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同生极乐国·略释 第一课

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  各位道友大家好,今天我们一起学习《同生极乐国·章节略释》第一课。请大家为了度化无边众生发起无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿一切众生临终无碍、顺利往生西方极乐世界,成就无上圆满佛果,我来如理如法听闻。

  今天这堂课将围绕六个问题来学习。

  1.对于学前须知的闻思基础、发心和目标做了解。

  2.如果为他人助念,应如何调整发心并如理作意?应尽量遮止何种不如法的发心?

  3.身为“晋美法脉”的传承弟子,我们应该通过何种途径增上此生往生的信愿?

  4.结合上师教言和诸多教证,详细说明日常修持明观福田的重要性和临终修法。

  5.阅读《有世界名曰极乐》和《明观福田:念佛念净土》这两章。以及观看相关的视频。

  6.反复阅读《透过佛法看世界·死生事大》中的第一篇开示《修行者的死亡》。

  一、前行须知

  1.学习的基础

  第一,正确的因果知见、不混淆的佛法见修。有人认为:既然是“自性弥陀,唯心净土”,所以不用修持,一边说“万法皆空”,一边做着伤害众生、颠倒因果的事情。这种人对我们所讲的内容可能不会感兴趣,因为我们要讲的是如何结合自己的身语意来实修,如何为别人提供切实的帮助。希望大家能反观自己,看看目前是否建立了正确的知见。上师希阿荣博堪布(后文简称堪布)在《透过佛法看世界》中提过:“所谓修行,就是建立一个正确的观点,然后去串习。所以,建立正见是修行的第一步。”建立了正确的见解才能指导我们进一步的修行,不至于陷入一些误区之中。

  第二,结合前一阶段闻思的净土法门,大家可以反观自己,目前对于日常如何修持往生四因、信愿行是否有初步的了解?

  第三,希望大家反观自己是否已经发起了真信切愿,并且了知持诵佛号的功德利益进而信愿念佛。

  如果大家具备了这些法义基础,闻思起来就会更加顺畅,因为知见决定了我们后后的修行。

  正确的知见也包括对轮回对生死的正确认知。堪布曾开示:“一个人怎么看待死亡,很大程度上影响着他对‘活着’的态度。此外,对于佛教修行者,‘生死事大’还有更进一步的含义,就是把超越生死轮回作为人生最重要的事,不解决这个问题,就只能在烦恼中无尽流转,身不由己,求出无期。”对每个人来说,无可避免地要考虑“死亡”这件事情。我们面对死亡的态度是积极还是消极?是认为人死如灯灭还是认为有一个永恒的灵魂主宰着我们的前生后世?不论我们对死亡持何种态度,都会潜移默化地影响我们当下的生活态度。《兰亭集序》中说:“古人云:‘死生亦大矣。’”为什么说死生是一件大事呢?对于佛教修行人来说,关键是出离心,我们要把超越生死轮回作为人生最重要的事情,如果不解决这个问题,就算我们能在轮回中生生世世转生为人、为仙,也只是在烦恼当中无尽地流转,身不由己,求出无期。所以说我们对待死亡、对待轮回的态度决定着我们今生对待修行的态度。我们应该如何调整当下的修行计划呢?要将前面所讲的对因果的正确知见、对往生的信愿、对持诵佛号的信心和实际修持与“死生事大”结合在一起。

  2.学习的发心

  大家不仅要在闻思净土课程时发菩提心,而是要在行持一切善法时都具足菩提心,在自利的基础上还要去利他。

  (1)自利

  堪布说过:“佛法中详细讲到,当修行者看到自己身上出现某些‘死相’,说明寿命已到终点,这时应开始为死亡做准备。有些人能预先知道自己的死期,并提前料理好一切,然后安详地往生。做到这样,靠的是平时的修持。”大家闻思佛教的法理已经有一段时间了,从现在起就应该开始实修。实修可以使我们的信愿不断增上,并且还能有实现预知时至的可能。如果能预知时至,我们就可以有条不紊地料理好一切,最大程度地遣除自己临终时的违缘。我们强调自利不是为了自私,而是为了克服贪执轮回安乐的自私自利之心,令自己临终之时生起欢喜心,实现临终无碍,顺利往生极乐。

  如印光祖师说:“且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。”我们学习自利利他的临终修法,不仅可以将临终关怀用于为父母尽孝,还可以为自己认识的、不认识的人助念,这样可以长养自己的善根,为自己培福田,积资粮。其实,帮助别人也是自利之道。希望大家平时就要串习所学的临终修法,这样才能在往生的时候用得上。

  (2)坚定的利他心

  印光祖师说:“成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议。”如果有人接受了我们的临终关怀,在因缘聚合的情况下于此生或是后世蒙佛接引往生净土,那么我们的功德也会非常大。往生极乐世界是一条成佛的捷径,我们实实在在地帮助一个众生成佛,这样的功德不可思议。法王如意宝在《胜利道歌》中说:“若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。”所以如果有机会,有条件,我们要尽量通过临终修法帮助他人。我们应该克服懒惰的习气。如果认为“有别人去助念,自己可以不必去”(同恶懒惰),或是认为“自己是凡夫人,去助念也起不了什么作用”(自轻凌懒惰),如果有以上各种懒惰的想法,说明自己对阿弥陀佛的信心可能还是不足。

  通过学习临终的常识和修法,会使我们对死亡的真相有更深刻地认识,并能珍惜“死亡”这个难得的解脱机会,利用好这个机会对顺利往生起到很大的帮助;在此基础上,还能进一步引发自己对众生的悲心。为什么呢?我们通过上师三宝的加持,可以有机会听闻这些法理,其他人却因为没有前生后世的正见,临终时也听不到一句佛号,只能孤苦伶仃地趋往后世。我们的很多亲人已然在这种状态下离世了,如果我们现在还不努力地去闻思修、去帮助他人,本应得到救度的亲友也会手足无措地在这种状态下趋往后世。所以我们应该具有利益众生、遣除众生临终以及中阴阶段的恐惧痛苦的责任和悲心。

  堪布曾开示说:“现在的人大多对死亡一无所知,临终者对事物的感受迥异于常人,而人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他需要什么。这不但帮不上忙,反而可能制造麻烦。无论是为自己,还是为他人着想,都需要对死亡有所了解和准备。越早开始越好。”大多数人对死亡一无所知,现代化的医疗仪器也很难检测出一个人在临终及死后不久的感受,然而通过佛陀及祖师大德窍诀性的开显,我们就可以掌握临终的常识和相关修法。

  临终者对事物的感受与常人不同。比如常人若感觉身体不舒服,捶一捶或敲一敲可能就会舒服些,但是临终者身体的觉受要比常人敏感得多,所以我们经常会用“风刀解体”来形容临终者身体的感受,到四大分解的阶段,普通的触碰都会使临终者倍感疼痛。希望大家从现在开始,有意识地在闻思的过程中去积累这方面的法理并进行实修,因为这对自利利他都能起到很大的帮助。

  说到临终修法,不可避免地就会提到助念。参加助念也有很多需要注意的细节和问题,下面就相关内容作简单的介绍。

  助念的发心调整

  当我们去为别人助念时应该如何发心呢?能以自利和利他的发心来摄持很好,但这里更强调的是利他心。大家应了知,所谓助念不仅仅是现场帮助临终者或亡人念诵仪轨和佛号,更重要的是帮助临终者或亡者提起往生的信愿之念。这是助念更深层的一层含义,也是最重要的。所以,不要把助念搞得像“赶场子”一样,念一个仪轨,念两个小时的佛号就走了;在这个过程当中我们怎么观想,怎么作意,怎么发心,怎么通过开示去引导他,这些都是很重要的。大家切勿忽视。

  应遣除自私自利的发心

  不论行持何种善法,发心最重要。在助念的过程中,我们首先应该遣除自私自利的发心。

  断除希求财物、名闻利养等世间八法的发心

  在助念的过程中,可能会有人夸赞我们修行好,有菩提心、慈悲心,如果是为了得到别人的赞扬而去参加助念,这种发心对自己和临终者或亡者都没有太大的利益,一定要调整过来;如果参加助念是为了吃人家一顿饭,或是为了拿人家的红包,诸如此类希求财物的发心也一定要断除。有大德曾在开示中建议,参加助念的人不要收取亡者家人的供养,最好是连喝的水都自己带。临终者或亡者进入中阴身之后,不仅会对自己的财物生起强烈的贪执,而且这个时候他们还具有神通,能知道别人的想法。所以大家参加助念一定要断除希求财物、名闻利养等世间八法的发心。相信大家在利他心的摄持下很容易就能断除这种不如理如法的发心。

  断除恐惧怖畏之心

  有的人害怕面对别人的死亡,害怕助念回去会受到非人的干扰。我们作为佛教徒,要有基础的正知正念。经典当中提到:如果我们持诵佛号,会得到诸多护法天神乃至有二十五大圣者菩萨的日日夜夜的护佑。有人说:“我就是害怕面对别人的死亡,害怕看到尸体。”有一位道友在讲考分享的时候说“很害怕面对这些死亡的众生。从小到大,看到任何有情,哪怕是小小的蚂蚁、鱼死去都会害怕。”他就先从慈悲心开始修起,慢慢地练习让自己能面对死去的小鸟小鱼。

  我们在放生的时候看到死去的小鸟、小鱼,愿意为它们念佛号,念观音心咒,但是是否心甘情愿地用双手轻柔地把它们的尸体捧起来,放到干净的地方去,给它们念仪轨以如理如法的方式处理它们的尸体呢?可能还是会有一点心理障碍。这也是人之常情,没关系,我们可以慢慢来,先从死去的小鱼、小鸟开始,进一步慢慢地扩大范围,这其实就是修慈悲心。

  断除对不可思议净土法门和助念仪轨功德的怀疑之心

  如果念佛号时想:“我这样念佛号有用吗?”或者想:“我念《一刹那成佛捷径》,他能听见吗?听见了之后真的是能够‘不堕恶趣成就佛果’吗?”本来这些经文、经咒的内容可以起到百分之百的作用,但如果我们对于念诵的佛号、仪轨心存怀疑,就没有办法全然地利益到亡者。这一点希望大家要注意。当然,要做到对净土和助念的功德确信无疑要以长期闻思净土法门为基础。

  断除急于求成之心,不宜屡屡探视亡者身体,增加其不必要的痛苦

  上师在《透过佛法看世界》以及印光祖师的一些教言当中都提到:神识或者热气从身体的哪一部分最后消散是什么样的征兆。我们虽然了知这些教言,也不要屡屡探试亡者的身体,比如摸一摸胸口、头顶、身体其他的部位等,就看哪里热?哪里不热?热气在哪里?这样不是特别的合适。这时他的身体的感受是迥异于常人的,我们屡屡地去用手触摸他们的身体,会增加其不必要的痛苦。这个时候正是助念者和被助念者集中心力,以信愿祈祷阿弥陀佛接引亡者、临终者顺利往生的时候,如果这时想到“我去摸一摸他哪里热”,就分散了我们的信愿。所以,要遣除急于求成的发心(或许急于求成的发心隐含着对佛号的怀疑),我们只要坚信:诚心诚意地念一句佛号,必定可以利益到亡人,为他转生善道或往生极乐创造好的缘起。

  不应执着亡者业报之相

  他能否往生到极乐世界?能否成为圣者?《净土圣贤录》当中总结了一些往生的瑞相,但是众生因缘业报不可思议——他可能什么瑞相都没有,甚至临死前痛苦挣扎,却真实往生了;而有些亡者身体柔软却不一定真实往生。这个很难说,只有真正的圣者才能判断这个人有没有成为圣者,大家应该通过长时间地闻思了知这个道理。

  扎西持林闭关院的达森堪布,是每月给我们授八关斋戒的授戒师,上师多次赞叹他的功德、修证境界和贤善的人格。养老院的老年人去世后,有时候附近的一些人会问他:“亡人往生到西方极乐世界了吗?”他通常的回答是:“我不知道,我没有境界和能力作判断。”所以,大家还是要能够善护口业,不要轻易地下结论:“这个人绝对往生啦!”所以大家不要执着亡者的业报之相,更不要缘于亡者业相造下妄语等口业。

  应具足的发心

  发菩提心

  应如是作意:“祈祷大慈大悲阿弥陀佛的慈悲摄受,愿能加持和接引现前临终者/亡者某某及其累世父母、冤亲债主为主的一切众生,临终时遣除一切违缘(迅速摆脱中阴痛苦),蒙佛接引,离苦得乐,顺利往生西方极乐世界,花开见佛,成就佛果。”这个菩提心我们从始至终都要具足的。在念诵仪轨的过程当中,如果发现自己散乱或陷入无记的状态,应该及时地调整到菩提心的状态上来。

  ○孝顺慈悲之心

  具足菩提心的同时,孝顺慈悲之心也可以令我们的发心不散乱。就是对现前的亡者或者临终者作真实父母想。若能如此,我们自然就会用最大的心力来念诵佛号,祈祷阿弥陀佛接引亡者。因为心力不可思议,亡者或者临终者自然而然就会得到更大的加持。

  ○真信切愿,至诚祈祷

  有了一定的净土法理作为我们闻思的基础,对于阿弥陀佛的大愿力,还有极乐世界的清净、庄严,已经生起了定解,我们内心即具足“真信切愿”。在念诵仪轨和佛号的时候,不仅信心和愿力将我们念诵的功德能够持有住,让它不要散乱,不要散失于怀疑或烦恼的状态,而且凭借着自己不可思议的信心,也很容易感召到阿弥陀佛接引。因为我们作为有心识、有信愿的众生,用自己的心跟阿弥陀佛感应道交,祈祷阿弥陀佛不舍大悲,前来接引临终者或者亡者顺利往生极乐世界,这种自心和佛心相应后带来的加持是很不可思议的。

  道友团结和合

  如果是和道友们一起去给人助念,大家要团结和合,不要生傲慢心、嫉妒心或者是嗔心,如果有一定要遣除。因为我们的心念在一刹那只能缘取一法,如果生起来贡高我慢、嫉妒、嗔恨的心念,会自然而然遮止了我们念佛的心、信愿的心,就没有办法保证亡者得到真实的利益。

  对家属谦恭有礼

  如果亡者家属在助念的现场,我们要对家属谦恭有礼,不论对方是否全心全力地配合,我们都不要起冲突,不要让对方生烦恼,尽量修持安忍。

  增上无常观,将临终者/亡者视为示现无常之善知识

  如果实在是不知该如何观想,就希望大家能够观想无常吧!一些祖师大德们在引用古人的教言时说:“我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。”当我们在为别人助念的时候,可以真实地增上这种无常观,我们要将临终者和亡者视为为我们示现无常的善知识。我们在对佛、对亡者感恩的善心摄持下念诵,其对亡人的利益远远胜过以自私自利等应该遣除的心态念诵佛号和仪轨。

  以上简单地补充了一些我们如果去参加助念应该如何发心,“冰冻三尺非一日之寒”,希望大家平时就要培养自己利益众生的发心而舍弃自私自利等不如法的念头。

  【疑惑】我想要参加助念,可是不知道应需要具足什么条件?

  即便是想要成办世间的事也需要内因外缘。想要参加助念,从个人的角度要最大程度地具足如下条件。

  ①具足对阿弥陀佛和极乐世界的信愿

  如果不了解极乐世界的庄严,甚至不相信极乐世界存在,认为极乐世界是迷信的说法,在这种情况下参加助念,对亡者能起到多大的帮助也很难说。

  ②对所念诵仪轨和佛号功德的信心

  ③尽力摒除自私自利的发心

  应摒除自私自利之心,在此基础上若能生起利益亡者的悲心就更好了。

  ④一定的净土法理基础:阿弥陀佛因地大愿,极乐世界的刹土庄严,往生后的功德

  如果自己在助念的过程当中,应家属的要求或者自己想要为亡者、临终者作一些应机的开示,帮助他生起往生的信愿,还需要有一定的净土法理基础。比如阿弥陀佛因地的大愿、极乐世界的刹土庄严、往生后的功德等,包括引用《佛说观无量寿佛经》的教证,为临终者宣说阿弥陀佛因地的四十八大愿等,就能够对亡者给予很大的帮助。

  ⑤对于死亡的前中后有所了解:四大分解等隐没次第、外气中断、“昏迷”、母子澄明会、法性中阴、投生中阴

  需要对死亡的过程有一个了解,比如说:四大分解、五根隐没、明增德等等这些隐没次第,每一个阶段会有什么样的具相的表现。还有,“外气中断”是什么样的一个表现。上师在《透过佛法看世界》中说,我们“会进入一种昏迷的状态”。之后,会有一个“母子澄明会”的阶段。之后趋入法性中阴,对于大部分众生来说文武百尊依次现前。再进一步进入投生中阴。我们之前也略讲了一些,在《透过佛法看世界·浅释》中,法师对于这部分内容进行过讲解,大家可以参考阅读。

  ⑥在了解临终者/亡者生前行善情况、心中遗憾、牵挂、不舍、怨恨、未了的心愿的基础上,应机开示

  在诸多的高僧大德的教言中,结合经文提到说有善知识现前为亡者或者为临终者作应机开示是很有必要的。

  令临终者/亡者心生安慰,心生正信,心生欣厌

  软言细语可以令临终者或亡者心生安慰,通过为他揭示死亡的真相,让他远离或缓解对死亡的巨大恐惧;我们进一步为他宣说极乐世界的庄严功德、阿弥陀佛的慈悲愿力,让他心生正信;他相信了极乐世界,相信了阿弥陀佛之后,进而为他开示轮回之苦,令他生起厌离娑婆、欣求极乐之心,为后面让他念佛、观想极乐世界打下基础。

  开示往生方法

  具备或深或浅的因缘后,接着为他讲“你要念佛”“你要观想极乐世界”,并为他开示具体的往生方法。

  大家要能够掌握这样的过程和次第,随着当下的机缘,根据环境、时间、临终者或亡者的种种情况作开示,所以叫做“应机开示”。前三个条件,相信大部分道友都能具足,对于第四点、第五点也有部分道友具足稳固的见解。希望大家能够克服自己的恐惧心,克服不好意思张嘴为别人讲解佛法的孱弱心,按照次第,结合当下的一些实际的情况,为他(她)作灵活的开示。

  以上讲了学习临终修法和助念的发心以及助念应具足的什么样的条件。

  3.主要内容

  (1)临终如何修持往生四因、断除内外违缘

  (2)如何根据现实情况给其他的众生提供帮助

  (3)学习时要“一心两用”,面对自己的死亡和面对他人的死亡

  此处的“一心两用”不是一边看课件,一边看手机。而是在听到每一种方法时都要想:我在临终的时候怎么用?日常的时候怎么修?还要想到:如果是身边的人或者遇到的陌生人,或者是受到伤害处于临终,或者已经趋于死亡的小动物,我们应该怎样面对别人的死亡。结合所学到的法理一心两用,要能够好好地思惟。

  4.闻思目标

  上师在教言中提到检验我们的闻思修是否卓有成效的三个标准:

  (1)对上师三宝的信心

  尤其是今生蒙佛的信心,源自对佛愿的信心。

  (2)对众生的悲心

  将众生或荐或引到极乐世界,是当下可行的菩萨事业。

  (3)对因果的正知正见

  修集往生四因,必定带来往生之果。

  任何修学的法门的修学中,修行是否有进步就取决于这三点。不是见光见影或者是无关乎自己内心烦恼的对治和菩提心增上的其他标准。

  结合净土法门对于上师三宝的信心,尤其是要落到今生蒙佛接引的信心,这是缘自对阿弥陀佛因地四十八大愿的信心,这一部分我们要进一步增上;对众生的悲心,结合净土法门,就是把众生超荐或者接引到极乐世界,这是我们当下就可以行持的菩萨事业;对因果的正知正见,就是我们无论在临终时还是在日常时,修持的往生四因必定可以带来往生之果。有因必有果,是符合名言规律的。所以,大家不要怀疑“今生修持的往生四因会不会给自己的往生带来帮助”?一定会。只要具足往生四因修集的资粮,不管对今生还是来世,乃至成佛之前都会带来帮助和加持。这一点希望大家在闻思的过程当中不断地反观并生起信心。

  下面进入《同生极乐国》的学习。《同生极乐国》之前在另外一堂课上也曾详细地讲解过,我们本次学习方式是以章节为脉络,将上师的教言从中提炼出来进行学习。上师教言的每一字、每一句对于我们的修行都有很大的帮助,请大家在课下一定要去阅读全文。

  开篇第一句话:【芸芸众生,肯回头的有几个?】

  为什么要回头?

  为什么不肯回头?

  如何才能回头?

  上师将这样的教言列在开篇的第一句,是想引起我们的哪些思考或者哪些反观?我们要不断地反观当下的修行,我还沉溺在对娑婆世界的贪执中吗?还是已经回头了?净土班的道友们此刻脑海中或许已经浮现了“二河白道图”。这三个问题,在修行的不同阶段都要不断地反问自己。

  《同生极乐国》一共分八个章节:

  第一章,有世界名曰极乐。

  第二章,明观福田:念佛念净土。

  第三章,积资净障:积累资粮、清净业障。

  第四章,发菩提心:上求佛果、下化众生。

  第五章,发清净愿:愿生彼国、花开见佛。

  第六章,唯除五逆、诽谤正法。

  第七章,有信有愿。

  第八章,显密共同的法门。

  第一章,有世界名曰极乐

  本章分为三个部分。第一,倡导往生的印藏大德;第二,法王的心愿、上师的事业、往生的保障;第三,往生四因的经文出处。

  1.倡导往生的印藏大德

  莲池大师在教言当中提到:有很多人认为修净土法门的人是愚夫愚妇,认为没有文化知识的人才会修净土法门。莲池大师非常善巧地批判了这种颠倒的观点:鄙视修净土的人,其实就是鄙视文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨。不仅鄙视了这些大菩萨们,还鄙视了慧远大师、善导大师、永明延寿大师、清凉国师、圆照律师等等,甚至天台宗、净土宗、禅宗这些大德们都被你鄙视了。为什么呢?上师的教言中也提到,古往今来的印度、藏地、汉地很多高僧大德以及真正圣者菩萨的示现,根据自己的事业不同,根据所度化的有缘众生的因缘不同,也是倡导众生发愿往生极乐世界的。所以,希望大家遣除怀疑,不要认为学净土低人一等,而要努力遵循阿弥陀佛的大愿力及释迦牟尼佛的佛行事业,在这个时代尽力广弘净土法门。

  2.法王的心愿、上师的事业、往生的保障

  法王的心愿

  “法王如意宝最大的心愿是把所有与他结缘的有情都接引到极乐世界。”法王去朝拜圣地时在殊胜的三宝所依——觉沃佛面前这样发下大愿,得到了佛陀的亲自授记和加持。法王如意宝与阿弥陀佛无二无别,法王有这样的信愿,也有这样的能力,这是他佛行事业的一部分;从授记的角度来说,从法王乘愿再来的角度而言,法王的心愿也是必定可以实现的。

  上师事业的相关授记

  法王的心愿就是上师的事业。在一些相关的授记当中提到,上师希阿荣博堪布今生乘愿再来的事业之一就是:“浊世大悲摄受所化众,宣演解脱道引极乐刹。”在这里提到了接引、度化的有缘众生,为他们宣讲诸多解脱的法门,并且将我们这些有缘众生接引到极乐世界去,这是对上师的授记,对此我们应当生起信心。在大伏藏师索南嘉措尊者对未来的授记当中也提到了上师会建立“无畏持明之僧团”,就是晋美法脉下持明成就者辈出的僧团。“晋美法脉”就是法王如意宝的传承法脉,我们此时正在修持这个法脉,也就是与法王如意宝结了缘。

  往生的保障

  大部分道友无缘亲见、供养法王如意宝,并得到他老人家亲自传法、灌顶。但法王如意宝曾慈悲地说:“供养我财物,并不是真正地与我结缘,只有精进地修持我传承给你们的显密法要才是与我结上了缘。”如果我们现在在晋美法脉下努力地闻思修,即是跟法王如意宝结了缘,又成为希阿荣博堪布的所化众生,这些都是我们往生极乐的保障,对此我们要生起极大的欢喜心和信心。

  往生极乐世界的难与易

  上师在《寂静之道》中说:“按照上师说的去做,往生极乐世界不会很困难,能和法王如意宝结上缘的话更不会有什么大问题。莲师、成就者们都有授记,法王是真正的佛。与佛结缘,同时依赖阿弥陀佛的发心和加持,往生不难,所以不要犯谤法罪和五无间罪,好好持诵阿弥陀佛圣号会有机会往生。”有时候我们说往生极乐世界很难,有时候又说很容易。往生极乐世界的“难”和“易”,是根据我们的心和解脱的因缘来观察的。

  大家来反观自己,一方面在晋美法脉下修学与法王结上了缘,另一方面成为希阿荣博堪布的所化众生,这对于我们从自己的闻思修的角度是顺缘具足的,又同时对阿弥陀佛生起了极大的信愿。真正是实现了上师在这里所提到的“往生不难”,大家要有信心。

  临终修法指引

  我们了知到了法王的心愿、上师的事业,在临终修法的时候可以带来哪些指引呢?

  ①坚定对法王如意宝、对上师的信心,引导有缘众生加入晋美法脉的闻思修,与晋美法脉结缘。我们从现在开始乃至生生世世都要坚定对法王如意宝、对自己有信心的金刚上师、根本上师的信心。同时,从他利的角度来说,要努力地去引导有缘众生加入晋美法脉的闻思修,与晋美法脉结缘,与法王如意宝结缘,摄于法王如意宝的大愿及佛行事业之中。

  ②珍惜此生参与的极乐法会、佛号共修等机会,于小善作大善想。上师在《同生极乐国》中提到了,法王住世时召开过很多次的极乐法会。大型的法会有三次,人数分别是超过四十万、六十万、七十万,还主持过许多规模稍小的极乐法会。法王如意宝结合传承并带领大家念《普贤行愿品》,讲解麦彭仁波切的《净土教言》,赐予有缘众生阿弥陀佛灌顶,以种种的方便帮助大家对阿弥陀佛和极乐世界生起强烈的信心和欢喜向往心,让我们在短暂的时间内能够迅速地积累往生资粮。因此,我们要珍惜今生有机会参加大德善知识们所举办的极乐法会,不论是在具体的道场,或是以倡导共修的方式,我们共同念佛号、《普贤行愿品》《极乐愿文》,只要我们能够跟这种共修的机会结缘,到临终的时候一定会有很大的帮助。

  如《佛说十想经》中说:“于小善作大善想。”比如现在我们在共修百字明,金刚萨埵修法同样是法王如意宝大力倡导、弘扬的,我们努力地修持金刚萨埵修法,同样也是在修学法王如意宝传下来的显密教法,这一点大家一定要生起信心和欢喜心。现在大家集体共修百字明已经接近千亿,即便自己只念诵了四十万,到临终时就想:“我不仅仅是得到了四十万百字明的功德,而是得到了千亿百字明的功德和加持,金刚萨埵加持无始以来罪障消除的力量有多么大呀!”不仅可以“于小善作大善想”,而且还可以对于我们的罪业“作清净想”,不至于带来太大的后悔心而遮止我们往生的信愿。所以不论从哪一个角度,加入这些大德善知识们所倡导的百字明或放生等的共修,对于我们临终提起正念、顺利往生有很大帮助,这就是我们的资粮!

  ③上师在《透过佛法看世界》当中所提到的,我们对法王如意宝有信心,对自己的根本上师有信心,在临终时就可以“于心间将自心观成白色的‘阿’字,被风吹送而融入顶上安住的上师心间,上师也越来越高,去往极乐世界。这就是在自心与上师之意无二无别中入定而往生。此修法平时就要反复串习,观想尽量熟练,这样到临终才有把握随时用得上。”只要对法王、上师有信心,并通过修持上师瑜伽多多串习,对我们往生极乐世界有很大的帮助。

  3.往生四因的经文出处

  往生四因就是明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。

  “这往生四因不是后世之人自己想出来的标准,在《佛说无量寿经》(以下简称《无量寿经》)中,阿弥陀佛第十八愿、第十九愿和第二十愿,及后文中三辈往生等内容,《佛说观无量寿佛经》(以下简称《观经》)中,净业正因及九品往生等,都明确记述了此往生四因。”

  我们以法藏比丘的四十八大愿的第二十愿为例。原文中说:“设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”

  这一愿就直接或者间接地包含了往生四因。比如“系念我国”,我们一心一意地观想极乐世界,一心一意地想要发愿去往极乐世界,就可以涵盖“明观福田”和“发清净愿”;“植众德本”可以跟“积资净障”对应起来;我们也知道,“发菩提心”又含摄到前三因——“明观福田”以发菩提心来摄持,“积资净障”更是要成为大乘的资粮,“发清净愿”和“发菩提心”本身就能够圆融在一起。仅此一个愿就可以直接和间接地涵盖“往生四因”。

  大家有一定闻思净土法门基础的,也会发现,其实“往生四因”和“信、愿、行”及“五念门”都可以圆融在一起,并不相违。希望大家不要有排斥的心,认为“往生四因”是藏传佛教的说法而产生排斥。我们祈祷的是同一个阿弥陀佛,往生的是同一个极乐世界,所以希望大家没有必要依分别念给自己增加无谓的烦恼。上师特别慈悲和智慧,在第一篇就直接遣除了我们的怀疑。“往生四因”不是什么人臆想的,是有佛经依据的,我们踏踏实实地来实修必定得到加持。

  第二章,明观福田:念佛念净土

  本章大概意思可分为四个部分:第一,如何明观福田;第二,明观福田的功德,即为什么要明观福田;第三,日常和临终对于明观福田的修法要点;第四,如何通过明观福田来增上往生的信愿。

  堪布说:“我们可以观想阿弥陀佛的站像,也可以观想坐像,可以观想单独的阿弥陀佛,也可以观想西方三圣:阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,或者观想无数菩萨眷属围绕在阿弥陀佛的周围。”由于每个人意乐因缘不尽相同,大家可以选择不同的阿弥陀佛的身像来进行观想。比如阿弥陀佛的站像、接引往生图,西方三圣等,只要是如理如法、来源清净的佛像,哪尊可以更快地让自己感受到加持和觉受就选择哪尊。如果平时我们修藏传净土法,可以观想阿弥陀佛身红色,身红色是真正地在大藏经当中有记载的。

  大家也可以根据自己所修的仪轨进行选择,如修《极乐愿文》,就观想阿弥陀佛身红色,一面二臂定持钵;修《阿弥陀佛修法极乐捷径》,就要按照仪轨中的描述将自身观想为阿弥陀佛;修颇瓦法,在《显密课诵集》中也提供了一幅唐卡。希望大家按照所念诵的仪轨如理如法进行观修。

  另外,刚才也提到我们可以观想“极乐世界庄严图”。然而极乐世界庄严图也有不同的版本,比如善导大师在当年就描绘了很多“净土变相图”;《观经》中也描绘净土的庄严。我们可以把这些有可靠来源的净土庄严图结缘给众生,成为利益众生的方便。

  选定佛像之后,接下来该怎么做呢?堪布继续说:“请一幅阿弥陀佛的唐卡,反复仔细地看,使画面印刻在脑海中,到最后即使闭上眼睛,阿弥陀佛的形象也历历在目。”蕅益大师在讲如何做功课时说道:“展卷如对活佛,收卷如在目前。”观想佛像要能够达到这种效果:看到佛像时,就要像是对着活生生的佛一样,随时可以伸过手来为我们摩顶,赐予安慰和加持;闭上眼睛或者拿开佛像时,即日常的行住坐卧当中也应随时随地将阿弥陀佛观想在头顶、心间,大家务必要力求达到这种“明观福田”的修持程度。

  具体修行时可以有以下几个步骤。准备一幅如理如法制作的佛像(唐卡或者画像),摆放在自然视线所能看清的范围之内。如果是座上观修,应调整身语意,以三殊胜摄持、以信心贯穿始终。我们可以按照修法仪轨的颂词内容,或者其他经论中对阿弥陀佛身相的描述进行观想,比如在《观经》中提到了眉间白毫相、身紫磨真金相。观想总体身相也可以,观想细节之处也可以;观想佛的眼睛,观想佛的金光,观想佛的手都可以。观察修后,不要急于起座,可以在对阿弥陀佛的信心中稍作安住,让修行的觉受能够得到延续和加持。

  接下来的这段开示特别重要,堪布说:“我们应该反复忆念、观想,养成习惯,行住坐卧间,醒时、梦时、欢喜、悲伤,特别是恐惧时,都能习惯成自然地想起阿弥陀佛,祈祷呼唤阿弥陀佛。养成这种习惯对我们来说至关重要。”行住坐卧间我们应如何观想呢?应观想阿弥陀佛在心间、在头顶、在右肩,作为我们转绕、顶礼、祈祷的对境。醒时:我们可以观想、祈祷、念佛号,串习信愿。睡时:要观想自己住于极乐世界当中。梦时:如果有能力把握梦境自不必说;如果没有这种能力,临睡前要发愿——在梦中不要忘失正知正念和信愿,即便在梦中死去也可以蒙佛接引,往生极乐。欢喜时:一句“阿弥陀佛”,将欢喜的事供养阿弥陀佛。悲伤时:要想到“祈汝悲眼视吾等,柔和之手赐解脱”。这是法王如意宝的意伏藏《金刚萨埵修法如意宝珠》中祈祷金刚萨埵佛尊的一句话,同样可以用来祈祷阿弥陀佛。痛苦时、尤其感受病苦时:要观想阿弥陀佛身光照耀、佛手摩顶加持,令身心柔软,遣除诸多的痛苦。烦恼时:观想阿弥陀佛慈悲慧眼遥视我,以念佛带来的清凉对治自己的贪嗔痴。

  “特别是恐惧时”指的是在日常生活中难免会遇到一些意外事件,比如地水火风四大灾害、交通事故、身体遭受剧苦,种种人和事的变故……以前,遇到这些我们可能只会呼爹喊娘;现在,当飞驰而来的车擦身而过,我们应该想到阿弥陀佛,要能够脱口而出地呼唤阿弥陀佛、祈祷阿弥陀佛。

  此处涉及到一种临终修法,希望引起大家注意。在遭遇到意外事件的时候,要以最大的力量把自己的心识集中在头顶的梵顶穴,并观想心识从梵顶穴冲出去,立即融入上方的上师阿弥陀佛心间并安住。这个临终修法特别重要,希望大家能够不断串习。

  在日常生活当中遭遇意外虽然属于偶发事件,但是我们最终没有办法避免死亡的到来。

  临终时我们会有很大的恐惧:对死亡未知的恐惧;没有充分做好往生准备的恐惧;毕生经营积累马上全部失去的恐惧;对身体四大分解的恐惧;临终时亲友、财产都靠不住……以上种种不遂意都是我们临终要面对的恐惧。继而,我们还会面临中阴境界的恐惧。“独自踽踽漂中阴”这就是我们进入中阴的状态,大家如果读过《地藏经》会更加熟悉。在中阴阶段,我们生前的一切执着都了不可得。习惯了的一切都不复往昔,比如无论怎样呼唤亲人,他人听不到,习惯了用眼睛看到东西、用耳朵听声音或者脚踏实地地走在地上,我们生前依靠的这一切在中阴境界中几乎都无法起作用了。而且会随着业风漂泊、不见日月、无有依怙,还有外现的山崩地裂等种种地水火风的恐怖声音和景象。如果不了知这一切的本体就是自心,就会被这种恐惧吓坏。在日常生活中,我们可以尝试着去观想临终时以及进入中阴境界的状态,在出现此等恐惧情绪时我们能依靠谁?如果我们平时就习惯于祈祷阿弥陀佛,那时也会自然而然地祈祷。所以“养成这种习惯对我们来说至关重要”。

  “如果没有平时养成的习惯,没有日积月累形成的坚固信念和意愿,临终四大分离极度痛苦、极度散乱之时,要做到心无旁骛念佛求往生,实在是太难了。”原文中堪布反观自己在病中的情形,就是在引导我们认清现状。不要说遇到重大疾病了,就是感冒发烧、身体酸痛,想喝水手却没有力量拿起杯子;喝了一口水却连咽下去都是那么痛苦,这个时候还能不能想着念佛?噩梦中、怖畏时我们能不能第一时间呼唤阿弥陀佛、祈祷阿弥陀佛?如果不行,那我们又有什么自信说临终的时候可以做到观想和祈祷阿弥陀佛呢?此处堪布引用了《普贤行愿品》中的一段经文说:“临终时,一切诸根悉皆散坏。”诸根即眼、耳、鼻、舌、身等,这些都不再继续像往常那样起作用了。“一切亲属悉皆舍离”,哪怕彼此之间再恩爱、再不舍,一旦无常大鬼不期而至,都将被迫分离。“一切威势悉皆退失”,即便在生前拥有整个南瞻部洲的财产,拥有成千上万的奴仆,临走的时候也带不走一针一线、一奴一仆。“那将是怎样的惊慌失措和痛苦无奈!我们怎能保证自己在那个时刻能心不散乱于剧痛、惶恐中?看看生活中自己所知道的,有几个人在将死的时候是清楚明白的?”所以我们从哪里来的自信说:平时不用观想阿弥陀佛,不用养成习惯,临终时就能自然而然“十念往生”?“十念往生”真实不虚,但能不能顺其自然地做到是另一个问题。所以我们反复强调“修行者的死亡是延续平日的练习”。这句话希望大家谨记心头。

  上师的教言中说养成修行的习惯非常重要。即便是一个生前有信愿的人,在临终极度散乱和痛苦的情况下,能够提起正念祈祷阿弥陀佛,观想阿弥陀佛放光加持,太难了!实在太难了!如果是没有信愿的人,临终时也没有善知识与其相会,想要提起正念就更难了。

  【《西归直指》中的教证】

  1.“《群疑论》云:世间有十种人,临终不得念佛。”有十种人临终没有办法念佛。

  “一者善友未必相遇。”临终时如果有善知识在自己面前作开示或念经超度,我们容易生起很大的信心和安全感,但是我们无法确保自己有这样的福报因缘,临终能够值遇善知识。

  “二者业累缠身,不遑念佛。”

  “三者偏风失语。”

  “四者狂乱失心。”

  “五者或遭水火。”

  “六者遭遇豺狼。”

  “七者恶友坏其信根。”本来自己临终时刚想要提起信念念佛,一些不信佛的亲友日常不怎么来往,这关键时候突然来了,就说:“你不要念佛,有什么用啊?”这就是自己相续中的障碍现前,恶业成熟的具体表现,所以我们在生前努力地忏悔大有必要。

  “八者饱食过度,昏迷猝死。”

  “九者阵亡。”

  “十者高岩失足。”

  这十种意外的情况,只要遇到一种,就会对我们往生造成很大的干扰,很难再有足够坚定的信愿去念佛了!

  2.“纵使好病而死,当四大分离之候,亦未免风刀解体,恐怖慞惶,岂睱安心念佛?”有的人说:“我没有别的奢求,能够寿终正寝、安安详详地死去就可以了!”即便是安安详详地断了气,但是四大分解、风刀解体的痛苦能不能避免呢?死后中阴的恐怖也必然会现前,又怎么能做到安心念佛呢?

  3.“又或业缘未毕,世念未休,家私未明,后事未办”,就是世间的因缘没有处理好。这种情况大家可能都曾耳闻目睹过:一些人死的时候,家属对于财产分配不满意,大哭大闹,争吵抢夺。“而且求医问卜,扰乱其心”,家人替自己求医问卜,扰乱其心神。“子哭妻啼,惊惶其耳,方寸之内,一无主张。”听见孩子哭闹就想着孩子该怎么办?听到妻子哭泣又想着家眷该怎么办?又想着爸妈怎么办?又想房子,又想着钱财,种种的业缘此时都急遽成熟,内心惊慌错乱,没有主张,很大程度上干扰了自己的信愿。这时想要做到从从容容地念佛,一心不乱地往生,大师在这里也说太难了。

  为什么我们临终的时候观想阿弥陀佛那么难?就是因为外在的违缘现前,而且内在的信愿不坚定。所以,“我们不能心存侥幸,平时就要反复串习,养成祈祷阿弥陀佛的习惯,这样临终时才能更顺利地忆念起阿弥陀佛。”

  临终的时候该如何修持“明观福田”呢?

  1.要依靠平日的串习力,忆念并且发愿。“明观福田”就是通过观想阿弥陀佛的身相、观想极乐世界的美好,引生“清净愿”——阿弥陀佛那么慈悲、那么庄严,我要想见佛;极乐世界那么庄严、那么美好,我要去。

  2.我们可以在房间里面恭敬陈设佛像等,作为自己能够提起正念的所依。

  3.可以请善知识前来为自己演说阿弥陀佛的无量威光等庄严身相以及极乐世界的美好庄严之事。

  这几点,我们可以努力去做,为自己、为别人提前准备妥当。

  下堂课我们结合经文以及高僧大德的开示,具体说明临终的时候应该如何布置房间?从明观福田的角度应该如何给临终者或亡者进行开示?今天我们这堂课简单上到这里。

  按照惯例,我们会在课后一起念诵一些关于净土的发愿或者净土的一些法理。今天我们一起念诵的是《佛说十想经》。这一个经文内容虽然比较短,但是对于我们临终的时候能够提起正念,或是我们以这些要点去开导临终者或亡者有非常大的作用。

  我们一起合掌来念诵《佛说十想经》。

  “如是我闻,一时,佛在格夏城边娑罗双树园,行将入灭。

  尔时,佛告大比丘众:‘诸比丘,临欲命终应作十想,云何为十?于此生作无贪想,于有情作慈爱想,于怨恨作舍弃想,于损戒作忏悔想,于律仪作受持想,于恶行作遮止想,于小善作大善想,于后世作欢喜想,于有为作无常想,于诸法作无我想,于涅槃作寂静想。’

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜赞叹。”

  感恩大家!今天我们这堂课上到这里。

  下面我们以往生四因摄持来念诵《普贤行愿品》。将我们闻思为主的一切善根,供养上师三宝,回向六道众生,愿一切众生能够离苦得乐,此生命终不隔他世,顺利往生西方极乐世界。我们来作意:文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,我们也是这样来回向和发愿。

  感恩大家!阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

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