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《佛说观无量寿佛经·浅释》第二课

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酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  各位道友大家好,今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第二课。正式讲闻之前,请大家发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我以菩提心摄持如理如法地听闻。

  菩提心的两个条件是“上求佛果”和“下化众生”。说到众生,希阿荣博堪布在教言中提到:“我们常说利益众生,然而,‘众生’一不小心就会成为我们心中一个抽象的集体名词。”我们不能将“众生”仅仅当作一个名词概念,课下一定要结合讲记、教言、开示等,按照次第使菩提心逐渐在相续中生起、增上乃至圆满。我们在发菩提心的时候,内心一定要有一种强烈的希求心——令一切众生圆满成就佛果。这一点很重要。

  我们今天的学习内容仍然是智者大师撰著的《佛说观无量寿佛经疏(并序)》。

  【本课思考题】

  1.根据科判略述《佛说观无量寿佛经疏(并序)》的大意。

  2.结合教证和讲记说明自己对“文成印坏”的理解。

  3.简述《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)的宣讲缘起。

  4.详细解释本经的经题。

  5.如何才能避免闻思过程当中的囤积行为?

  上堂课,我们从五个方面学习了《佛说观无量寿佛经疏(并序)》。

  第一,两土之差异。我们通过形象的比喻,从苦乐、贵贱、垢净和粗好等方面分析了极乐世界和娑婆世界国土的差异。

  第二,差异之根由。造成这种差异的原因其实就是我们的“心”和“行”。

  第三,往生之修行。想要往生极乐世界、亲见弥陀世尊,就要依靠《观经》中所宣说的“十六妙观”和“三种净业”。

  第四,开演之缘起。韦提希夫人因自己的儿子阿阇世王造下了五无间罪而感到非常痛苦,对这个世界生起了厌离心,于是祈请佛陀为她讲法。韦提希夫人在佛陀神力加持下亲见极乐国土,之后祈请佛陀为末世众生开演往生极乐世界的修法。这便是佛陀开演《观经》中“十六妙观”和“三种净业”之缘起。

  第五,略说正依十三观。即介绍正报和依报的前十三种观想。

  回顾了上堂课所学的内容后,今天继续学习后面的部分。

  六、略说三品往生观

  《佛说观无量寿佛经疏(并序)》中云:“及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。”这段话说的就是三品往生观。结合《观经》原文来看,上品生观是指“乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国”;中品生观即“行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛”;下品生观即“自见身,坐金莲华”。其实“上珍台而高踊”就是指上品上生、上品中生和上品下生这三种往生的因缘。

  “文成印坏”这一比喻出自《大般涅槃经》。如云:“善男子。如蜡印印泥印与泥合印灭文成。……如印印泥印坏文成。名虽无差而时节各异。”对这一比喻有两种不同的理解方式,一种是“镕蜡成印”,还有一种是“蜡印金泥”。

  以前制作砖瓦时需要有一个模具,如果用蜡来做模具,然后往里面浇灌泥浆等材质后再放入高温中去烧制,当砖瓦烧成之后外面那层用蜡做成的模子也就坏掉了,故称为“镕蜡成印”。

  印光祖师指出不应以“镕蜡成印”来理解这一比喻,而是依照原文中提到“蜡印印泥”

  “蜡印”是名词,第二个“印”字是动词,“泥”是名词,在此并非指用作烧制一般陶器、瓷器的普通泥,而是指高温加热的金泥。“蜡印”是指印的材质是蜡。由于蜡的硬度相对较小,容易刻出精密的图案或文字。如果将蜡做的印印在烧热的金泥上,由于金泥处于高温状态下尚未冷却,蜡印上的图案或文字便能够清晰地印在金泥上。但是由于蜡印受金泥温度的影响,随着图案或文字印下去的同时蜡印也损坏了。金泥上印出图案或文字和蜡印损坏,这两件事情是同时发生的,印光祖师说应该这样来理解“文成印坏”这个比喻。

  《安乐集》中提到:“如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时。”是指在娑婆世界,我们有漏的身心五蕴坏掉之后,神识往生到西方极乐世界。即娑婆印坏,净土文成,以此比喻出离娑婆世界和往生极乐世界。

  虽然我们知道要依靠阿弥陀佛的大愿力才有机会往生到极乐世界,但就自身而言,我们是怎样往生到极乐世界的?我们有漏的身体是去不了极乐世界的,是什么把我们带到极乐世界?自己前一念还在娑婆,后一念已在极乐,这是什么原理?所以“文成印坏”的道理,对于修学净土法门的人来说意义非凡。这四个字既蕴含了往生的原理,也是一种往生的修法,也是往生之后所具有的功德。

  “上珍台而高踊”“坐金莲而化生”都是讲上品往生,净土法门不是三根普被、利钝全收吗?那些造作了中品善以及造作了恶业的众生是否也有机会往生呢?他们往生时会面临哪些情况呢?

  《佛说观无量寿佛经疏(并序)》中云:“随三辈而横截。越五苦而长骛。”我们将上品上生、上品中生、上品下生都归为上辈往生,另外还有中辈三种和下辈三种往生的因缘,同样是脱离了轮回束缚,成功往生到极乐世界。这里讲到的“随三辈”并不是从他处而来,而是依靠我们相续中“心”和“行”的善恶区分,将我们带到极乐世界的。“横截”是指出净土法门的殊胜性。如《佛说无量寿经》[注]中云:“宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安养国。横截五恶趣。恶趣自然闭。”净土法门横截五恶趣,这里的“五恶趣”是指轮回五道,若将阿修罗道单独算作一类,则称为六道。此教证的意思是,我们随三辈往生的因缘能够横截五恶道之苦,即不论是上品三生、中品三生还是下品三生,其实都已经脱离了轮回的痛苦。

  尤其是这个“横”字,大家一定要理解。蕅益大师的教言中提到:“出三界火宅,有横竖两途。以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐。以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。”意思是说逃离犹如火宅一般的三界有两种方法,即竖出三界和横出三界。竖出三界的修行方法很难,积聚功德较慢,而且还有很多的退转因缘。智者大师在《净土十疑论》中也对此作了详细的说明。与竖出三界对比起来,横出三界则是“事易功顿”

  虫子钻出竹筒的比喻

  《透过佛法看世界》中详细讲到:如果把三界[注]比喻成一根竹子,众生就像竹子里面的虫,这个小虫子想要爬到竹子外面去,有两种方法:一是沿着竹筒往上爬;二是把竹筒内壁咬一个洞。如果众生全凭自力求解脱就叫“竖出三界”,需要经过一个漫长、反复的过程。就像一只蜗牛在墙上爬,爬了一会儿掉下来几厘米,又爬一会儿又掉下来几厘米。众生如果完全凭借自力在轮回中修行,求解脱、求出离很难啊!因为这个竹筒到底有多高,不得而知,想要凭借自力从轮回当中开辟出来一条解脱道路,非常困难,从时间上来说非常漫长,从过程上来说也有诸多反复。因为我们相续当中懈怠、懒惰等习气以及种种业障会障蔽我们,给我们带来退转的因缘、过患。

  这是第一种方法:凭自力往生净土,就像虫子竖着往上爬出竹筒的过程中,它会一再掉落。

  横截

  另外一种方法,借助阿弥陀佛的大愿力往生净土,叫做“横出三界”。不需要往上爬,直接从我们当下的人道就能够解脱轮回。就像竹子里面的虫子咬穿了竹壁,所用的时间相对来说短很多,而且没有堕落及退转的危险。横出三界的“横”字,彰显了极乐法门的殊胜性——凭佛力往生是安全、保险、速疾的捷径。这是“横截五苦”。

  长鹜

  后面又提到了“越五苦而长骛”。“长骛”这个词从字面上理解就是:疾速地向远方奔驰。《极乐愿文》当中也有一个颂词:“愿断诸贪执,如鹫脱网罗,瞬间便越过,向西方空中,无量世界刹,诣至极乐国。”如果我们具足信愿,当有了往生的机会,就像被网束缚住的鸟一样,一旦网打开缺口,必定疾速摆脱罗网,自由自在地飞翔而去。同样,我们有往生极乐世界的这颗心,按照前面的种种次第,并依照《观经》修持,我们所积聚的往生的资粮到成熟之时,也可以当下超越轮回里面的五苦,以及种种的粗大苦、细微苦,而疾速向极乐世界飞奔而去。

  七、结叹观行

  在结尾赞叹《观经》当中提到的观想和净业三福等行持方法。

  “可谓微行妙观至道要术者哉。”

  微行:赞叹三种净业

  妙观:赞叹十六妙观

  至道要术:此之观行能令修者达四净土。纵具见思而能不退。诚为至极之道要妙之术。

  《妙宗钞》中说:按照《观经》当中为我们讲解的观想和净业三福等行持方法,就能够令修行人现前四种国土的功德;“纵具见思而能不退”,虽然还没有完全断掉见、思二惑,但是已然能够居于不退转之地;从这个角度来说,真的是至极之道、要妙之术。这是赞叹《观经》当中所开显的往生的修行方法。

  至此,我们就圆满讲解了这个序文。它分为七个方面:第一,“两土之差异”;第二,“差异之根由”是由于“心”和“行”;第三,如何利用这种差异往生极乐世界呢?就是依靠《观经》当中所开演的十六妙观和净业三福;第四,佛陀依什么样的缘起而开显如是殊妙的《观经》;第五,经文的主要内容,前面十三观讲到的是依报庄严和正报庄严;第六,后面的三观是指的上品三生、中品三生、下品三生往生的因缘和功德;第七,结尾赞叹《观经》的功德——实在是一种非常殊胜微妙的修法。

  这是我们所讲到的智者大师的《佛说观无量寿经疏序》。最开始我们也讲到学习这篇序文的意义和必要性。现在我们讲解正文之后反观自己是否实现了这样的必要。

  学习序文之必要

  第一,大致了解《观经》的缘起、主要内容、重点修法和功德。

  首先大家此时可以反观一下自心,有没有在心里稍微熟悉了《观经》的缘起;再者,能不能复述主要内容——十六妙观和净业三福及其重点修法、功德,能否懂得“文成印坏”的含义。

  第二,在此基础上,更确切地依照次第掌握经文内容和此经主要开显的净土修法。

  我们再反观自己通过闻思,有没有获得闻所生慧以及思所生慧。《观经》前面如何讲的缘起;中间如何详细说明了十六妙观;再继续讲解了净业三福;最后佛陀如何叮嘱阿难尊者要流通此经。这些就组成了这部经的宣演次第。大家通过日后的学习会更加详细地了知。

  第三,增上对净土法门的信心。

  净土法门是我们脱离轮回的极乐捷径;被称为“东土释迦”的智者大师是和佛的证悟境界无二无别的高僧大德,他亲自为《观经》撰著注疏。我们作为末世的一个学佛者,一定要抱着谦卑的心态来学习净土法门。

  针对以上几个闻思的必要性,大家反观自己是否已经实现了《观经疏序》的学习目标。

  学习《观经》的前行

  一、介绍主要参考论疏

  1.善导大师《观无量寿佛经疏》(下称《观经四帖疏》)

  我们从科判上,从要点的解释上,都会以《观经四帖疏》为主来进行学习。善导大师作为我们净土宗的祖师,对于弘扬净土所作的贡献以及不可思议的摄受众生、利益众生的事业,都是非常值得我们去随学赞叹以及恭敬的。所以对于善导大师的论著,我们要以恭敬心来进行学习。

  2.智者大师《观经疏》

  3.知礼大师《观经疏妙宗钞》

  4.净影慧远大师《观无量寿经义疏》

  这里所说的慧远大师并不是指莲宗的初祖——东林慧远大师,而是指隋朝的三大师(天台智者大师、嘉祥吉藏大师,净影寺慧远大师)之一的净影寺的慧远大师。

  5.元照律师《观无量寿佛经义疏》

  以上这几部都收录在《龙藏》《大正藏》当中。

  另外,还有未入藏的其他一些祖师大德对于《观经》以及《观经》当中十六妙观和净业三福相关修法的开示,我们在学习当中也会融合进来,这是主要参考的一些论疏。大家如果有精力也可以在课下提前预习。如果对于闻思方面有很大的意乐,也可以广泛地去翻阅这些论典。

  二、讲解次第:科判+原文+译文+注释+实修引导

  在日后相当长的学习过程当中,我们从这五个方面次第学习《观经》。

  科判的重要性

  科判主要依靠《观经四帖疏》当中的科判来学习。通过长时间的学习,大家对于科判的重要性已经树立了正确的、稳固的知见。无论学习颂词为主的论典,还是学习长行文为主的论典,科判都是非常重要的。对于闻思基础比较稳固的道友来说,拿到一篇论典的科判,就能够大概地了知该论典所宣讲的主要内容、次第及重点修法。如果我们在学习的过程中融合科判,可以对经论的理解具有次第性。

  所以,科判对于我们的学习很有必要,而且本次学习采用善导大师亲自划的科判,加持力就更大了。所以,大家一定要提起重视。如果精力具足,对闻思的要求较高,可以反复阅读、抄写,甚至背诵,把科判和经文结合起来反复理解。

  原文的加持力

  任何一部经,若能以“十法行”来受持都是非常不可思议的善行,可以积累殊胜的资粮,也是真正的法供养。我们在此学习的是净土法门的《观经》,不论从哪个角度,从听闻、思惟、实修、供养、读诵、印经结缘给他人,或为他人讲解经文里的任何一句话,都有很大的加持力及殊胜功德。

  所以如果我们有精力和希求心,可以发愿在一周或者三天当中圆满读诵一部《观经》,也可以把它加到我们的日常功课当中。《观经》的篇幅相比《佛说阿弥陀经》《极乐愿文》等经论略长,大家可以发愿分几天来读,而不要把它放置一边,等到每周上课时才看两眼。随着我们闻思的逐渐开展和推进,对于经文的理解会比以前更为深刻。我们世间也经常讲“开卷有益”,在读《观经》时,如果能根据其字面意思,在脑海里相似作意,也可以做到如蕅益大师所说的“展卷如对活佛”,是很好的一种闻思和实修结合起来的方法。所以大家不要放弃这些能够为我们积累资粮、增上智慧、增进对佛经理解及净土修行的方法。

  次第闻思修

  我们会先根据原文进行简单的释义,针对重点、难点的部分会重点、详细地讲解。如我们之前讲到的“文成印坏”及“胎狱”,会详细讲解,并结合其他经论以及上师的教言进行详细讲解。

  另外,在讲解的过程中,还会进行实修引导。真正引导大家现前十六妙观,我的确没有这样的能力,但是,我们可以在此经文所开显的积资净障或者观行的基础上,共同实修,并将经中的修行要点和我们的现实生活相结合。

  我们前面在讲闻法方式时,已经讲到了次第闻思修非常重要。听闻佛法后要将听闻到的法义原原本本地记下来,就产生了闻慧。再通过我们对法义的思惟,遣除相续中的疑惑,去除邪见,并让佛法的见地在自相续中生起定解,这样就产生了思慧。再进一步通过思慧指导我们的实修。

  因此对大部分人来说,次第闻思修就是听闻产生闻慧;由闻慧来指导思惟,思惟之后产生思慧;由思慧来指导实修,实修的过程当中去除自身根深蒂固的习气、垢染及烦恼,而真正显发实相的智慧,才能称得上是修慧。

  希望大家的修行次第不要错乱。不想闻思而契入实修,就像是没有手的人想攀上悬崖一样;只想闻思,不想修行,严格来说,“虽有多闻,若不修行,与不闻等。”从不能对治自相续烦恼角度而言,听法与不听法又有什么区别呢?因此,大家不论听闻净土法门还是其他法门,要时时刻刻记住闻思修的次第。如果自己真正是上根利智,也许不闻思也可以,但反思一下自己的根器呢?所以对于大部分人来说,老老实实地次第闻思修才是我们的修行捷径。

  三、《观经》的定位和去疑,七门料简

  前面讲到了主要参考的资料、讲解的次第。接下来学习《观经》的前行第三部分,讲解《观经》的大意和定位,就是七门料简。在这里我们结合《观经四帖疏》的原文,从不同角度来学习《观经》的定位,后面我们会详细地讲解到。另外列举一些对《观经》的常见的疑惑,学习善导大师的解答。

  第一,先标序题者。

  标序题,就是宣说本经宣讲的缘起。前面通过学习《观经疏序》,我们对本经宣讲的缘起有了一定的了知。在《观经四帖疏》当中所宣讲的缘起及它主要纲领又是什么呢?我们在此将《观经四帖疏》中所讲到要点作个简单归纳。

  善导大师在宣说《观经》缘起的时候提到:众生本具佛性,但是被无明遮障而没有办法显发,导致众生无始以来在轮回当中迷途流转,无法自拔。佛陀以大悲心照见而入于轮回当中,契合众生根性而宣讲了八万四千法门。但是凡夫愚迷以自力难以证悟,于是出现了一个缘起,即韦提希夫人请佛宣讲往生极乐世界的要点——如何往生极乐世界?如何亲见弥陀世尊?释迦牟尼佛“广开净土之要门”,广泛并详细地宣讲了往生极乐净土的“要门”。也就是这部《观经》所宣讲的缘起。

  相比《观经疏序》当中所说缘起,《观经四帖书》又往前追溯了一部分。就是众生为什么本具佛性还会流转?佛陀照见这样的情况之后,就入于轮回当中,以宣讲佛法的方式救拔众生。但是众生靠着自己的智力、能力,即便是专修一门,也很难证悟,所以就引发出来一个因缘——韦提请法,佛陀慈悲广开净土法门。

  在《观经四帖疏》当中,对于“要门”做了详细地解释:“其要门者,即此《观经》定散二门是也。定,即息虑以凝心;散,即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。”

  定善

  “定散二门”的“定”主要是指“息虑凝心”:“息”是止息,“虑”是我们凡夫繁杂的分别念,“凝心”就是能够将我们的心识安定下来。这就讲到了前面的“十三妙观”,舍弃这些杂乱的分别念,将我们的心渐渐系于一个所观境之上,这就是“定善”。

  散善

  如果处于散乱位,我们的主要修行就是“废恶以修善”——断除恶业,行持善法。

  回向发愿

  善导大师提出往生净土的“要门”:除了“定散二门”之外,一定还要有“回斯二行,求愿往生”。

  我们观想极乐世界、阿弥陀佛,行持了“净业三福”,积累了上品、中品乃至下品三辈九品往生当中不同的善行,或者是忏悔、积累资粮等等,即使我们观想阿弥陀佛、极乐世界,如果没有把“定善”和“散善”这些功德回向到极乐世界去,以回向发愿进行摄持,愿自他一切众生顺利往生极乐世界,将功德成熟于极乐世界上,那也只是善行而已,无法往生。我们曾学过发清净愿的重要性,没有愿作为向导,那自己的善根就散掉了,它可能成熟于世间法上,也可能成熟于其他方面,或者被我们的恶业所对治掉,总之是无法往生的。

  所以我们行持的无论定善还是散善等诸多善法,一定要有一颗回向发愿的心。这是得生净土的三个要门,就是行持定善、散善之后,将此善根回向发愿,往生极乐世界。

  第二,次释名者。

  善导大师在《观无量寿佛经疏》(下称《观经四帖疏》)中云:“第二,次释名者。经言《佛说无量寿观经》一卷。”七料简中的第二料简是“次释其名”,就是解释这部经的名字。在后面的流通分中还会讲到这部经的其他几个名字,这里我们主要讲解《佛说观无量寿佛经一卷》。

  其实这几个字之间有着明确的次第。其中,能说教主是佛,即释迦牟尼佛。佛所说的法是什么呢?所说行法是“观无量寿佛”。

  再看“观无量寿佛”这五个字。第一个字“观”,能观心是观,即起用心来进行妙观;所观境就是心所观的对境,即无量寿佛,这四个字就包含了正依二报。此经全称为《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》,有二十个字。在此就以无量寿佛作为所观境出现在经题当中。

  以上讲到了这几个字之间的次第。下面我们仔细讲解经题中的每一个字词。

  

  《观经四帖疏》中云:“自觉、觉他、觉行穷满,名之为佛。”《佛说观无量寿佛经》中的“佛”,是梵音,意为“觉”。自觉觉他觉行穷满,是佛字的圆满含义。又云:“言自觉者,简异凡夫。”区别于凡夫而说自觉这一分功德。因为凡夫沉溺流转五道轮回,自己没有从轮回当中解脱。又云:“言觉他者,简异二乘。”此处的二乘是指声闻缘觉乘,而非大小二乘。大家在阅读经论或者教言开示时,要结合上下文来理解。声闻缘觉乘行人虽然自己获得了解脱、证悟,但是没有以大悲心摄持利益众生,所以他们没有觉他——令他众获得圆满正等觉果位的发心和功德。又云:“言觉行穷满者,简异菩萨。”即便是十地末尾的大菩萨,和佛的境界也不可同日而语,没有办法蠡测佛圆满证悟的境界,所以“自觉觉他觉行穷满”是佛区别于凡夫、二乘行人以及一到十地菩萨的不共的功德,这也是如来十号之一——正等觉。

  “觉”有觉察和觉悟两层含义。觉察,对应的是断除了烦恼障;觉悟,对应的是断除了所知障。烦恼障和所知障清净无余,就是断无所断,就是佛的功德。

  今天我们只做了简单讲解,目的是为了让大家在看到“佛”字时,心中能够忆念佛的诸多功德,利益众生的恩德以及断证圆满的智慧。比如《随念三宝经》的第一段讲述的是佛宝的功德,在念诵这一段时,希望大家内心对三宝的恭敬心、感恩心,对三宝的恩德和功德的定解能够有所增上。所以,我们在学字词的时候,不能仅仅是积累知识;而是要能够指导我们增上对三宝的信心,这一点很重要。

  

  《观经四帖疏》云:“口音陈唱,故名为“”。又如来对机说法,多种不同,渐顿随宜,隐彰有异。或六根通说,相好亦然,应念随缘,皆蒙证益也。”“说”,我们一般都会理解为嘴巴说话,但“如来说”则不同,如来根据不同众生的根器演说不同的教法,有的是渐教,有的是顿教,有的是直接开显佛经的含义,有的是从秘密的角度开显佛经的含义。佛陀不仅可以用口说法,还可以用眼、耳、鼻、舌、身、意、神通、相好讲法。比如,光明是佛陀的相好之一,众生见到佛的光明都能够根据自己的根器了悟到相应的法,这就是相好作佛事、光明作佛事。在《佛说阿弥陀经》中也提到极乐世界的风声、水声都是佛陀功德的流现,都是佛陀讲法的方式。《普贤行愿品》中亦说:“一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。”这些都是佛陀演说佛法的不可思议功德。归根结底就是“应念随缘。皆蒙证益也。”其中“应念”就是应众生的心念、意乐;“随缘”就是随着众生的根器和因缘。不论什么人,听到佛陀以种种神变和不可思议的加持力演说的佛法,都能够得到利益。又如《妙法莲华经》中云:“舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘种种譬喻。广演言教无数方便。引导众生。”佛以不同的因缘,举出不同的譬喻,广演诸多教法,以无数方便——或以讲法,或以神通,或以其他方式来引导众生趋入相应的解脱修行之道。

  除此之外,“说”字还有一种解释,在古代汉语中“说”通“悦”。比如,元照律师和慧远大师都提到“说谓悦可众心”,“悦可众心”一词出于《妙法莲华经》,如《妙法莲华经》中云:“舍利弗。如来能种种分别巧说诸法。言辞柔软悦可众心。”其中“悦”是喜悦,“可”是认可、赞许的意思,就是能够令众生的心喜悦、调伏,相应于佛法,认可佛法。当然佛法不需要众生认可才能证明,这里是形容法能够流入众生心相续,这也是佛陀说法的功德之一。

  总之,“说”有两层含义,一个是“口音陈唱……应念随缘”,一个是“悦可众心”。希望大家在看到《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》等净土经典的经题时,就能够了知“说”不仅是以舌根演畅宣讲,为了应合众生的根器,佛陀还能以种种方便讲法,如佛陀的六根能够讲法,甚至佛的相好也能够讲法。这是一个方面。第二,佛陀讲法是“言辞柔软悦可众心”。这可以帮助我们相似地理解佛陀不可思议的圆满功德中的一分“说”的功德。

  

  “观”的意思就是系念思察,也即观想——心系于一处仔细分辨。我们平日所说的观察修和安住修结合起来,也可以称之为“观”。

  《观经四帖疏》中提到:“言者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。”此中的“观”有照耀、照达的含义。就像手拿火炬能够照明一样,在修《观经》的时候,手比喻对于阿弥陀佛、极乐世界的净信心;火炬比喻妙慧,意思是以信心摄持,在信心中起用观察妙慧,就能照见彼佛国土的正报庄严和依报庄严。

  大家再回顾一下这个比喻以加深印象。好比我们手里拿着火把去照亮事物,手代表清净心,手里拿的火把代表能够起用自己的妙慧来进行观察。意思是以信心之手,持智慧之炬,在我们心中显发出阿弥陀佛和极乐国土正报和依报庄严之事。

  无量寿佛

  经常有人问:“无量寿佛”和“阿弥陀佛”有什么区别?无量寿佛就是阿弥陀佛,只是发音和意义的角度不同。《观经四贴疏》中云:者是无,者是量。者是寿,者是觉。”如前所说,“觉”就是佛。所以无量寿佛(无量寿觉)和阿弥陀佛,都是在说无量寿佛,也都是在说阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”就是“归命无量寿觉”的意思。所观境是阿弥陀佛,以此来代指极乐国土的正报依报庄严。

  

  “经”,梵语的发音是“修多罗”或者“修多罗藏”,是经、律、论三藏之一,直译为“綖”,通“线”。线有很多作用。“经”常和另外一个词——“纬”一起出现,比如地球的经纬度,织布时的经纬线。《观经四帖疏》中云:“经能持纬,得成匹丈,有其丈用;经能持法,理事相应。”众所周知,织布时横着的经线和竖着的纬线互相交织才能织成一块布,若只有经线或者只有纬线是织不成布的,也就没有办法得到布的作用。

  “经”的几个主要作用:

  首先,经可以贯穿理义摄持众生。经是一种能诠的文句,佛经的真实含义——所诠义需要有能诠句——经来开显其中的义理。对于我们大部分人来说,离开了文字是很难通达到佛经密意的。

  另外,在慧远大师的教言中提到和经相关的一词:“经常”。“经常”这个词大家会经常说,但大多不了解它的本源意义。古代的一些注疏中提到了“训法”“训常”,所以圣人的金口玉言也叫做经。这种经,有常恒不变、恒有不断的意义,又叫做常。它是不分时代的,古代的人要遵循这样的训法,现代的人也要遵循这样的训法。

  我们这里所说的经能够持住义理,能够摄持众生、度化众生;而且,它也有恒有不断的意义。

  一卷

  就是“此《观经》一部虽言两会正说,总成斯一,故名一卷。”

  至此,我们讲解了《佛说观无量寿佛经一卷》经名的含义。“能说的教主”是佛,专指释迦牟尼佛;“所说法”就是观无量寿佛经;“能观之心”就起用妙慧来思察;“所观的对境”就是无量寿佛以及他所代表的极乐世界的正依庄严。由此我们再看“观无量寿佛经”这几个字,整个经文的大意也可以在我们脑海当中浮现出来。

  这是今天这堂课我们正文所讲的主要内容。

  大德教言选讲

  上师在《次第花开》当中以如下这段教言来教诫我们,在闻思佛法的过程中应该避免什么样的误区以及通过什么样的方式来走出这种误区。

  上师讲到说:“我们听从上师的教导,开始闻思佛法。”这当然很好,一方面依教奉行,二方面也是真正地给自己积累了资粮,也是为自己的修行来做准备。

  “佛教经典的文学之美、逻辑之美、思维之美,各种理论、概念、公案让你振奋赞叹。”真的是这样!我们虽然还没有开始学习《佛说观无量寿佛经》的原文,仅通过学习智者大师的一篇疏序以及善导大师“七门料简”就能切身体会到大德论著逻辑严谨,而且文笔真的很好。我们在学一些禅宗的公案的时候,内心也可能会感觉非常兴奋,似乎这样的事情下一秒就会发生在自己身上。

  “但这一切如果没有融入你的心相续转化成你个人的领悟,对你来说就只是一堆知识。”就拿今天这堂课来说,我们讲到了“印坏文成”,并对《佛说观无量寿佛经一卷》逐字逐句地进行了解释。我们今天获得了一些佛学的常识,比如以前看“文成印坏”的时候根本不知道什么意思,现在我们知道了。但如果我们没有把“文成印坏”而跟我们往生净土的信心、希求心结合起来,没有把《佛说观无量寿佛经》与释迦牟尼佛的功德和极乐世界的庄严结合起来的话,那么它仅是一堆常识而已。

  “法王如意宝以前常说:‘闻法是为解脱,不为积累、卖弄学问。’”这一句话大家一定要谨记心头。如果当有一天我们反观自心的时候,发现我在为别人宣讲这句佛法是为了想要别人赞叹我懂得多、书看得多,那么一定要马上回家关上门,三天之内不要跟别人讲法,直到调伏了自己的烦恼为止。所以我们要时刻反观自己,自己闻法也好,为别人宣讲佛法也好,跟别人分享法义也好,是不是利益自他的发心?是不是为了自他的解脱?还是想得到别人的赞叹?还是炫耀自己的博闻强识?若是这样的话,我们一定要及时调整,而不要陷入这样的误区当中。这是一个方面。

  上师还说道:“尽管你可以在自己收集的知识中找到肯定和安慰,也可以向世人炫耀,但这并不能保证减少你的困惑。若没有对上师的坚定信心并随时祈祷上师加持,我们在闻思修过程中的努力很容易就受到习气的影响,而成为一种囤积行为、囤积学问、囤积经验。”上师这段话非常直接地对治了像我那么傲慢的一些人相续当中的烦恼。我们依止上师闻思佛法,并不是为了获得一个高高在上的地位或者得到别人的赞叹,因为这些发心不仅不能对治我们的烦恼,还会令我们的烦恼更加增上炽盛。那怎么对治呢?

  一要对上师有坚定的信心。上师的每一句教言都是引导我们实修的,如果我们对上师没有信心,自然不会对他的话有信心,更做不到依教奉行。这样的话,我们在通过实修而获得解脱的道路上就失去了上师这个强有力的向导,就很容易动摇、退转堕落。所以保持对上师坚定的信心可以令我们远离这样的修行误区。另外要随时祈祷上师的加持。祈祷上师相续当中证悟的功德,上师相续当中的慈悲、智慧能够融入我们的相续当中;祈祷上师加持自己能够远离诱惑、远离修行的误区。我们能祈祷上师加持自己不要陷入这样的误区当中,说明我们对这样的修行陷阱还有一定的警惕心。如果认为没有必要祈祷,就说明我们可能对于这种误区并没有那么重视和警惕,由于我们的心识粗大,习气深重,会很容易陷入修法误区当中。

  二是要对治困惑和烦恼,为修行而闻思。习气是我们从无始轮回积累到今天所散发出来的根深蒂固的习惯。我们有时候可能觉察不到,但是它的的确确在起作用,烦恼习气会破坏掉我们今生来世的安乐。还有一个就是我们很想向别人炫耀,不知不觉在闻法的过程当中逐渐增上了傲慢。归根结底这是一种欲望,想要获得名闻利养、想要获得别人赞叹的一种欲望。上师在一些教言中说到:“当欲望和习气相遇的时候,那么就是一系列不幸之事的开始。”我们要反观,努力地对治习气,这就是在修行。但如果我们内心层出不穷的欲望和习气相结合,由习气驱使、由欲望作先导,我们只能是造作继续流转轮回之业。所以大家一定要提高对于习气和欲望的警惕性。

  如果我们想要对治困惑和烦恼,一定要当下发下坚定誓愿:每天、每天都要反观,每天、每天都要反问自己:我听这一堂课是不是为了修行?我念诵这些百字明是不是为了修行?我做功课是不是为了修行?我去放生是不是为了修行?……要每天这样反观自己——做善法、做功课之前、之中、之后都要反观自己,才能千锤万凿地来确定自己的心就是在向着修行靠拢,或者和修行结合成了一体。反观的前提是,我们要反复增上和坚定对于上师的信心,而且学会在日常生活、闻思修行的一切时处祈祷上师的加持。

  结合现在我们在学习《佛说观无量寿佛经》,日后佛学经典的文字之美、逻辑之美、思维之美都会在《观经》当中体现出来,我们不要仅仅地停留在表面上,不要陷入于“持文不持义”的误区当中。

  今天这堂课我们就上到这里。

  下面念诵《普贤行愿品》等回向发愿文来进行回向。

  感恩大家!阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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