首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 文章查看

《开显解脱道 · 讲记》第七十五课

音频加载中...

下载音频(右键另存)

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  在上节课宣讲了业障未净之过患这部分内容。

  从无始以来,由于众生所犯的杀盗淫妄等十不善业等罪障,导致自身本具的光明界之自性完全被包藏或掩蔽,倘若不加对治以令业障清净,则必然会障碍后世获得暂时增上生的人天安乐,以及究竟决定胜的三乘解脱果位,导致堕入三恶道感受种种痛苦。若不净治罪障,在此生中也会障碍行者内心生起深——圆满次第、明——生起次第之三摩地。虽然在法界如来藏之自性中本来无垢,但由于被忽现障尘所障蔽,这样就无法现出深、明等持之影相,就像水晶镜被尘垢所遮障,无法现前影像一样。因此精勤发露忏悔对修行人来说非常重要。

  如果一个修行人有业障,在外、内、密等各方面都会有障碍。

  从外在来说,如果业障重就会遇到环境、人、事方面的不如意,让你觉得处处都是障碍,各方面都不顺。比如周围的环境不悦意,接触的人都和你唱反调,想要去办一件事情也总是遇到突发状况,不能顺利成办。很多人往往因此而满腹委屈,整天抱怨,其实这也没必要。印光大师曾说过:“人当有不如意之境遇,只可发忏悔罪业心,不可生怨天尤人想。”我们遇到的种种不如意不是无缘无故的,这都是往昔所造恶业的果报,所以不要怨老天爷不公平,应该好好从内心发露忏悔。

  从内的方面来说,自己的身体多病,心情低落、悲观沮丧等等,像现在很多年轻人有抑郁症等等,这都是往昔所造的业使自己的身心不自在。

  从密的方面来看,自身的气脉明点会不通畅。因为每一种业障都会使气脉变得纠缠、混乱。

  从最秘密的方面来看,如果陷在迷乱的状态中,就远离了本性,很难显发本有的自性光明。

  一个人如果业障重,对自己的身体也会有影响。比如贪心重的人脉管紧绷;嗔心重的人脉管炸裂;痴心重的人则脉管松缓。一般做买卖的商人容易得心脏病,就是因为贪心重,心脏的束缚太大,最后导致心肌梗塞。而嗔心重的人很容易患上脑溢血或者血管破裂,爱生闷气的人容易形成血栓。如果明白这些道理,能够精进忏悔调整自心,逐渐止息贪嗔痴等烦恼,那么身体的疾病也相应能够得到缓解,或者得以痊愈。

  如果身心上还有各种困扰,各种业习还化不了,这对自己各方面都会构成障碍。《大乘本生心地观经》云:“生死无始罪无穷,烦恼大海深无底。业障峻极如须弥,……如影随形不离身,一切时中障圣道:近障人天妙乐果,远障无上菩提果;在家能招烦恼因,出家亦破清净戒。”

  经中也说,十方菩萨正是由于心上的垢障非常轻薄了,所以一闻信弥陀名号,顿时就能证入三昧,修行对他们而言是非常轻松的一件事。相反,对于凡夫来说,要想获得这样高深的境界可谓是难如登天,主要原因就是我们心上的尘垢太厚重了。如果修行人的心被业障所蒙蔽,非常混乱,这时不要说修持生起次第以上的深法,即使是平时闻思、修持前行的基础法要都会有影响。很多人一开始就想修大中观、大手印、大圆满的正行,这样是修不上去的,也无法生起修行的觉受和验相。所以,现在要做的事,就是把自心水晶镜上的障尘净除。罪障越是净除得彻底,修法就越能相应。

  所谓“净除罪障”,就是要从心上生起一种与之相反的对治的力量,通过四对治力去打破它,也就是心上要有一个彻底的反转。我们要在心中发愿令自己具足净除罪障的四种力量——所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力,只有这样我们才能不跟随错乱而行,并止息它。

  首先,我们一定要认识到,往昔一切由无明现起的虚妄客尘都只是自己的一种错乱迷失,由无明妄执所引发的一切身口意三门的造作,都违背了本性,所以要把它全部都破除。

  之后,自己要真正地发露忏悔,也就是对往昔所造的一切大大小小的罪业生起后悔之心,从粗到细,一一地发露出来,这属于厌患对治力。《入大乘论》云:“所作重恶业,能深自悔责,敬信大乘法,拔除诸罪根。”对往昔所造的种种罪业,如果自心能生起深深的自责感,并且对大乘法具足信心和恭敬心,则能从根本上灭除罪业。

  在否认之后,我们还要发誓永不再造,彻底地截断相续。这属于返回对治力。如果有后悔心但还在造业,这样是忏悔不清净的,所以一定要发誓再不造恶业。就像误食毒药后心里面特别后悔,发誓再也不吃毒药了。因为罪业果报一旦成熟,痛苦非常深重,所以在果报现行之前就发誓永不再造,这样恶业果报就不会现前了。

  就像《六祖坛经》所说:“从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业,愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。”所以往昔所造的各种恶业都要一一发露忏悔,并发誓永不再造。依靠这种方法来来截断罪业的相续。

  《佛为首迦长者说业报差别经》中云:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。”意思是,如果有人在造作了深重罪业之后,能够在诸佛菩萨面前深深谴责自己,忏悔罪业并发誓再不造作,这样就能将罪业从根本上拔除。

  然后,要积极行持放生、供灯、绕塔等各种与本性相应,能够帮助我们回归的善法,这属于现行对治力。过去所造的一切罪业是由一念愚痴,陷在恶劣的心态和行为中。对治力就是翻转过来,愿意起贤善的心。

  此外,还要外依止金刚萨埵佛尊,内依止愿行菩提心。这属于所依对治力。我们应该对金刚萨埵生起强烈信心,全心全意依止上师金刚萨埵,猛厉虔诚地祈求加持,令自己以及他众的罪业能够清净。并发起菩提心,在尽未来际的一切时中,都为了利益无量众生而求证菩提。这样自心被菩提心摄持,就成了乃至成佛之间连绵不断的极大善的相续,依此就能够净除罪业。

  这四力都是指心上的力量。就像以前在学校中所学的物理学,大家可能都知道,在物理学中依靠一种力可以抵消或破坏另一种力,其实心也是如此。虽然我们的心不像色法那样有固定的颜色或形状,但缘起上确实有正反两种力量,以其中一者就能破坏另一者。我们首先要发愿具足四种对治力,然后再通过修持来真正获得这些力。这样就能彻底扭转自相续,从之前念念都是造恶业的念头,转变为念念都是善的念头,这样就能够真正对治罪业。

  在念修金刚萨埵的实修过程中具足这四种对治力是特别重要的,这就是我们要努力的方向。在之后的课上我们也会进一步详细讲解这部分内容。

  如果在心上能够这样彻底地忏前戒后,把心完全扭转过来。这对修行人来说就是一个非常重大的转变。我们本来的状态是每天都在加深对显现的执著,每天在不断地生起妄念,造作种种恶业。就像是镜子上的灰尘越积越多,或是在梦中陷得越来越深,越来越迷离、狂乱,这样下去只会越来越背离本性,离解脱越来越远。而现在只要我们开始返回,就如同尘垢得不到支持,就没法再发展,或者虽然在梦中,但你已经意识到这是梦的时候,不再去支持它,它也就很难再起到作用了。

  如果有一定修法基础,可以通过修法转变梦境相应本性、止息错乱,这就是梦光明的修法。还有通过梦修大圆满的修法,在传承上师所造的论典、窍诀当中都有宣讲。比如大圆满传承祖师无垢光尊者在《大圆满虚幻休息》中就有讲。以后你们把前行修好,再有机会在具德上师、善知识面前听闻、修持这样的法要是非常殊胜的。

  我们在轮回里的一切造作,对名利、事业、爱情、地位等的追求,以及做出各种各样谋求私利的行为,对于这一切,如果你还放不下,那就必然要感受痛苦。如《入行论》云:“我执未尽舍,苦必不能除;如火未抛弃,不免受灼伤。”假如不能完全舍弃自我爱执,必然不能根除一切自他的痛苦,就像不抛弃手中的火,就难免被灼伤一样。而假如烦恼现前的时候,你能够认识它、对治它,它就无法再伤害你,因为当你不再随它而转的时候,它就不能再支持你去造业了。

  从深一层来说,我们一直在被自己的妄念蒙骗。凡夫有各种各样的妄念,认为外境都是实有的,认为自己需要这些物品,或需要去做那件事,之后就听任了妄念,随它而转,从而流转轮回。就拿金钱来说,我们根深蒂固地认为金钱是实有的,认为自己需要不断地赚大钱才能幸福快乐,所以一直不断地向外攀缘,以此贪心不惜造作偷盗、妄语等不善业,就这样随业流转,随着时间的推移越陷越深。虽然作为欲界众生还是需要一定的物质基础,完全没有钱也不行,但是如果我们能在贪心现起之时,在它引着你的心要去求取、攀缘的当下,看清它是假的、是泡沫、是幻影,到时自然能够减少对金钱的贪心,那我们就可以止息很多业的造作。

  净除罪障是一个由粗到细的过程。在一开始,我们首先要忏悔粗大的罪业,断除它的相续,令这种粗大的妄作不再发展。比如杀盗淫妄中,杀生的罪业最严重,就从杀生开始断除。如果什么都不杀还做不到,就先发愿不杀恐龙等,再不杀某些众生,最后不杀所有众生,这样从粗到细地断除杀业。

  然后再从细微的方面,发现错误,扭转见解。细微的业需要依靠甚深的见解来摧毁。比如空性见就像智慧宝剑一样,能够立即斩断细微的烦恼。我们要时时用正知正见来把握自己,不再随它转。这样逐渐调整,直到最后将一切蒙蔽内心,使心态和行为颠倒趣入的烦恼力量全部截断、全部止息,不再造作。在这个过程中你会觉得越来越清净,障碍越来越少,这样才能进入更深层次的修行。

  我们修前行也是先从四外前行修起,了知三界一切有漏法都是痛苦的自性,没有丝毫的安乐,从而生起出离心,断除粗大的烦恼。再进一步修持内前行的皈依、发心、供曼扎、金刚萨埵、上师瑜伽。修完外前行、内前行,再修不共的前行,最后再到正行,这样由粗到细一层层地修持,从粗大的烦恼慢慢到中等的,再到细微的逐渐断掉。

  我们修持菩提道就要按照这样的次第来进行,不能颠倒修法的顺序。如果最初没有调整好心态,内心存在很多粗大的错乱,这样根本没办法入细的。

  当心被业障牵制的时候,我们只能不由自主地随业而转。《大乘入楞伽经》云:“心随境界流,如铁于磁石。”众生的心随着外境而转,就像铁块被磁铁吸附一样。比如,造了很重的罪业,又没有及时忏悔清净,这时心就会一直随着妄动惯性的力量而转,根本无力摆脱。就好像那些喜欢抽烟、喝酒的人,一看就能感觉到他的氛围,一靠近他就能感觉到那种妄动的频率。虽然他自己感觉不到,但他的那种状态已经显现出来了。

  所以,目前首先就一定要在净障上面全力以赴地努力,在清净罪业的基础上再渐次修习,这样才有成功的希望。圣天论师在《中观四百论》中说:“先遮遣非福,中应遣除我,后遮一切见,知此为智者。”“非福”是指应当忏悔的恶业,主要是身语意的十种不善业。按照圣天菩萨的观点,在修持解脱道时,首先应遣除非福德善行的罪业,通过忏悔令自相续得以清净,然后遣除对人我的执著,最后遣除一切边执戏论而达到最究竟的境界,了知这样的修道次第者方为智者。而且这样也很符合修法的缘起。

  在末法时代,大部分人的业障都很深重,相续中又残留着很重的烦恼习气,如果不加以对治,随着习气而转,就只能在妄想执著中造作罪业,虚度光阴。如果往昔所造的十不善业、五无间罪等粗大的罪业都没有断除,连来世能否获得人身都没有丝毫把握,那我们又怎么能进一步去闻思修行呢?所以,首先要净除各种粗大的罪业,在具足贤善的人格、德行之后,才能够进一步修习禅定。不然各种深、明的殊胜境界也是不可能现前的。

  如果自己已经造作了各种堕地狱的业,而心中还觉得无所谓,随意生起各种恶念,那业障就会越来越多,这就会导致我们连最起码的身心安乐都没有了。印光大师云:“唯依随缘消业,不造新殃。”人世间的快乐是很短暂的,相比而言,地狱的痛苦却很漫长,所以我们要趁活着的时候利用各种因缘清净往昔的罪业,以后千万不要再造作新的罪业。

  大家应该好好地观察自己:我以前到底在哪些地方做错了?首先一定要认清自己的错误,然后才能开始改变。在认清自己的错处之后,就要痛下决心:以前我造了很多罪业,现在我一定要好好地发露忏悔,从此再也不造作卑劣、无有意义的罪业了!通过发愿彻底截断罪业的相续,这才表示你有回归的希望。就像服毒的人如果不彻底戒毒,即使一次清除体内的毒素也没有太大的意义。所以必须要发誓从今后再也不服食毒药,这样才能保证身体健康。我们忏悔罪业也是同样的道理。

  然后我们要再进一步深入了知,世间的一切造作都是错乱,都是虚妄的。如果自身能止息掉这些错乱,身心就会往好的方面发展,会变得越来越清净,这样次第去修就非常稳当。如果还随着虚妄分别念而转,以错乱的作用力,我们的修法也会误入歧途。

  如果我们没有净治业障,令其越来越发展壮大,这样可能连后世增上生的安乐也得不到,出世间的功德就更不用说了。其实如果人天善道能修得好,临终时也能谈笑自若,死的时候也很坦然。相反如果自诩为学佛人却不懂得忏悔业障,临终时也会因业果现前而不得安宁,更可怕的是来世很可能就会堕入三恶道当中。

  天台智者大师在《净土十疑论》中云:“恶世界烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三涂。”意思是,在这浊恶的世界中,众生的烦恼特别炽盛,又没有获得无生法忍,心很容易被外界的声色所缠缚,稍不注意,就会堕落到恶趣当中。此论中还说到,即使经无量劫从地狱脱出,如果遇不到善知识,还会再次堕入地狱感受极大苦楚,如此辗转轮回,无有出期。所以,在此世间修行,内外的障碍很多,致使无始劫来也未能成就。

  《正法念处经》中说,杀害一个众生,如果不忏悔,因缘成熟就要堕入一个中劫的地狱。大家可以回想一下,仅仅是这一辈子,自己杀害了多少生命?现在我们的相续中肯定已经种下了堕恶趣的因缘。如果现在还不精进忏悔令业障消尽,未来一旦果报成熟,业力现前时就像洪水猛兽,谁也挡不住,即使十方三世诸佛都降临到你面前也束手无策,根本没办法救度。

  《百业经》中很多公案都是这样,佛陀知道某处有一位恶趣众生正在感受剧烈的痛苦,于是带领四众弟子到现场,为他们讲述这个众生的因缘果报。佛说,它将来还要经过成千上万劫才能转生为人,通过修行获得解脱。所以即使这些众生已值遇佛陀,依然还要在成千上万劫感受剧苦。这并不是佛陀不慈悲,不去救度他们,而是当业果已经成熟,即使佛陀亲临也无能为力,只有等到业力穷尽之时才能解脱。

  希阿荣博堪布曾开示:“虽然现在我们获得了人身,身处于人世间,没有堕入地狱,但这一世不在地狱并不意味着以后我们都不会堕入地狱,因为无始以来我们造了无数堕地狱的因。一旦堕入地狱,从里面解脱是非常非常难的,一方面是地狱里受苦的时间非常漫长,另一方面是地狱中的痛苦我们根本忍受不了,甚至都无法用人世间的痛苦去比喻去描述它。”

  现今世界灾难四起、战争频发,生命是非常脆弱的,我们千万不要等到福报耗尽,无常现前时才追悔莫及。一定要及早觉悟,好好地利用这一千载难逢的暇满人身,要发愿尽最大可能去忏悔业障。首先要把非常严重的那些罪业彻底改掉,拔除恶趣的根,这样就遣除了最大的隐患。然后要进一步生起出离心,把对世间的种种贪执降下来,直到彻底抛弃世间八法,这样才能清净更细的业行。最后,从更高的要求上,对于现在心心念念所生起的一切妄念、幻想,全部都要止息。

  净除业障是一个循序渐进、由难到易的过程。我们刚开始修行的时候还是比较困难的,因为对治的力量还比较薄弱。随着业障从粗到细逐步地减轻,对治的力量也会越来越强大,那时修行就会越来越容易。比如修到见道一地以上的菩萨,他的修行就非常容易了。所以我们现在要从最初步的,断除粗大的业障开始改。你能改一步,修法就容易一步。如憨山大师云:“就于一切境缘上,以所悟之理,起观照之力,历境验心。融得一分境界,证得一分法身,消得一分妄想,显得一分本智。”我们在依止善知识闻思佛法,明白道理后,入座时就安住在法义当中,出座的行住坐卧也要以入座的见解来摄持,生起观照之力,使法融入相续当中。如果能融得一分境界,就证得一分法身;能消掉一分妄想,就会显出一分本智。

  只要我们能够坚持下去,随着忏悔的深入,在心上扭转的力度就会越来越大,那么我们的修行也会变得容易。而如果业障没有清净,甚至还在不断造作新的罪业,这样盘踞在心里的这些罪业就会在各方面给你制造违缘障碍。如果粗的业障都没有解决,那细的又怎么能解开呢?因为修行越往深处就越细,越需要心清净才能契合,才能趣入。所以根本没办法和高深的法相应。

  如果我们不重视净除业障,心就会被业障蒙蔽得一团漆黑,而且随着恶业的增长,心中的污垢就会越来越重,就像河水从源头出来时还很细小,越往后越变得宽广、湍急,最后达到汹涌澎湃、浊浪滔天的地步。如《四十二章经》云:“人有众过,而不自悔,顿止其心,罪来归身,犹水归海。自成深广矣。”

  《入行论》云:“循血急流动,箭毒速遍身;如是惑得便,罪恶尽覆心。”就像被毒箭所伤的人,箭毒随着血液循环很快就会漫及全身;同样如果烦恼逮到了机会,罪恶染污就会立刻遍覆自心。

  如果罪业越积越深,其形成的影响力就会越来越大,最后发展到无法挽救的时候,我们的身体、感受各方面都决定无法避免灾难性的结局,再想后悔也晚了。《四百论》中也说,凡夫人造业相当严重,大多数都是往下堕。我们现在看一看自己,不要说无始以来,就是这辈子造了多少堕三恶道的业?虽然一切客尘都是假的,地狱也本来不存在,但是只要自心的垢障还没有净除,仍然会陷入这种错乱当中。以错乱力的作用,垢障越来越重,还要深陷其中饱受无穷无尽虚幻的折磨。

  我们平常如果手被一根刺扎到了,都会赶紧把它挑出来,被火星溅到,我们也忍受不了。现在自己已经造下了非常严重的罪业,正在相续中逐渐发展壮大,一旦果报成熟堕落恶道,其痛苦比扎一根刺的痛苦何止剧烈千百万倍?怎么可能对此无动于衷、毫不在乎呢?我们造了那么多罪业,再不好好忏悔,等到恶业成熟的时候就来不及了,也只能泪流满面地自食苦果。

  如果能明白这些道理,就不能任由恶业发展,一定要把这个狂心所造作的种种颠倒、虚妄狡诈全部识破,并依靠四种对治力,在心上彻底翻转过来,再不去支持妄心的造作,那时一切业自然也就能够止息下来。

  全知麦彭仁波切说过:“烦恼如同盗贼,如果能及早认出它的身份,它也就无机可乘了。”所以,罪业不能让它发展,一发展就又迷进去了,导致越积越深。

  如果我们能调伏自心,令心不再随顺妄念而转,这时候做什么事都会很容易。如华智仁波切说:“心能调伏,就会如同脚踩棉花一样柔和,很容易与法相应。”法王如意宝也说:“自心能轻安调柔,则一切善法都可以成功。”

  《入行论》云:“如絮极轻盈,随风任来去;身心若振奋,众善皆易成。”就像丝絮能随风吹送而来去自如轻盈地飞舞;倘若身体轻安,为振奋的心意带动,一切善法都易于成就。

  《庄子》中有一个故事说:有一位普通的木匠叫梓庆,他擅长制作家中祭祀时所用挂钟的架子。每次他做出来的架子,人人见后都惊叹为鬼斧神工,认为他所雕刻的野兽形状栩栩如生,宛如真正的走兽一般。后来当地的国君知道他的手艺之后,专门唤他来询问其中的窍诀。

  梓庆很谦虚地说:“我只是一个普通的木匠,哪有什么窍诀?如果你一定要问,那我也有一点心得体会,那就是我在做任何一个架子之前,首先一定要守斋戒,让自己的心静下来。在斋戒到第三天的时候,我可以‘忘利’,不再怀有渴望获得爵位和利禄的念头;到了第五天的时候,我可以‘忘名’,不再渴望获得赞叹,也不再恐惧被人诽谤,这一切都不在乎了;到了第七天的时候,可以达到‘忘我’之境,已经浑然忘记了自己还有四肢和形体。到了那个时候,已经不是为了谁而做,心中技巧专一而杂念全部消失,有了这样的心态,我就拿上斧子进山林中。进山以后,因为我的心很清净,哪些木头天生长得像野兽,一眼就会看到,然后把木头砍回来,随手一加工,它就成为现在的样子。我做的事情无非是以天合天,这就是我的窍诀。”

  梓庆之所以做木匠这么成功,并不是因为他有多聪明,而完全是因为他懂得如何去除心上的各种障碍。其实我们做世间的事业也可以借鉴这一窍诀。很多人做事不成功,就是因为杂念太多,要么为名,要么为利,没有把心思完全专注于所要做的事情上,如果有了这些障碍,心就静不下来,做事也难以做到极致。

  我们修行也是这样,首先要通过忏悔业障,止息粗大的妄念,然后再层层深入,慢慢让心的妄动逐渐降下来,远离贪嗔痴烦恼,令心调柔。这时再趣入修法,就很容易获得修法的觉受验相。

  总之,业障会障碍修行人获得增上生乃至决定胜的解脱果位,也会阻碍我们今生获得深、明等持影像,而只有依靠忏悔清净业障才能解脱一切烦恼束缚,最终获得解脱成就。

  《五分律》中说:“于我法中,若知有罪而忏悔者,增长善根。”通过忏悔不仅仅可以消除罪业,还能增长善根。

  《万善同归集》引用佛经云:“然诸福中,忏悔为最,除大障故,获大善故。”一切福业中以忏悔最为殊胜,能灭除大罪障,获得大善根。

  《大乘本生心地观经》云:“若能如法忏悔者,所有烦恼悉皆除,犹如劫火坏世间,烧尽须弥并巨海。……忏悔能出三界狱,忏悔能开菩提华,忏悔见佛大圆镜,忏悔能至于宝所。”如理如法的忏悔能消除一切烦恼,犹如劫末火可以烧尽一切器世界,烧尽须弥山和大海,依靠忏悔能出离轮回,获得菩提果,能够最终趋至宝所,证悟一切智智的佛果。

  《金光明最胜王经》云:“若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提,至究竟地求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者,亦应忏悔灭除业障。”这里明示了修行人从凡夫位,历经声闻、独觉、菩萨,乃至成就三藐三菩提正遍智(成佛),在菩提大道的路途上都要一直不停地忏悔,灭除业障,来保证修行的成就,避免退失菩提道。

  其实所谓业障也是本来没有的,只是众生被忽现的客尘所遮障,入了幻梦,以至于被妄念所误。所谓忏悔就是从心上彻底翻转过来,由粗到细一步一步止息妄心的造作,这样一切罪业也就自然而然得以清净。

  印光大师云:“妄念之在人心,犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑,人心亦无时无妄念。……其实孔子所谓‘克已’,即是克此妄也。孟子所谓‘寡欲’,即寡此妄也。佛称贪嗔痴为三毒,亦即此妄也。菩萨称‘无尽烦恼’,亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊,而格除心之私欲,则无有不同。”人心中的妄念犹如空中浮尘一般,空中无时不充满尘屑,而众生心中亦无时不起妄念。其实孔子所提倡的克己,与孟子所提倡的寡欲,也都是在说要息灭妄念,而佛陀所说的贪嗔痴三毒,也是在说此妄念,虽然儒教与佛道的境界悬殊,但在革除心中私欲这一点上,是一样的道理。

  《佛说观普贤菩萨行法经》云:“一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。”众生心中的一切如海业障都由一念妄想而生,若想要忏悔业障,就应安住中道实相,以般若智慧观察到能产生诸罪的根源就是这一颗妄动之心,继而观察它从何而来,住于何处,最后又去往何方。如此观察就能了知,这一颗妄心了不可得,如虚空本来不生不灭。若能安住实相,则诸业障就如同阳光下的霜雪一般很快能够消融。

  《安士全书》中云:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”其实所有的罪业都是从心上生起的,而心的本质是虚幻不实的,并没有一个实有的心真实存在,所依罪业的本质也完全是虚妄的。如果能够真正了达这一点,就好像从梦中清醒过来,那时候不只是心亡了,连罪业也应时消亡,达到这样的终极忏悔,才是真正的忏悔。

  今天是我们这学期的最后一节课了,明天会带大家引导观修金刚萨埵的修法,希望大家能够准时参加。

  这学期我们前面讲了菩萨戒的部分内容,现在又讲了念修金刚萨埵的缘起以及忏悔之理中的忏悔还净于何处、所净业障之体性、业障未净之过患这三部分内容,里面的法义还是非常甚深的,需要反复思惟、不断串习才能彻底通达。所以希望大家在这个假期反复看讲义,如果有不懂的地方可以在共修时一起讨论,或者在QQ群里提出。只有遣除疑惑,才能真正对法义生起定解。这一点是非常重要的。

  特别是对于客尘本无、众生本具如来藏的这种殊胜见解,如果能够真正在心中生起真实信解,能够依靠这种见解来修忏悔,那么我们所修的忏悔也会是非常殊胜、非常圆满、非常了义的,依靠这种修法必然能够快速、彻底地清净无始以来的所有业障,令我们很快见到自己的本来面目。

  而如果对这些法义似懂非懂,只是模棱两可,或者听不听也无所谓,这样在实修的时候也只能泛泛念诵,没有以殊胜的见解来摄持,忏悔的效果也会大打折扣。所以大家一定要重视对法义的闻思和理解。一定要真正学会、彻底掌握这些殊胜的法。

  另外,我们在假期也会组织讲考和笔考,通过考试可以检测自己闻思修的效果,查漏补缺、遣除疑惑,令相续产生正见智慧,希望大家克服困难,珍惜机会,认真复习,再三思惟法义,以考试来法供养上师三宝。

  如果大家前面的修量还有没完成的,希望趁着这个假期好好地补一补,不要落下。如果前面的修量都已经修完了,那这个假期也可以开始座上观修念诵百字明。虽然我们还没有讲到百字明的具体修法,但是在明天也会简单地引导大家在座上观修百字明,你们在假期也可以先按照这样的步骤来观修念诵。这也是非常好的。

  虽然马上要过年了,可能家里会有很多琐事要忙,但是希望大家一定要珍惜时间,这个假期也有几十天的时间,如果我们能好好利用它,也能够完成很多修量,学习很多内容,但如果整天都忙着串亲戚、旅游、聊天、玩乐,心都散了,又沉浸在对外境的种种攀缘和造作上,那这段时间也就很快过去了,最后自己什么收获都没有,那就太可惜了。无暇并不是一定要生于外道家,或者持邪见,真正来说空耗时间就是无暇。

  虽然我们每天都会遇到各种开心的事和不开心的事,但希望大家能记住,眼前的这些空花泡影都是假的(在前面课上也说了,经常观万法如幻如梦,实执也会慢慢减轻,这对我们的修行有很大帮助)。我们只有精进闻思修行,励力忏悔业障,最终才能远离一切痛苦怖畏,获得究竟的安乐与解脱,这才是真正的保障。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题

  1. 修行人如果有业障,在外、内、密各方面会有什么表现?

  2. 净除罪障需要依靠哪四种力量?

  3. 净除罪障的次第是什么?

  4. 如果放任业障不断发展壮大,会有什么严重后果?

  

回到
顶部