们的信心,另一方面能使我们对《观经》在三藏中的定位有所了解,学习这些内容不只是了解一些佛学常识或判教方法,其实关键是为了增上自己对《观经》的信心。因为我们现在所学的是一部非常了不起的经典,它可以去除我们相续中的疑惑。

  今天我们将继续学习“七门料简”后面的部分。

  第三,(依文释义并)辨释宗旨不同,教之大小者。

  第三料简是说明《观经》的主要宗旨和教相的大小。

  1.今此《观经》即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为趣。“宗”即宗旨,这里是指我们主要推崇的修行宗旨。“趣”同“去”,是指将主要行持的方法归向于何处。世间做某件事情时也常说“这个计划的主要宗旨、主要目标是怎么”“为了秉承这个宗旨、实现这个目标我们要采取哪些行动”等。佛所宣讲的经典也是如此。如《维摩诘经》是以不可思议解脱法门为宗;《大般若经》《金刚经》《心经》是以空性智慧为宗;这部《观经》是以观佛三昧、念佛三昧为宗旨,一心回向、发愿,将所有善根以及一切众生都能够往生净土为趋入之处。

  究竟什么是观佛三昧、念佛三昧?

  元照律师的《观无量寿佛经义疏》中就提到“念即是观”,“三昧”是“三摩地”的讹音。

  “三昧”是梵文,音译为“三摩地”,意译为等持(即平等持心)、正定,是指以等持之力,能入于正定之中。这就是三昧成就。我们依靠《观经》所修的观佛三昧,就是一心一意系念、观想佛之相好。依照这样的修行能够成就三昧的功德。既然我们以观佛三昧为主要宗旨,那么观佛三昧具有何种功德呢?

  观佛三昧的广大功德

  观佛三昧的广大功德,其实就是依照《观经》修行的广大功德。

  《佛说观佛三昧海经》中云:“佛告阿难。此观佛三昧。是一切众生犯罪者药。破戒者护。失道者导。盲冥者眼。愚痴者慧。黑闇者灯。烦恼贼中是勇健将。”

  这段经文以种种比喻说明依观佛三昧修行之后所带来的成就和功德。观佛三昧是一切相续中积累了无量无边罪业的众生的药。众生就像重病患者一样,恶业是他们的病因,由诸恶业显发的苦果令他们感受到种种痛苦,而观佛三昧的修法可以解除他们的罪根和恶报;再者,失坏戒律者的后果非常惨烈,他们将在轮回中不断流转,无依无怙,而修持观佛三昧则是此等破戒者的依怙;另外,观佛三昧还是迷路人的向导,是盲人的明目,是愚痴者的智慧所依,是为黑暗中的人照亮的明灯,是战胜相续中烦恼恶贼的勇猛健将。这一系列的比喻说明观佛三昧的修法能够遣除恶业、开显智慧、出离轮回、对治烦恼等,不仅有很大的加持,而且功德也非常广大。

  “若能系心观一毛孔。是人名为行念佛定。以念佛故。十方诸佛常立其前。为说正法。此人即为能生三世诸如来种。何况具足念佛色身。”

  即便观想佛的一个毛孔,也可以称之住于行持念佛正定之中。由于观念佛陀一毛孔的缘故,十方三世一切诸佛常以不同的因缘以及不同的形象化现其前,并为其演说正法,使他能够从相续中逐渐显发出三世诸佛如来的一切种智。观一毛孔的功德尚且如此,更不用说观想意念佛陀的圆满色身了,功德更是不可思议。

  “四部弟子。谤方等经作五逆罪。犯四重禁偷僧祇物。淫比丘尼破八戒斋。作诸恶事种种邪见。如是等人。若能至心一日一夜系念在前。观佛如来一相好者。诸恶罪障皆悉灭尽。”

  四部弟子即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。我们现在念修百字明修到厌患对治力的时候,相续当中对于因果、自性罪和佛制罪有了一定的正见,知道了哪些事一定不要再去造作,因不论是具足支分造作还是沾染了过患,若不励力忏悔清净,后果极其惨烈。以上列举的谤大乘佛法、五逆四重、偷盗僧物,以及近五无间罪的污比丘尼等,都是很严重的恶业。

  如果我们修持观佛三昧,就会给自己相续当中恶业减轻、善根具足、福报显发、智慧显发等带来很大的帮助。这一系列正是我们依照《观经》当中所讲的十六妙观等修行的方法所能开显的功德。由此我们对这部《观经》生起很大的信心,自然对其中修行的方法也生起很大的信心,并确信这部《观经》的确是自己今生今世解脱的保障,也是能够令一切有缘众生同生极乐国的依怙。因此,我们要在内心生起强烈的欢喜心、希求心和信心。

  以上讲到了《观经》以念佛三昧、观佛三昧为宗。

  2.今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

  这部《观经》从二藏的角度来说,属于菩萨藏,属于顿教法门。

  教别二藏谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法名声闻藏。教菩萨法名菩萨藏。

  什么是菩萨藏?什么是顿教?今后大家阅读经论典时应该分清楚:我现在闻思的这部佛经,是菩萨藏还是声闻藏?是顿教还是渐教?三藏有不同的分类方法:可以按照经、律、论来分,也可以按照一转、二转、三转来分,还可以按照显、密来分,等等。

  这里采用以声闻藏和菩萨藏来进行分类的方法。声闻藏主要含摄的是小乘法,菩萨藏主要含摄的是大乘法。以宣讲四谛十六行相为主则是声闻藏所摄;如果它讲的是菩提心、往生佛国、利益众生,具足了菩萨乘法的种种特点,就被收摄在菩萨藏当中。通过观察之后了知:《观经》属于菩萨藏。

  (1)渐教:对于未成熟根性的众生,大从小入。

  《观经》还属于“顿教”法门。跟“顿教”相对应的一个词叫作“渐教”。“渐教”的含义就是:对于未成熟根性的众生,由浅入深,先对他宣说四谛十六行相的小乘法,渐次对他讲大乘之法,佛陀以这样的方式来对这类众生进行摄受,称为“渐教”。

  (2)顿教:对于顿悟根性的众生,大不由小。

  顿教(顿教在不同的场合有不同的含义,在这里是针对说法的形式而言有渐教和顿教)是指对顿悟根机的众生,大不由小——因为他堪为法器的原因,就直接跟他讲大乘法。通过观察,有两个特点可以说明《观经》是属于顿教法门。首先,韦提希夫人等,在经文中是以凡夫人的身份,之后能够悟得无生法忍,佛陀直接跟他们讲了如何往生佛国的种种方法,他不从小入,直接讲了大乘法;另外,在经文当中也讲到了“净土弥陀一历耳根即下大乘成佛种”。由于净土法门本身就具足这样的特点,所以它属于“顿教”。我们经常也会提到“净土法门是顿教,能够摄受顿教根器的众生”,也就是在这里的解释和辨析。

  3.《观经》是了义经还是不了义经?

  在《观经四帖疏》当中没有直接讲《观经》是了义经还是不了义经。但慈云法师有一句教言很直接地回答了这个问题:“今谈净土唯是大乘了义中了义法也。”

  什么是了义、什么是不了义呢?不了义是对根器还没有成熟的众生暂时宣说的法,比如出离轮回、苦集灭道等等,这些都是暂时的、不了义的法。了义法就是直接宣说万法实相。按照无著菩萨的教言,一转法轮是不了义的法;二转法轮是相对了义的法,因为将万法抉择为空性,但没有提到光明分;三转法轮是究竟了义法。我们在这里讲净土法门,讲到的《观经》是大乘了义法当中的了义法,是很究竟的一个法门。大家不要对了义和不了义有一种偏见,总是认为不了义就是错,就是不好的。如果我们是根性没有成熟的众生,只适应于先听闻不了义法,之后再修持了义法,佛陀也会依众生根器次第讲解,这是能够让我们平稳趣入于修行的方法。所以大家不要排斥不了义的法。在此也要了知净土法门是了义当中的了义,对此要生起极大的信心。

  从声闻藏、菩萨藏的角度,或是从顿教和渐教的角度,还是从了义和不了义的角度,我们都对《观经》有了一个定位,内心应该对它更加增上信心。

  【总结】

  善导大师在《观经四帖疏》前面的顶礼句中提到说:“我依菩萨藏,顿教一乘海,说偈归三宝,与佛心相应。”这一句就可以一一对应上面我们讲到的三个问题来进行总结。即它是菩萨藏,是顿教所摄,是究竟一乘的了义法。由此我们对于《观经》的定位有了大概的了解。

  第四,辩说人差别者。

  《观经四帖疏》中说:“今此《观经》是佛自说。”

  按照《大智度论》当中龙树菩萨的教言,凡是佛经有五种说法人。一个是佛自说,比如《佛说阿弥陀佛经》《佛说无量寿经》。还有圣弟子说,比如《心经》是观自在菩萨所说;《普贤行愿品》是普贤菩萨所说;《华严经》当中的善财童子一路去依止善知识,遇到了很多以菩萨身份出现或以天人、仙人身份出现所说的;还有《地藏经》中有地藏菩萨所讲的法,也有几段教言是鬼王讲的法。还有仙人说、诸天说、化人说等情况。这部《观经》是佛陀以教主的身份亲自宣说的。

  第五,料简定散两门,即有其六。

  我们主要结合“定散二善”来进行讲解,定散二善有六门。

  一明能请者,即是韦提。

  二明所请者,即是世尊。

  三明能说者,即是如来。

  对于韦提希夫人所希求的能够生于“无忧恼处”,教她清净业,并愿世尊为她说“清净业处”——能说这样定散二善之法的人是如来世尊。

  四明所说,即是定散二善、十六观门。

  五明能为,即是如来。

  这里的“能为”就是指能够成办这样广大事业,并令一切众生依照十六观门修持的是如来。这是如来的事业,所以能为者是释迦牟尼佛。

  六明所为,即韦提等是也。

  韦提希夫人希求往生无忧恼处,她依照佛陀的教言,得到佛陀的加持之后亲见诸佛国土,亲见阿弥陀佛、世尊和极乐国土。

  总之,这里讲到了定散二善:能请是韦提希;所请——请谁来讲法,就是世尊;能讲解定散二善的人是如来;如来所讲的法就是定散二善;能为者,能够成办讲法事业和摄受众生往生佛国事业的是如来;所为者,希求成办这样事业的人是韦提希夫人。

  定善——第一日观至第十三观

  大家要谨记善导大师在《观经四帖疏》当中的观点,他的界定方法就是“定善”,从第一日观到第十三杂想观都属于定善。

  散善——净业三福,三辈九品往生观

  对于定善和散善的判定,后代的一些祖师大德们秉承“依法不依人”的原则,为了摄受不同根器的众生,显现上也有不同的观点。大家对此也不要有疑惑或烦恼:善导大师是净土祖师,弘法利生事业及修证境界那么不可思议,为什么还有人质疑他的教言啊?我们要能够明白,祖师们之间的论辩,对于解除我们相续当中的疑惑有很大的帮助。

  如是法门,什么根器无法得受?什么根器可以受持?

  净土法门中《观经》的修持,什么样的人不堪为根器?什么样的人堪为《观经》的根器?我们经常说 “法无高下,当机者妙”。自己是不是《观经》的当机者呢?下面我们就来观察一下。

  不堪为法器:谤法与无信,八难及非人

  谤法者、没有信心者,在他相续当中的谤法重业清净之前,很难对于三宝、因果、净土,对于前生后世生起信心。所以我们经常说:“总是生不起来信心怎么办?总是对佛的教言有偏向于邪见的质疑怎么办?”一定要多多地忏悔,这是往昔谤法等流果在显发作用。所以这类的人很难堪为法器,因为他没有办法以信心来趋入。

  还有八难及非人。八难,即我们平时所说的八无暇:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”转生到“地狱”、“饿鬼”、“旁生”三恶趣当中;或者转生到佛法不兴盛甚至连三宝的名字都听不到的“边鄙地”;或转生到“长寿天”,一入定多少个大劫,没有机会思惟,等到他出定时,却生起邪见,由于引业穷尽而下堕恶趣,没有机会修持净土法门;“邪见”者,他的相续已经被邪见染污了,所以正法没有机会流入他的心相续当中。;“不遇佛出世”,就是自己出生的年代没有佛陀及正法的住世,没有佛陀出世也就没有佛陀讲法,进而三宝无法出世住世,所以更没有机会去修学任何佛法(除非因缘、福报比较特殊的人,在没有佛陀出世的暗劫值遇辟支佛,辟支佛为他示现神通,他就此生起来信心,才有了这种解脱的因缘);还有“喑哑”,即意根不堪为法器,意根不具足。

  如果转生到这八无暇当中,是没有机会修持佛法的,更谈不上修持如此殊胜的净土法门。大家要反观一下自己现在有没有落入这种不堪为法器的法相当中。

  堪为法器者:除斯已外,一心信乐求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

  原文中堪为法器者是指除了上述提到的几种情况外,一心信乐求愿往生,上尽一形下收十念,乘佛愿力莫不皆往。这几个四句词里面包含很明晰的次第。

  “一心信乐求愿往生”:信愿、修行、佛力——往生净土

  我们进一步来看,除了前面那些不堪为法器的情形,只要自己一心一意具足信心而且求愿往生,这个信愿具足,就能够趋入净土法门的大门。而且佛陀在《佛说阿弥陀经》里面也说了,为一切浊世众生讲解这样的难信之法,真的很难。因为净土法门看上去太容易了,我们反而不去珍惜,也不去相信,这是常情。总认为怎么有这么好的事情呀?反而去质疑甚至去诽谤。所以,净土法门只要我们具足一个“信”字,由信而引发,可以具足后面一系列的“愿”和“行”。

  以上提到了能够开启净土大门的一把钥匙,就是信心,以及求愿往生的愿力。

  “上尽一形,下收十念”。从上等者并且具足因缘者的角度来说,可以尽此一生去修持净土法门,为往生净土积资净障——积累这些净业资粮;也可以“下收十念”,他在临终时具足因缘的情况下十念往生。这是对应着我们修行时间的长短。

  “乘佛愿力,莫不皆往”。依靠他力、借助他力,即“乘佛愿力”。依靠佛力后,会获得什么样的往生功德呢?“莫不皆往”。具足了信愿、往生的净业,而且主要是乘着佛陀的大愿力,这样就没有不往生的。

  “信愿”和“行”是自己方面需要具足的,佛力是主要依靠他力,由此我们就能够得到往生的利益——万修万人去。所以,大家要反观自己是否堪为修持《观经》的法器,如果已经堪为法器,一定要好好地来随喜和感恩一下自己。

  【总结】日日时时反观自己是否堪为净土法器?

  下面我们进行总结。前面讲到“定散二善”,这在《观经四贴疏》的原文当中,按照善导大师的教言已经划定得很明白。我们为什么又特别补充了一下自己是否堪为《观经》的法器呢?不仅当下要反观,而且每天都要反观自己,只要能够提起来这个心念,都要有这个意识去主动地反观自己是否堪为净土的法器。

  修学净土法门的因缘难得

  佛言:人离恶道,得为人难。既得为人,去女即男难。既得为男,六根完具难。六根既具,生中国难。既生中国,值佛世难。既值佛世,遇道者难。既得遇道,兴信心难。既兴信心,发菩提心难。既发菩提心,无修无证难。

                                                                                                                         ——《佛说四十二章经》

  “人离恶道,得为人难。”能够脱离恶道、获得一个人身很难。

  “既得为人,去女即男难。”我们获得一个人身,能够具足男身还是很难。以前我们也讲过男身不管是从修行的角度来说,还是从对治烦恼的角度来说,都有很大的优势。

  “既得为男,六根完具难。”即便转生为男身,我们眼耳鼻舌身意六根具足也很难。

  “六根既具,生中国难。”中国是指佛法兴盛之地,指“中土”——佛法的中土,不论是地域中土,还是佛法兴盛的地方,能够生在佛法中土也是很难的。

  其实,即便是佛法兴盛的地方,在历史的演变的过程当中也是几经兴衰。按照《大圆满前行引导文》当中的说法,比如印度金刚座,它是地界中土也是佛法中土,贤劫千佛都要在这个地方成佛,但也会经历无常。前段时间上师在清明节开示当中也提到:佛陀成佛的地方——菩提迦耶,二千五百多年前佛陀住世的时候,这个城市里有一些人根本就不知道他生活的这一片土地曾发生了什么事情。

  “既值佛世,遇道者难。既得遇道,兴信心难。既兴信心,发菩提心难。既发菩提心,无修无证难。”即便能够生值佛陀出世,佛法还住于世间,要值遇一位善知识、能趣入于佛法还是很难的;即便能够值遇一位善知识,要想生起信心也是很难的;与生起信心相比,能够趋入大乘道的修持更难;即便发了菩提心,能够通过实修实证到达无修无证境界更是寥寥无几。有一个比喻说:发菩提心的菩萨就像鱼肚中的鱼籽,那么多鱼籽最后能真正长成鱼的究竟有多少?通过分析,大家便可了知我们现在就处在“既兴信心,发菩提心难”或者“既发菩提心,无修无证难”的阶段,所以不论从哪个角度来说,值遇佛法,能够如理如法地依照大乘道修持解脱道,都是一件很难的事情。同理,修学净土法门的因缘也很难值遇。

  修学净土法门的因缘易失

  我们可以从两方面进行分析。一方面,闻思修外在的障碍层出不穷。障碍可能来自家人的阻挠,也可能来自客观上时间不允许,等等。外在的这些障碍一旦出现,我们就会丧失修学的因缘,因缘一旦丧失,这一世什么时候能再修持就很难说了。所以从外在的角度,我们修学净土法门的因缘很无常。

  另一方面,内在的信愿和修行容易退转。从个人心念的角度来说,无常体现得更为明显:今天还有信心,明天就没有了;上午还想往生极乐世界,下午就忘了;前一念还信心满满地想要往生,下一念又散乱了。所以我们一定要依靠易行道,这也正是他力往生净土的安全和方便之处。

  依靠极乐法门往生净土可以把退转的概率降到最低。不要说下一世我们是否能够具足信愿,就这一世的心念来看,从粗大的时间概念——年月日等,到细微的时间概念——刹那,我们的信愿都是无常的。一旦缺失了内心的信愿,我们就不堪为净土法器了;一旦丧失了外在的修行机会,我们也就无法持续修行如此方便、捷径的《观经》和净土法门了。

  以上我们结合善导大师在第五料简中提到的“定散二善”的划分界限,对何者堪为法器、何者不堪为法器进行了辨析。希望大家不仅要以日为单位反观自己是否堪为净土法器,还要对自己有更高的要求,以刹那为单位反观自己是否恒常堪为净土的法器。要做到这一点并不容易,但我们还是应该不断地串习对于净土法门的信愿和积累净土资粮的修行;不断地忆念佛陀的大悲愿力,这样我们才能获得净土“莫不皆往”的功德。

  第六,和会经论相违,广施问答,释去疑情者。

  第六料简涉及的内容比较广,《观经四帖疏》中分了六个方面进行宣讲。在这里我们把这六个方面归纳成三个问题讲述。

  第一,有些论师将《观经》中的“三辈九品”分别对应不同阶位的小乘圣者和大乘圣者,认为《观经》是为圣者往生极乐世界所说。善导大师在《观经四帖疏》中,以这些论师的观点引出“三辈九品往生到底是针对圣者而言还是针对凡夫而言”,从往生的因果以理证和教证进行了辨析。这样的辨析很重要,因为凡夫人的心非常怯懦,看到那么容易往生的净土法门,就觉得:“这不是佛跟我说的,是佛陀接引大小乘的圣者往生极乐净土所说的,不然怎么那么容易呢?往生极乐跟我没关系,我学它干什么?”由此而生起退转心或者排斥心。善导大师反复强调《观经》就是为凡夫人所说。佛陀对有大乘因缘、有小乘因缘,甚至有造恶业因缘的这三类凡夫人讲了上品三生、中品三生和下品三生。三辈九品就是佛陀对我们末世凡夫人讲的法,希望大家能够安下心来,踏踏实实地依照《观经》修持。

  第二,辨析《观经》中哪些是究竟佛意,哪些是别时意趣。也就是说哪些是了义的说法,哪些是不了义的说法。有人认为“十念往生”是不了义的说法,只是种下往生的种子而已。善导大师对这一观点进行了严厉呵斥,并教诫:“不要有这种想法,耽误自己还耽误别人。”

  第三,辨析“女人及根缺二乘种不生”等。

  下面,我们对以上三点内容进行分析。

  第一,“十六妙观”和“净业三福”是为凡所说还是为圣所说?《观经四帖疏》中云:“但此《观经》佛为凡说,不干圣也。”《观经》是佛陀为凡夫人讲的。善导大师给我们吃了一颗定心丸,让我们知道自己堪为法器。而且,针对其他论师的观点,善导大师从往生的因果等方面逐一进行了辩论。这部分内容后面在学到相关内容时再进行具体分析。

  《观经四帖疏》中又云:“此《观经》定善及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫。”此处讲到的“定善”和“三辈往生”都是佛为后世五浊恶世的凡夫人而说,因为众生遇到的因缘不一样,所以导致有九品的差别。上品三生遇到的是有大乘因缘的凡夫修行人;中品三生遇到的是那些持戒清净并且具足回向的小乘因缘的凡夫人;下品三生遇到的是相续中有累累恶业,造了恶业因缘的凡夫人。这三类众生都是《观经》的所化众生。善导大师不仅从因果说明了如果能依照往生四因修持,就可以获得相应的往生的果,而且还以各种理证分析了《观经》的确就是为凡夫人所开演的。

  善导大师不仅用了大量的理证,还引用了十句《观经》的教证对一些论师“《观经》是为圣者所说”的观点进行了辩论。我们从中提取四句做简单讲解。

  其一,“如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。”且不说登地菩萨已经断除了遍计二障,即便是证得阿罗汉果位的圣者,也已经完全断除了俱生和遍计烦恼障,他们不会有真实的烦恼涌现。因此,佛陀在此处提到的“为烦恼贼之所害者”不可能是指大小乘的圣者。由此可知,“十六妙观”和“净业三福”就是为未来的一切众生所说。

  其二,“如来今者,教韦提希,及未来世一切众生,观于西方极乐世界。”显而易见,此中已经涵盖一切凡夫众生。

  其三,“时韦提希白佛言:世尊!如我今者,以佛力故,见彼国土。若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?”生活在五浊恶世之中,造作诸不善业,且被轮回中各自粗大、细微的痛苦所逼迫的众生,他们如何才能往生极乐国土,亲见弥陀世尊?从这个教证可以看出,佛陀所讲法的对境就是这些浊恶不善、五苦所逼的众生。大小乘的圣者们是不可能被浊恶不善、五苦所逼的,所以又一次证明了“十六妙观”和“净业三福”就是为凡夫人所说。

  其四,“佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。”这是“十六妙观”中的地观。这里所讲的对境不仅是现前的韦提希夫人、她的宫女们以及一些有缘众生,还有未来世所有想要摆脱轮回痛苦的众生。佛为他们宣讲了如何观想极乐世界的大地——先从水结成冰,从冰想琉璃地,渐渐地来趋入极乐世界大地的观想。

  通过对以上四段《观经》教证的学习,我们应该了知《观经》的确是为像我这样想要脱离轮回痛苦的凡夫众生所说。

  以上我们分析了第六料简的第一个主要问题,即《观经》的当机者是凡夫人还是圣者?善导大师用了大量教证、理证进行辨析,并得出了一个板上钉钉的结论——《观经》是为凡夫所说。

  【大德教言选讲】

  正好上周是清明节假期,上师通过网络直播的方式为我们授皈依、念诵传承,并带大家共修了颇瓦,再三叮嘱我们要用佛法指导自己的善行,并且将功德回向给去世的亲友为主的一切众生。上师讲到了历代祖先对我们的恩德——我们是他们血脉的继续者,还是他们财富的继承人,恩德之大在世间是无出其右的。我们不仅在过年过节的时候——清明节、中元节、十月初一以及生祭、死祭的时候才想起来为他们做善法回向,而应该时时刻刻忆念他们的恩德并且想:“怎么做才能报答他们的恩德?”这一方面可以成为我们行持善法的动力,另一方面也是我们寻求出离的一个动力。因为只有自己出离轮回,才能真正地给他们带来解脱的利益;只有自己相续不断地念佛往生极乐世界,才能接引他们同生极乐国。

  我们今天分享《净土或问》中的一段教言,说明作为一个净土修行人,如果我们念佛不恳切,不踏实,不用心,那就是大不孝,没有办法报答亲友们的恩德。大不孝又会积累地狱之因,所以念佛一念间断,我们就是造作了很大的一个恶业。

  在原文中,天如老人是对前来拜访的客人所讲的这些话,我们也应该放在自身上反观:“离乡别井二三十年。父母师长艰难困苦。尔总不顾。父母老病。尔又不看。及闻其死。尔也不归。如今或在三涂受罪受苦。望尔救他。望尔度他。”一个人他背井离乡出家,求学参访。对应到我们现代,可能有很多道友已经离开了自己的家乡,在外面的城市里打拼生活,有了自己的小家庭,父母可能就留在了老家,一二十年、二三十年,我们都很难能够和他们长时间地团聚。他们日子过得艰难困苦、孤单寂寞,我们也顾不上,一方面时间不充裕,二方面自己也有种种生活压力。父母老了病了,我们又没有时间去照顾。听到他们的死讯,由于一些旧日恩怨,或时间等因素,我们也没有办法归家为他们办后事。以上就是林林总总一些情况。他们生前因为养育我们造了很多恶业,如今很有可能在三恶趣受罪受苦。我们只要稍稍了知一点点三恶趣的痛苦,就会知道是多么难忍。他们在三涂当中,尤其是地狱、饿鬼之中受苦的时候,如果还能够忆念得起前世,他们是非常盼望着前世的亲友为他们进行善法功德回向的。

  在一些关于地狱痛苦的公案中有这样的记载。有位复魂师到地狱里面去游历了一番,一路走来有很多狱卒给他讲了一些业因果,还有一些本尊的加持,阎罗也给他作了很多叮嘱,就是:你一定要把这一路的见闻拿到人间去给大家说一说。其中就说到这种情形。

  比如在称量善恶的时候,发现这个人恶多一点点,善少一点点。那阎罗王就对她说:“你能不能得到十三遍观音心咒的回向?”就是“嗡玛呢呗咪吽、嗡玛呢呗咪吽……”如果有人念了十三句观音心咒给她做回向,她就能够解脱。但是她得不到。即便是做了很多超度,比如念文武百尊的超度仪轨、观音心咒和《般若经》等,做了很丰富的超度佛事,但就还差十三遍观音心咒。得不到就没有办法,只能由狱卒拉去接受种种的刑罚,感受自己恶业所带来的苦果。

  还有一些地狱的恶人,看到这样一个去地狱里面游历的出家人就说:“能不能求求你回去告诉我的家人,把我生前的财产全部用来换取观音心咒,比如做转经轮、刻玛尼石、印经等等,可不可以呢?”也不断地祈求他,不断地祈求他。

  在《前行引导文》当中也有这样一个公案。广严城的信众们来迎请佛陀供养午斋。迎请的人离开之后,有五百个饿鬼来到世尊面前说:“明天广严城的人们供养世尊及您的眷属,供斋的这些功德能不能回向给我们呢?”世尊是遍知,他明知故问,就说:“你们是谁啊?为什么广严城的人们行持供养的善根要回向给你们呢?”这些饿鬼就回答说:“我们其实就是城市里面这些人的父亲、母亲,以前世吝啬的业而转生为饿鬼,所以希求这种善法的回向而亲自来到世尊面前祈请。”

  所以,我们前世那些流落恶趣的父母亲友,他们非常期盼善法功德的回向,就是这里所提到的“望尔救他。望尔度他”。

  但是你却“念念间断。净土不成”。如果我们没有办法做到“都摄六根,净念相继”,修行净土总是散乱、间断,就没有办法形成绵绵不断的串习力。“尔却念念间断。净土不成。净土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。尔是忘恩负义。大不孝人。经云。不孝之罪当堕地狱。然则一念间断之心便是地狱业也。”所以,如果我们和前世的亲友在地狱相遇的时候,不是去救拔地狱里面的父母等一切有缘众生,而是自己也去地狱里面受苦,是很难面对那些苦苦等待着我们去超拔的亲友们的。

  有道友问:“我这一个散乱的心就堕地狱了?!”这不是恐吓我们,我们细细地来分析一下:当我们散乱的时候,自然不想念佛,再进一步把这种状态扩展开来——不想念百字明、不想磕大头、不想修行、不想出离,这样的状态能和正法相应吗?不能和相顺于解脱的正法相应,那就只能和相顺于轮回的有漏烦恼相应。这是不是地狱业呢?一方面自己散乱,以贪、嗔、痴造下了地狱之业;同时,不孝父母师长也积累下了地狱的业。

  由此希望大家能够时刻以大德教言来激励自己。当自己想散乱、想怠惰的时候,想想那些苦苦在三恶趣当中等待我救拔的父母、亲友们。是不是辜负了他们的恩德?一边嘴上口口声声地说要感恩、要报恩、要为他们进行善法回向,另一方面不从这种细微之处入手,加强我们出离轮回和念佛往生的决定的心,随着修行的间断、间断、间断,串习的力量就不足。

  所以总结来说,如果念佛之心间断、杂散,便是不孝,便是地狱之业。这一点希望大家能够好好地自我反省和自我激励。

  【思考题】

  1.根据科判来略述《观经疏序》的大意。

  2.说明《观经》的“宗旨不同教之大小”,在《观经四帖疏》当中是怎么划分定善和散善的?

  3.哪些众生是《观经》的当机者和不堪为法器者?反观自身是否恒时堪为法器?从外、从内都要反观,我们修学净土法门的因缘是否还存在?

  4.《观经》中三辈九品往生是指凡夫还是圣者?

  5.结合自己对本课大德教言选讲的体会,能否给自己带来修行状态上的改善?

  今天这堂课我们上到这里。

  感恩大家!阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

回到
顶部