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《佛说观无量寿佛经·浅释》第一课

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  各位道友大家好,从今天开始我们将一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》,希望大家在学习的过程中能够如理如法地次第闻思修。首先一起来顶礼。

酿杰钦布作旦涅咪香                大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达                尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到                赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛                恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热俄贼诶香堪色                圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们                文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得                晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛                降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉                佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙                八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德                诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得                普现希阿荣博诚祈祷

十方恒沙佛
六通照知我
今秉二尊教
广开净土门

  如理如法地顶礼本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛以及我们的传承上师,是希望十方三世一切佛、诸位大善知识能够加持我们在闻思修的过程中遣除违缘、具足顺缘,使我们修学的过程能够顺利圆满,使法义融入自相续进而指导修行。当我们这样顶礼和祈祷时,不仅是在忆念他们的恩德,而且还能得到他们的加持。由于释迦牟尼佛如实开演殊胜妙法,阿弥陀佛在因地发下大愿并以旷世累劫的修行建立了极乐世界,使我们可以通过这样的极乐捷径修持、成就;由于我们的传承祖师法王如意宝晋美彭措以及大恩上师希阿荣博堪布的恩德,使我们在今生有机会皈依三宝,有机会趋入正法而次第闻思修,有机会在即生获得解脱;所以,我们一边顶礼一边祈祷,忆念他们的恩德,从而使他们的加持流入我们的相续中,增上我们的信心。由此可见,课前顶礼非常有必要。

  在正式讲闻之前,还要请大家调整发心,并如是作意:为度化天边无际的一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就无上圆满的佛果,我要以菩提心摄持如理如法地听闻。

  上等修行人在出门去经堂听课时就要提醒自己是为了度化一切众生、成就佛果而去听课;中等修行人在念诵课的发心仪轨时,应按照颂词内容提醒自己发菩提心,随学三世一切诸如来而修持愿行菩提心;下等修行人也应在闻法前,法师提醒大家发菩提心的时候如理作意。此外,我们在闻法时应该经常观察自己有没有散乱、昏沉、掉举,如果有,要及时将状态调整到菩提心的摄持之下并贯穿闻法始终。

  除此以外,还要对大家强调一些听闻净土法门时的发心要求。在此并非是要将这些要求强加给大家,而是希望大家来思惟:我们是否应该以这样的发心来调整自己,来听闻净土法门或是其他一些佛法。

  听闻净土法门的发心

  一、对三宝的信心:清净信、欲乐信、胜解信

  我们对三宝有好感,这就是清净信;在听闻佛法、了知佛菩萨的功德之后心生欲求,产生想要依教奉行、获得佛菩萨功德的这种信心称为欲乐信;通过闻思修,我们对三宝的信心稳固,不会被任何违缘摧毁,这就是胜解信。这三种层次的信心,不论我们当下具足哪一种,都非常有必要。闻法时以对三宝的信心来摄持,这也是对佛弟子最基本的要求。

  可能有些人不是佛教徒,抱着想要了解佛法或是感兴趣的心态来闻法,这样也很好。但是在闻法的过程中如果产生质疑,希望大家以公平、理性的态度来思惟佛法中的道理,而不是带有邪见或偏见地去质疑和否认。

  二、谨慎取舍的殷重心

  在闻法的过程中,大家要对因果取舍、断恶行善等道理及其指引我们修行的实际修法产生殷重心,而不能认为这些法是对初学者说的,自己已经闻思很久了,可有可无。其实,观察自己对于因果法理、断恶行善的重视程度,也可以检视出自己的修行是否有进步。所以,我们对行持善法、断除恶业要依教奉行。

  三、厌离娑婆的出离心

  当我们闻思极乐世界的美好庄严时,必然有一股力量令我们自然而然生起想去极乐世界的心。但是如果一边留恋娑婆世界,一边还想要往生极乐世界,就像一根针的两头都是尖的就无法缝衣服一样,是不可能实现的。所以想要往生极乐世界,必然要断除对娑婆世界的贪恋。当然,这种贪恋不是说断就能断的,需要通过次第修法才能令出离心稳固和增上。

  四、欣求极乐的信愿行

  具足出离心的同时,我们还要欣求极乐,尤其是对于净土法门来说,欣厌二心必不可少。我们能否顺利往生极乐世界,背后的两股力量分别就是厌离娑婆和欣求极乐。这两股力量越强大,结合信愿行来说,我们在此生命终之时往生极乐的成功率就越高。

  五、同生极乐的菩提心

  我们是不是大乘佛子,并非观待我们依止的是不是大乘善知识,修学的是不是大乘佛法,关键要看自己有没有发起菩提心——不仅自己要希求往生极乐世界,也希求法界众生共同往生极乐世界,圆成佛道。既不舍弃众生,又不舍弃佛果,我们时刻不要忘记这样的菩提心。当然,《佛说观无量寿佛经》是大乘佛法,在后续的辨析中我们还会提到。

  以上几种发心是我们在当下和日后听闻净土法门时需要具足的。这些要求也许有些繁杂,但非常重要,缺一不可。不管各位闻思了多久,都要反观自己学佛的动机,检视自己是否具足欣厌之心、菩提心等发心。希望大家能在日后的学修过程中逐渐具足这几种发心。

  菩提心和清净心是我们闻法时需要具足的两种发心。

  介绍了听闻净土法门的发心之后,还要跟大家强调闻法方式。闻法时的行为在《普贤上师言教》及《菩提道次第广论》中都作了详细的介绍,不同班级的法师反复介绍过闻法时应该具有的如理如法行为,可能大家也多次听闻过,不知道大家有没有做到?这些都是非常基础的事情,不论我们依止哪一位善知识,不论去哪里闻法,不论听闻何种法门,如果不了解或是没做到,那么即便闻法也会收效甚微。因为非常重要,所以在此和大家一起复习听闻佛法时如理如法之行为。

  听闻佛法的如理如法行为

  一、断除三种过患

  第一,耳不注如覆器之过。指听闻佛法时,自己的耳识散乱于他处。我们应该怎么做呢?应该专心致志地倾听讲法的声音。如果对讲法者有一定的了解,并能产生一定的信心,那么出于恭敬法及讲法者的原因,我们也要专心致志地来闻法。否则,由此造成的过失就像将容器倒扣在桌子上,不论从上面倒多少水,也不会有一滴水流入这个容器中一样。

  第二,意不持如漏器之过。如果我们对于所听闻的佛法仅限于一知半解,或者是以敷衍了事的态度来闻法,课下也不以阅读笔记或听录音等方式复习,那么不管我们听了多少法,也不会将法融入相续进而指导自己的修行。像这样不将法义铭记于心,也不思惟,更谈不上将法融入心相续了。虽然看起来花了很多时间来闻法,但是却没有一点收获。这种过失就如同无论往一个漏底的容器里倒多少水,也存留不住一滴。

  第三,杂烦恼如毒器之过。如果我们听闻佛法是为了谋求名闻利养,比如想着“听了这个法我就可以四处跟人宣传我有多么了不起”等,又或者是掺杂着贪嗔痴等五毒烦恼来闻法,这样所谓的闻法非但对自己没有利益,反而由于发心不正的原因,甚至会成为过患。就像往一个有毒的容器中注入甘露妙药,由于容器中掺杂了毒从而无法饮用一样。

  日后在闻法的过程中,希望大家反观自己是否具有这三种过患,如果有,则应尽力断除。

  二、清净六种垢染

  如颂云:“傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”

  第一,傲慢。

  傲慢这一烦恼无处不在而又难以察觉,它会伪装成其他的情绪,让我们觉得自己修有所成,高高在上。一方面我没有一丝一毫的功德,没有什么资格讲解《观经》,只是在和大家一起共修、学习;另一方面我也是在依教奉行,做积资净障的事情——大家闻法是在积资净障,我和大家分享法义也是在积资净障。“四依法”中提到“依法不依人”。虽然我是个凡夫,但这个法非常殊胜,所以大家要对法有恭敬心,千万不要因傲慢而导致功德无法融入自相续中。不仅是在闻法的时候,对待任何人、跟任何人相处的时候我们都要反观自己的傲慢是否炽盛。如果傲慢炽盛,我们就要通过修持顶礼或其他法门来对治和忏悔。

  第二,无正信。

  如果对法没有信心,我们又何必听课呢?如果对于法没有信心,就阻塞了我们趋入佛法的大门。

  第三,于法不希求。

  对闻法不重视,认为听不听都行,发心师兄催催我就听,发心师兄没有给我发通知,听课就成了可有可无的事情。从宏观的角度来看,今生中的这一年、这一月、这一天听闻一个小时的佛法,在我们生生世世的轮回中是难得的事情;从自身的角度而言,自己在流转的过程中,听闻佛法的机会少之甚少。应反思自己相续中有没有足够的正知正念摄持自己修行乃至解脱?如果还没有,我们就要通过大量的闻思,进而对某个法产生强烈的希求心,一门深入闻思修持。

  如果对法没有希求心,觉得听闻佛法稀松平常、可有可无,就要用以下方法对治——一方面思惟无常,另一方面思惟暇满难得。比如我们三天不吃饭,就会对饭生起渴望,我们在轮回当中有多长时间未曾获得闻法的机会,只要观察我们自己的烦恼现状就能大致了知。我们对于法及正念是很缺乏的,缺什么就要补什么,所以我们要对法有强烈的希求心。

  第四,外散。

  在城市里听法的确不易。家人可能不配合、不支持,外在的环境嘈杂以及人事打扰等等。这需要我们努力地发愿回向——愿自己能够遣除一切闻法障碍;另外就是克服自己的心外散。我们常常眼睛看着书不知道怎么就挪到手机上去了;念着咒却不知不觉地跟别人说话去了……由于无始以来习气的原因,我们自己的眼耳鼻舌身意,很容易外散到外境上,没有办法专注于闻法的声音,没有办法专注于法义进行思惟。故应努力控制自心,克服外散。

  第五,内收。

  内收,说通俗一点,就是太紧张了。比如第五分钟讲到了一个词,我没有听懂,自己的心一直系念着这个词,导致后面所讲的很多法义都没有听到;心太紧张还会造成昏昏欲睡的过患,所以我们要及时地调整。这么深奥的佛法一听就完全能够通达还是很难。对法义的了达程度一方面观待于我们相续当中的业障障蔽,另一方面也观待于我们付诸实践。如果不将所闻付诸实践,即便能倒背如流,对于我们解脱也没有很大的意义。所以,听不懂也不要太紧张,要反复地听,并且目标和方向是实修。

  第六,疲厌。

  在听法的过程当中,由于讲法的时间长,或者天气恶劣,导致自己退出闻法的行列。“疲倦”和“疲厌”是有区别的。疲倦大多是身体上的原因,一天的工作忙碌、路途奔波等导致自己很劳累,加上刚吃完晚饭,晚上七八点钟很容易犯困,稍微一放松可能就要打盹儿,这是疲倦。但是疲厌不一样,这个“厌”更多是表明我们心里的一种状态:厌烦听闻佛法。这样的心念一定要努力地去对治和遮止。如果实在坐不住了,我们也应发愿:“我不要舍弃佛法,也不舍弃上师。”然后暂时退出闻法的行列,同时不要打扰别人听法。

  这六种垢染,每一种都有其对治的方法,在日后闻法的过程当中,希望大家能够常常反观自己,努力具足以上如理如法的听闻的方式。

  依止四想

  《华严经》中说:“善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作名医想,于精进修持作医病想。”

  首先,要把自己当作一个贪嗔痴慢疑五毒烦恼具足,得了无明病、业力病的病人。

  其次,将因果、出离心、菩提心、空性等法理以及与自己根器相契合的各种修行法要当成真正的甘露妙药,要想到它们的确可以对治我的无明的病、对治我的烦恼的病。

  再次,将为我们传授佛法、对我们有法恩的善知识,当成妙手回春的名医。

  最后,有了名医,有了药,我们如果每天只是看着这个药,或者把药方揣在兜里而不去吃药,对自己的病也于事无补。所以,只有自己将听闻到的佛法、将上师的指导,付诸实践,并精进地去修持,才能慢慢地对治自己相续当中的贪嗔痴的烦恼。此外,还有其他如“断除五不持”“具足六度”等如理如法之行为,详见《普贤上师言教》。

  之所以在第一堂课要讲闻法方式,一方面是希望大家能够具足如理如法的发心及行为;另一方面,按照以往的规律,每个学期的第一堂课人数会多一点,然后逐渐减少,最后趋于稳定。人数多少完全是因缘的显现,有的人由于工作忙碌或者是失去兴趣,退出了闻法的行列,是很可惜的一件事情。最先介绍闻法的发心和行为,对于日后这些道友重新听闻佛法、次第闻思修会有很大的帮助。这些闻法的方式不分法门也不分教派,都是我们需要了知、谨记心头并付诸实践的。

  按照法王如意宝法脉的传统,在一部论典开讲之前或者开学之初,都要一起念诵《胜利道歌》,令所有道友在日后闻思修过程当中,遣除一切违缘,具足圆满顺缘。我们在此一起来念诵,并祈祷法王如意宝的加持,忆念法王如意宝所开显的修持大圆满法的次第和要诀。

胜利道歌·天鼓妙音

法王如意宝晋美彭措 著
怙主诸佛智慧身,文殊师利童子尊,
恒住八瓣莲蕊心,所言愿利诸有情。
甚深光明大圆满,仅闻词句断有根,
六月修要得解脱,唯此铭刻于心中。
遇此胜法善缘众,前世累劫积资果,
与普贤王同缘分,诸道友当生欢喜。
为沉恐怖轮回众,获得永乐之佛果,
当负利他之重任,舍弃爱自如毒食。
以此可阻恶趣门,亦可获得善趣乐,
趋至究竟解脱地,切莫散乱修此要。
于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念,
当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。
一切增上定胜乐,悉皆依此而生故,
倘若破戒堕恶趣,切莫迷惑当取舍。
言行恒时随顺友,秉性正直心善良,
若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。
此乃清净人规法,三世诸佛方便道,
亦为四摄之精华,诸位弟子切莫忘!
以此善根愿诸众,超越轮回之深渊,
令诸心子皆欢喜,往生西方极乐刹。

  第十七胜生周丙子年(公元1996年9月21日),我等师徒遣除内外密诸违缘,阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日,近五千僧人中,即性而唱。善哉!

  祈祷法王如意宝加持我们,愿每一位道友修行成就。

  今天是《佛说观无量寿佛经·浅释》第一堂课,首先我们来学习天台宗祖师智者大师所造的《佛说观无量寿佛经疏(并序)》。关于智者大师的功德,在印光大师的《印祖文钞全集》中说:“智者大师,久证法身。十地等妙,均莫能测。”智者大师是早已证得圆满法身、成就圆满佛果的乘愿再来的大成就者,即便是十地的菩萨也无法蠡测智者大师的证悟境界。后代的一些弟子将智者大师尊称为“东土释迦”。印光大师在讲到智者大师的生平中说:“甫离襁褓,卧必合掌,坐必向西。遇像必礼,逢僧必敬。”具有非常深厚的善根因缘,为众生进行示现和度化。而且他是天台宗的祖师,是真正的开宗创立者;并对诸多经典做了注疏,种种的功德在此不广讲。

  学习序文之必要

  我们在日后学习《佛说观无量寿佛经》的过程中,并没有将智者大师的《佛说观无量寿佛经疏(并序)》作为主要参考的论典,但在此先学习这篇序文还是有诸多必要。

  1.了解一下世尊开演《观经》的缘起,主要内容、重点修法,以及观经的功德。

  2.在此基础上更加确切、明晰地依照次第来掌握经文的内容和此经所开显的净土的修法。

  我们自己看《观经》可能理不出头绪。通过学习此序,对于《观经》所讲解的次第及主要内容、内容背后所指示的修法,内心是可以明了的。

  3.增上对净土法门的信心。净土法门不仅是三根普被、利钝全收,还是我们娑婆世界的众生能够成就、往生极乐的捷径,给我们带来了往生的信心。而且智者大师是天台宗的祖师,对于诸多的经典作了注疏,后代的一些祖师大德非常赞叹其成就。这样一位曾经写过《法华文句》《摩诃止观》的不可思议的大成就者,亲自给《观经》作了注疏,我们还有什么理由去轻视净土法门呢?

  作为末世的众生,可能一部经也没有读过,一部论还没有圆满学习过,说“净土只是念‘阿弥陀佛’,人人都会,是愚夫愚妇所学,没必要通过听课闻思”,这种说法是不合理的。念佛看似简单,只要是舌根具足,就能够口念弥陀,但其实心念弥陀才是最主要的。如果没有心念,没有信愿,虽然念了佛号也有功德,但临终时,如果我们根本就不想去极乐世界,阿弥陀佛怎么可能来接啊?所以,通过闻思遣除我们相续当中对净土法门的种种误解,树立正确的见解,进一步指导净土的修行很有必要。可能没有人轻视空性法门,但普遍会轻视净土法门,为什么呢?就是认为太容易、太简单了——十念往生,但是它背后所蕴含的次第的修行、所积累的大量资粮,我们又能了知多少呢?不能因为容易就轻视,正是因为容易才更应该去珍惜,抓住这样的机会。所以,在此先学习智者大师的注疏,来增上我们的信心。那么了不起的高僧大德都开演并弘扬净土法门,由此我们也要对净土法门生起殷重心。

  在一些祖师大德的教言当中也提到,如果轻视净土法门,就是轻视普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨;也是轻视了龙树菩萨、世亲论师以及东土诸多的净土祖师以及弘扬净土的高僧大德们。所以,我们内心首先要树立这样的一个平等观,并对净土法门生起殷重心。

  此序文大概有三百个字,采用了“赋”这种传统文体,读起来朗朗上口。此序文蕴含了七个方面的次第。宋代天台宗的四明知礼大师,对智者大师的《佛说观无量寿佛经疏》作了《观无量寿佛经疏妙宗钞》,收录在大藏经当中,大家有信心可以去看一下。

  智者大师是天台宗的祖师,他对于止观法门或者心行法门的解释还是很甚深的。那我理解不了怎么办?我们会结合知礼大师的解释,以契合大家阅读理解能力的方式来学习,以比较简明扼要、能当下了知经文背后修法的方式来指导修行,这是我们的关要。所以对于道友们来说,一定要断除一个误区就是“五不持”当中的“持文不持义”,如果只是觉得文字优美殊妙,却忽略了文字背后的意义,这是不可取的。所以向着修行而闻思才是我们的方向和宗旨。

  《观经疏》可以分成七层含义。

  一、“两土之差异”。对比娑婆世界和极乐世界的苦乐差异。

  二、“差异之根由”。这样的差异是怎么造成的?

  三、“往生之修行”。想要摒弃娑婆世界的苦而往生到极乐世界需要做些什么。

  四、“开演之缘起”。《观经》中佛陀以什么样的因缘为我们讲解十六观及净业三福。

  五、“略说正依十三观”。

  六、“略说三品往生观”。(五、六条合起来是十六观)。

  七、“结叹观行”。对于《观经》以及其中所开演的修法的赞叹。

  以上七个方面,我们一一来看。

  一、两土之差异

  “夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。”

  “夫”,是语气助词,无实义。“乐邦”是指极乐世界无苦唯乐,所以称为乐邦。“苦域”是指我们所在的娑婆世界,这个充满了缺憾和痛苦的世界,没有真正的快乐,苦苦、行苦、变苦,充满了轮回中的每一个角落。首先是总说,“乐邦”和“苦域”苦乐相对——极乐世界是乐的属性,娑婆世界是苦的属性,之后又通过三个比喻作对比:

  1.把黄金珍宝与污垢泥沙进行比较,是“贵贱相对”。

  在现实生活中,我们看到金银珠宝的时候心生欢喜,它的价值高;满大街的泥土、尘沙是低贱的。

  2.胎狱和风景宜人的华池作比较,即“垢净相对”。

  胎狱是什么含义呢?就是人在住胎的时候,有种种的痛苦,犹如在牢狱之中的痛苦和不自在。人有八种支分苦,第一个就是生苦,生苦从字面意思上来理解,就是母亲分娩时,母亲和胎儿都是“母子二人中阴迈半步”,很痛苦也很危险。虽然科学仪器目前没有办法检测到胎儿住胎的时候是开心还是痛苦,但是佛陀以无漏智慧进行了开显。在《大宝积经》当中,佛陀开显说:“若母多食或时少食。皆受苦恼。”《大圆满前行引导文》中也对此有详细的描述:当母亲吃得比较饱的时候,胎儿觉得像压在山崖间一样痛苦。子宫上面有器官,下面也有器官,如果是胃吃得鼓,可能就会压迫子宫,这样小胎儿会感觉到被大山夹逼一样的痛苦。再进一步,母亲饥饿的时候,他会有坠入万丈深渊般的痛苦。“如是若食极腻或食干燥。极冷极热。咸淡苦醋。或太甘辛。食此等时皆受苦痛。”如果吃饭的口味太重,也会给小胎儿带来痛苦。

  “若母行欲。或急行走。或时危坐。久坐久卧。跳踯之时悉皆受苦。”母亲在怀胎的时候行住坐卧,一切时处,肚子里的小孩子都会感受到痛苦。当母亲在怀胎期间行持不净行时,或者快速地行走和坐的时候,胎儿都像在监狱里一样痛苦。

  佛陀对难陀尊者说:“处母胎中。有如是等种种诸苦。逼迫其身不可具说。”

  由此可知,无论母亲多食、少食或食极冷、极热都会给胎儿带来痛苦——母亲吃冰激凌等冰冷的食物时,胎儿就好像坠入了寒地狱一般痛苦;母亲吃滚烫的食物时,胎儿又会像置身在火里灼烧一样痛苦。虽然我们现在回忆不起来住胎的感受,但是这些痛苦的确存在。

  佛经中亦云:“三十七七日处母胎时。便起五种不颠倒想。”住胎第三十七周的时候,胎儿在母亲腹中会起五种不颠倒想。不颠倒即是真实。

  又云:“何者为五。一不净想。二臭秽想。三囹圄想。四黑闇想。五厌恶想。”这就是胎儿在母胎当中真实的感受,每一种作意、思惟或者想法都是不悦意、痛苦、不自在的。其实,轮回中受业力束缚的众生如同在胎狱中的胎儿,时刻都感受着痛苦、不自在,没有悦意之时。

  以上以胎狱来比喻娑婆世界,以风景宜人的华池、池沼来比喻极乐世界。

  3.“棘林”与“琼树”比较,是粗涩和妙好进行比较。

  之前有净土闻思基础的人都知道,不论是有情的生存状态还是外器世界如山河、大地、树木、水、花,娑婆世界都无法和极乐世界相比。

  二、差异之根由

  这些差异是由什么造成的?是释迦牟尼佛的功德不如阿弥陀佛吗?其实这些差异是由自心造成的。

  《佛说观无量寿佛经疏》中云:“诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。”智者大师指出,是由于“心”和“行”造成了两种国土的苦乐差异。由此可见,心净则国土净、行善则见妙相。若把“净”当成动词来看,只有净心才能净国土,可见这都是由我们的心决定的。如《圆觉经》中所说的“地狱天宫皆为净土”也是从心的净秽这一角度来分析的。心清净了就能见到实相,心有垢染就会遮障我们见到万法的清净实相。我们将要学习的《佛说观无量寿佛经》,从修法上来讲都是围绕“心”和“行”这两个字展开的,是结合阿弥陀佛的大愿力,针对不同因缘和根器的众生,详细开演了往生极乐世界的方法、因缘,以及如何善用其心、如何积累善行,如净业三福等。所以,大家在学修时一定要谨记“心”“行”二字,这是我们能够出离娑婆、往生净土的重中之重。

  此处有两个比喻:“形端影直”和“源浊流昏”。“形端影直”意思是物体投射出的影子其实是由物体本身的形状决定的。如弯弯曲曲的物体大多只能投射出弯弯曲曲的影子,而笔直的物体投射出来的就是笔直的影子。“源浊流昏”,是说如果一条河从源头上被污染了,那么下游的水一定也是浑浊不清的状态。

  心是万法之源,我们应该利用它真空妙有的本质,显现出极乐世界的庄严美好,成就无上的佛果。如果没有去除心上的垢染,任由不善的发心摄持我们的身语行为,那么这些污垢层层叠叠堆积起来,等到恶业成熟时就会显现为极端的痛苦,如地狱的痛苦等,这都是心在起作用。相反,如果我们发心贤善,行为贤善,就会现前安乐的果报。由此可见,导致两种国土巨大差异的原因是众生的“心”和“行”。

  知礼大师在《观无量寿佛经疏妙宗钞》中提道:“二喻。形端喻净因。了性净心。顺理善行。影直喻果。四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心。违理恶行。流昏喻果。四秽土也。若翻上喻。形曲影凹。自可喻于逆修因果。若翻下喻。源净流清。亦自可喻顺修因果。今举二喻各喻一种其义甚明。”其中“二喻”就是指“形端影直”和“源浊流昏”。“形端影直”中,影子笔直是果,物体本身形状端正是因。看到影子是直的,就能知道这个物体肯定是端正的,这是以果推因的方式。再来看“源浊流昏”,由于源头上是污浊的(因),那么下游的河流也是污浊的(果),这是以因知果。由此可知,阿弥陀佛的大愿力已经成熟,极乐世界就在那里等着我们,是往生极乐世界还是滞留在轮回当中,就要看我们自己的“心”“行”了,这就是造成差异的根由。如果真的能够当下心清净,娑婆世界一样是净土。

  三、往生之修行

  《佛说观无量寿佛经疏》中云:“故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。”知道了造成两种国土差异的原因之后,我们怎样才能亲见清净微妙、庄严第一的国土,亲见慈父阿弥陀佛呢?在这里,智者大师很直接地指出,就是要依靠《佛说观无量寿佛经》。此经主要是围绕“十六观”和“净业三福”展开的。“十六观”中的“十三观”含依报和正报庄严,另外“三观”开显了三辈九品的往生因缘,其中包括往生需要什么条件,临终时佛及圣众怎么来接引,以及往生之后具有何种功德这几个方面。而且此处也提到了亲见阿弥陀佛就要行持净业三福。这里提及的净业三福不是一般的善法,它是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。《佛说观无量寿佛经》的主要内容或者说是修法要点就是“十六观”和“净业三福”,不论是今生、来世我们都要时刻谨记心头。

  四、开演之缘起

  《佛说观无量寿佛经疏》中云:“然化因事渐教藉缘兴。是以阇王杀逆韦提哀请。大圣垂慈乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末俗有缘遵斯妙观。”这里的“阇王”即阿阇世王。阿阇世王杀父逆母,造了五无间罪;韦提希夫人哀请世尊,求教思维正受;后又祈请世尊为末世众生开演如何见佛。其实这段话从几个角度,次第道出了佛陀开演这一修法的缘由。“大圣”是指佛陀、世尊,即释迦牟尼佛。因为佛陀是圣中之圣,是至高无上的极圣,故称之为“大”。“垂”就如同手垂下来时有个向下的动作,佛陀以慈悲和智慧加被在有缘众生的心相续之上,所以称之为“垂慈”。

  众所周知,阿阇世王由于受到了恶友提婆达多的教唆而杀害了自己的父亲,违逆了自己的母亲,造下了五逆重罪。他的生母——韦提希夫人非常痛苦,来祈请佛陀讲法,佛陀不仅派遣弟子前去,而且亲自显现在韦提希夫人面前开导、教化她,让她了知如何才能摆脱娑婆世界的这些痛苦。

  以下几段经文都是围绕着“韦提希夫人哀请世尊,求教思惟正受”这一内容的。

  “曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。”《佛说观无量寿佛经》中云:“尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆于中现。”佛陀在接受了韦提希夫人的祈请之后,眉间白毫放出了金色的光明,遍照十方无量世界,最后回到佛顶之上,化为金台,如须弥山一般高大庄严。十方诸佛净妙国土都从佛顶金台中流现出来。

  “虽广示珍域而宗归安养。”《佛说观无量寿佛经》中云:“有如是等无量诸佛国土严显可观。令韦提希见。时韦提希白佛言……我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟教我正受。”佛陀以神变为韦提希夫人显现了无量诸佛国土——有的国土七宝合成,有的国土充满庄严清净的莲花,有的国土像自在天宫一般,有的国土像玻璃镜一般,佛陀让韦提希夫人现见如是等无量诸佛国土。世尊为韦提希广大地开显了诸佛国土的微妙,而韦提希夫人请世尊为她开演往生极乐世界的修法。

  佛陀讲法后,韦提希夫人获得了殊胜的证悟。此时她不仅想到了自己,她说:我现在依靠您的神通加持见到了极乐世界以及诸多庄严的佛土;在您灭度之后,那些行持恶业、不造善因的众生,为五毒烦恼所逼,怎么才能亲见佛土、往生佛国啊?所以她祈请世尊为末世众生开演怎么能够观想、往生极乐,也就是这里提到的“使末俗有缘遵斯妙观”。所以它一层一层有很多契机,我们日后可以逐步通过学习《佛说观无量寿佛经》而详细了知。

  五、略说正依十三观

  “落日悬鼓。用标送想之方。大水结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。”文字的确非常优美。这里所表示的就是十六观当中的前十三观。这十三观从宣说次第上有“依报庄严”和“正报庄严”两部分。“依报庄严”是指阿弥陀佛国土严丽。“正报庄严”是极乐世界教主阿弥陀佛、诸大菩萨及极乐世界的众生功德、受用等殊胜美妙。

  以上这些词句蕴含了种种观想方法。

  第一观是日观,也有“日想”“日想观”等不同的表述形式。“落日悬鼓。用标送想之方。”就是以落日来指示我们观想的方向是西方极乐世界。

  第二是水想。“大水结冰。实表琉璃之地。”大水结冰,先观大水,再观水结成冰,这是观想极乐世界琉璃地的一个前方便。

  日想和水想又同称为假想。因为现在所观想的并非是极乐世界中真实的太阳和水,而是借着娑婆世界中我们眼睛所能缘到的事物,相似地观想极乐世界。

  第三观是地想。有地下,有地上,有虚空。

  第四观是树想。“风吟宝叶共天乐而同繁。”在《佛说观无量寿佛经》当中没有直接地提到“风吟宝叶”,但是在《佛说阿弥陀经》里面提到:微风吹动,诸宝行树发出种种妙乐,演唱诸多妙法音声,闻者皆生随念三宝之心,皆生正念。

  第五观是池想。“波动金渠。”这是讲极乐世界宝池的功德:宝池以七宝合成,池底纯以金沙布地,其中有八功德水。风吹动水的声音,演畅妙法,行者想听什么样的法,就可以演畅出什么样的妙法,能够契合我们的意乐,所以提到了“将契经而合响”。“将”就是顺从、顺合的意思。

  后面两句是在说正报的观想。“华座想”有不同的归类方法,有的把它归为依报,有的把它归为正报。“观肉髻而瞻侍者”是在观想观世音菩萨和大势至菩萨。经文中详细提到观音菩萨的顶髻当中有一尊化佛;大势至菩萨的顶髻当中有一个宝瓶,并讲述了宝瓶的由来、宝瓶的功德等等。这里以代指的方式,以肉髻为代表,让我们观想两大侍者菩萨。

  “念毫相而睹如来。”在《佛说观无量寿佛经》当中,把对佛陀眉间白毫相的观想提到了一个很高的位置上。如果我们没有办法完完整整地观想佛身,可以从眉间白毫相入观,就可以亲睹如来的八万四千相好。

  以上讲到了正、依十三观。依次第先讲依报庄严,再讲正报庄严。

  由于时间关系,我们这堂课先讲到这里。后面我们将继续学习剩下的观法,还有上品、中品、下品往生三观以及赞叹《佛说观无量寿佛经》当中所开演的修行妙法。

  课后思考题:

  1.反观自己学修净土法门的发心。

  2.根据科判来略述《观经疏序》的大意。

  我们本学期依然会在正课的课后安排大德教言选讲。《正法念处经》的序文中有一句话给我的印象非常深刻,叫做“微言不昧。弘之在我”。就是说,诸佛菩萨任何一句话我都不忘记,都要记在心底;弘扬它的责任就落到我的身上。如果通过闻思,将法融入自相续并指导我们的修行,这就是正法住世;如果去宣讲,就会使教法得到弘扬。所以,佛陀经文中的一字一偈、上师的教言、祖师的教言中的任何一句话我们都没有遗忘、舍弃的权利。“微言不昧。弘之在我。”希望大家都要有弘法利生、负担如来家业的责任感。

  周日辅导课相对于正课会增加一些内容,也会缩减一些内容。比如说我们所讲解的正文,由于时间关系可能会提炼出来要点进行讲解。会增加带修的内容,如助念仪轨、佛号等;还有从《净土圣贤录》当中摘取一些和《佛说观无量寿佛经》以及观想念佛、观像念佛相关的公案和大家一起学习。

  我很珍惜和大家一起学习的机会,也希望我们能够把心放在一处,不断地祈祷、不断地发愿,不断地祈祷、不断地发愿。

  下面我们进行回向。以此讲闻为主的一切功德,供养上师三宝,祈愿诸善知识法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。回向六道众生,愿众生离苦得乐,往生极乐,成就佛果。大家身边如果有一些遭受病苦的人,或者是需要功德回向的人,我们作意一下他们的名字,祈愿佛力以及殊胜、纯净的功德,能够加被在他们的身心之上,融入到他们的相续之中,帮助他们遣除身心的一切痛苦。进一步我们如是作意:诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是发愿回向。

  阿弥陀佛!感恩大家!

  我们今天这堂课上到这里。感恩大家!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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