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《极乐愿文 · 浅释》第六十四课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第六十四课。

  正式讲闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  首先回顾上堂课所学的内容。

  乙二(真实宣说论义)分三:一、广说修持往生极乐世界之四因;二、以宣说持佛号之功德而结尾;三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持。

  丙二、以宣说持佛号之功德而结尾

  上堂课学习的科判是“以宣说持佛号之功德而结尾”,讲解的颂词为:“善逝寿量及福德,德智威光皆无量,法身无量光佛陀,寿智无量出有坏。”

  课后思考题:

  1.解释本科判下颂词的字面意思。

  2.结合讲记来解释如来名号的字面意思和与之对应的功德。

  3.结合教证说明阿弥陀佛威光无量的功德。

  4.如何客观理智对待“用念珠做功课是著相”的这种说法?

  5.阅读《次第花开•再版前言》至少三遍以上,思惟领会堪布关于指认烦恼和出离心的修行要诀。

  上堂课我们结合《佛说十号经》和麦彭仁波切所造的《随念三宝经释》介绍了几种较为常见的佛陀名号。佛陀在因地时发下何种大愿、修集了哪些资粮、果地获证何种功德、断除何种障碍,通过相应的名号便可了知。希望大家能够结合相关资料反复学习,增上自己对佛陀的信心。

  接着我们还介绍了佛陀的无量功德——福德无量、智慧无量、寿量无量,威光无量。其中,重点介绍了佛陀威光无量的功德。佛陀的身光庄严圆满,能够无碍遍照十方一切世界。佛陀显发此功德的原因就是为了能够施做佛事。阿弥陀佛在因地时发愿希望自己的身光具有极大的加持力,目的就是为了利益众生。佛陀发愿要从三恶趣中救拔众生,从轮回中救拨众生,要消除众生的种种罪业和烦恼,进一步还要将其摄受到极乐世界,以便众生能以极乐世界为捷径积累二资、现前佛果。诸佛对曾经蒙受阿弥陀佛身光加持、具有念佛功德的成佛者都会赞叹不已。希望大家了解佛陀以上的种种功德后,不仅要对阿弥陀佛感恩,还要增上自己的信愿。

  上堂课我们还选讲了一段蕅益大师关于念佛法门的开示。通过大师的相关开示我们应该了知:对初学者而言,念佛时拿念珠计数是很有必要的。我们应该经常反观自心,看看自己现在是否还处于烦恼丛生的状态?自己念佛有没有到达久久纯熟、净念相继、一心不乱的境界?我们可以通过这样的反观来指导自己的日常实修;我们也不要做“生死岸边事”,不论目前在娑婆世界的日子多么“好”,希望大家都能对娑婆世界生起强烈的厌离心,我们行持的所有善法一定要直指解脱,直指极乐。

  今天这堂课将围绕四个问题来学习。

  1.解释本科判下颂词的字面意思。

  2.结合讲记说明阿弥陀佛及其无边化身救拔苦难的功德。

  3.结合教证说明念佛十大利益。

  4.结合大德教言,根据自己日常忙碌程度和出离心状况,找到适合自己的修行安排。

  丙二、以宣说持佛号之功德而结尾

  【何人持诵您名号,除非往昔业异熟,水火毒刃夜罗刹,佛说诸畏皆可救。我持佛号顶礼您,祈救一切怖畏苦。吉祥圆满祈加持!】

  一、颂词解释

  结合《极乐愿文大疏》解释颂词的字面意思是:任何善男信女持诵善逝您的此等不同名号并且毫无怀疑地祈祷,这些人除非是往昔恶业的异熟果暂时成熟不可避免以外,其他违缘障碍的损害,诸如水、火、毒、兵器、罗刹、夜叉等一切怖畏皆能救脱。因此我以信愿受持阿弥陀佛您的名号并恭敬顶礼,祈祷加持救脱一切怖畏与痛苦,于生生世世中赐予一切暂时的吉祥和究竟的圆满。

  二、佛号救畏的功德

  佛陀有哪些不同的名号呢?上堂课曾讲过佛陀的不同名号从不同的侧面开显出他的不同的断证功德。所以我们要通过闻思对持诵阿弥陀佛名号的功德利益产生信解,以信心专注地呼唤他、祈祷他,然后再持诵他的任何一种名号,如:法身无量光佛、怙主阿弥陀佛,因为寿量、智慧不可估量,所以也称为出有坏。

  在学习“积资净障”之“对治我慢之顶礼支”时,我们详细讲解了“思维名号不同而顶礼”,对应的颂词中提到“顶礼法身阿弥陀佛”“顶礼遍知无量光”“顶礼导师无量光”“顶礼怙主无量寿”,这些尊称同样也突显出阿弥陀佛的不同功德。如果我们在念诵时将如来十号全部加上,那么在念诵的过程中自然而然就会增上祈祷阿弥陀佛救护的信心以及对阿弥陀佛的皈依心。

  颂词中还提到了一种依靠持诵佛号无法救拔的情况,即往昔恶业的异熟果成熟。如果前世所造的恶业通过异熟果现前,就像花的种子在经过土壤、水分、温度等外在条件的滋养后已经绽放了,这时也无法再去阻止。

  颂词中提到“水火毒刃夜罗刹”,对应的分别是世间地、水、火、风等灾害;龙族放射出的毒风、毒雨、毒气;遭遇兵器的砍割;由于夜叉、罗刹等非人的干扰导致身体方面出现不吉祥的疾病,生活中出现不吉祥的事情,心里产生层出不穷的烦恼等。当我们遇到上述情况时并非只能坐以待毙,完全可以祈祷阿弥陀佛的加持,并从这些怖畏中获得救脱。

  可能有人害怕走夜路、受到非人的干扰,这时就要念阿弥陀佛的名号。《竹窗随笔》中有一个公案:一个老妇人死后魂魄附在了家人身上,她讲述生前事以及阴府善恶报应的事时很多村民都去围观。人群中有一个人在默默地念阿弥陀佛。老妇人对他说:“我不敢伤害你。你常常这样念佛,还怕不成就佛道?”此人问:“为什么?你怎么知道我念佛?”老妇人说:“虽然你没有念出声音,但是你的身体已经放出了金色的光芒。”由此可见,非人也会恭敬念佛之人,不会前来干扰。当我们遭遇由地、水、火、风引起的灾害时,内心不要太过怖畏,如果能够一心念佛,就会受到阿弥陀佛的加持,顺利渡过难关。即便是因缘现前,趋入中阴的状态,同样也会得到阿弥陀佛的加持。所以无论是当下还是临终,我们于一切苦乐时处念诵阿弥陀佛的名号都能获得极大的加持,我们对此一定要深信不疑,并在此基础上持诵阿弥陀佛的名号,恭敬顶礼。

  以上我们讲到了佛号本身具有救畏的功德。

  三、祈祷阿弥陀佛无边幻化身救苦

  前面我们学过一个颂词:“法身无量光部主,右手放光化观音,复化百俱胝观音;左手放光化度母,复化百俱胝度母;心间放光化莲师,复化百俱胝莲师,顶礼法身阿弥陀。”

  有的道友说:“我遇到怖畏时第一时间想念六字大明咒(即观音心咒)。”祈祷观音菩萨,祈祷度母、莲师和祈祷阿弥陀佛是否相违呢?完全不相违。观音菩萨、莲师、度母,他们都是阿弥陀佛圆满的智悲力法身当中的流现,只是以不同的形象、因缘和事业来度化众生。祈祷度母、莲花生大士、观音菩萨也就是在祈祷法身阿弥陀佛。

     祈祷度母

  关于观音菩萨循声救苦的教言、公案大家了解得比较多,《观世音菩萨普门品》当中也对观音菩萨因地的大愿以及六字大明咒的功德做了广说。今天,我们讲一下度母。在自己感到怖畏或遭遇一些内外违缘和干扰时,都可以祈祷度母。前一段时间,我们共修了《二十一度母赞》,希望大家对度母要产生信心。我们在日常的生活、修行中若要快速地遣除怖畏、具足吉祥顺缘,祈祷度母会带来非常大的加持。我们从《二十一度母赞》当中摘录出几尊度母的功德,简单地学习一下。

  “顶礼帝梵恭奉母,火神风神自在供,鬼王起尸及寻香,夜叉众会皆赞叹。”

  续部中提到:我们这个世界由十大主尊护持。帝释天、梵天、火神、风神、自在(指水神)、鬼王、起尸、寻香(即乾闼婆)、夜叉、地神守护这个世界的上下十方。此世界的十方的守护神都赞叹恭敬这位圣度母(大威德度母,叫称作诸世间恭奉度母),同理,我们祈祷她自然而然会得到极大的救护和加持。

  “顶礼大怖救度母,摧毁一切凶猛魔,莲花容颜现颦眉,无余斩尽诸仇怨。”

  大怖救度母能够摧毁一切凶猛魔,尤其是针对外在的一些非人、魔众的干扰,我们祈祷她就可以遣除这些非人的损害。当然非人不会无缘无故地损害我们,也是我们相续当中的一些恶缘、恶因的成熟而导致这种违缘现前。很多道友说“我不敢做火施,因为担心布施非人自己会生病。”我们身体生病,不去反思自己往昔当中伤害众生,或者外在环境以及自己内在的四大不调的原因,反而归咎于行持善法,认为是由于做了火施而导致自己倒霉。这样以讹传讹,致使大家觉得布施是善因,却带来了生病等恶果,让人误以为是因果错乱;其实,即便是由于做了火施而导致自己身体出现了一些疾病,这也完全是重罪轻报的结果。所以如果没有因果正见,势必导致我们在行持善法时摇摆不定,若疑惑没有得到及时、正确的解答,慢慢地可能会发展成邪见,最终导致自己舍弃行持善法。所以我们要知道:外在的凶猛魔来损害我们,是出于什么样的原因?若要彻底摧毁外在的魔,归根结底还是要消除自己的罪业。

  “顶礼解厄圣度母,能召一切护地神,颦眉竖动发吽光,消除所有诸贫穷。”

  从消除贫穷或者是解除厄难的角度来祈祷圣度母可以获得速疾的加持。

  “顶礼烈焰圣度母,如末劫火住光鬘,右伸左屈喜姿态,击毁一切诸敌军。”

  如果在作战的过程当中,针对外在的一些敌方的军队,祈祷圣度母,也可以获得加持;更深一步说,这些外在的军队或者魔众,都是自己烦恼的外现。

  “顶礼颦眉圣度母,手掌压地足踩踏,面露怒容发吽声,击破七重一切处。”

  “顶礼安乐柔善母,寂灭涅槃行境性,真实咒语嗡娑哈,摧毁一切大罪恶。”

  我们来祈祷这位度母,自己相续当中的五无间罪,包括其它的破戒等一切自性罪和佛制罪都可以通过祈祷度母来消除。

  “顶礼明觉吽度母,众会围绕极欢喜,怨敌之身悉击碎,十字庄严明咒吽。”

  这里提到了度母能够击碎怨敌的身体,度母是观世音菩萨或阿弥陀佛的真实化现,自然而然具足救拔众生的圆满智慧,也具足平等周遍的大悲心,他们降伏敌魔,击碎怨敌的身体,全部都是出于利益众生的角度、出于慈悲的角度,是具有秘密和意趣的说法。我们如果依照其字面意思来理解,可能内心会产生很大的困惑:“度母那么慈悲,为什么还要击碎怨敌的身体?”以甚深的诛法来降伏魔军,对于对方是一种大大的慈悲和救拔。如果把怨敌之身,理解成“我执烦恼魔”,就相当于能够击碎我执,摧破无明,这对我们的修行有很大的帮助,所以大家应该如理地思维和理解。

  “顶礼灭毒圣度母,手持天海相皎月,诵二达 啪字声,无余灭除一切毒。”

  这和《极乐愿文》当中所提到的颂词是吻合的。阿弥陀佛的名号有加持,能够灭除一切毒害。是什么毒呢?像我们常见的贪、嗔、痴三毒,或者贪、嗔、痴、慢、疑五毒,其实,我们要能够了知:只要我们还有烦恼在和无明在,就免不了要受苦。世间的一些食物,水、空气等可能有一些会危害到我们身体的成分;但最可怕的还是我执、无明之毒。我们祈祷度母,外在的一些毒可以被遣除,众生相续当中的我执和无明的毒也可以予以灭除。

  “顶礼天王所敬母,天人非人咸依止,披甲欢喜之威德,遣除争斗与恶梦。”

  如果在世间发生争斗,就要依靠祈祷度母的力量,包括整个地域范围,或单位、家庭、个人之间所有的斗争,都能够予以遣除。如果最近身体或心情不好,违缘现前,或者我们迷乱习气的显现,甚至做一些恶梦,为了能够遣除这些,我们也可以来祈祷度母。比如有些小孩子爱做噩梦,作为家长,这时就可以自己念《二十一度母赞》,或者请僧众来念《二十一度母赞》等度母祈祷文或度母心咒,都会带来遣除噩梦等加持。

  “顶礼消疫圣度母,日月双眸光鲜明,诵二哈 德达 ,消除剧猛瘟疫病。”

  这里的“瘟疫”并不是特指某种传染病。现在由于众生的福报衰损,常会出现一些新型流感,此外那些难以治愈的艾滋病、癌症及其它层出不穷的怪病等,我们都可以通过顶礼消疫圣度母,而令种种疾病得以消除。

  “顶礼具光胜度母,安立一切三真如,正具寂灭威神力,摧魔起尸夜叉众。”

  我们经常顶礼祈祷具光胜度母,也就是具光佛母,会带来很大的吉祥,遣除很大的违缘。一方面它可以灭除我们贪、嗔、痴的烦恼;另一方面能够摧毁魔众、起尸鬼,还有夜刹等这些非人的干扰。

  以上我们选取了一部分偈颂,可以降伏外在的一些非人,更究竟来说是降伏自己内在的烦恼。大家在祈祷的时候,不能怀着嗔恨心,“度母,你帮帮我要降伏哪一个怨敌——生意上的怨敌,或者生活上、感情上的怨敌”。而是要祈祷度母能够从根本上灭除我们贪嗔痴的烦恼。如果我们在行持善法的时候发恶愿,虽然看似行持善法,由于发心不正或者由嗔恨心摄持,一样会导致我们堕入三恶趣。所以发心还是很重要,我们要跟度母、观音菩萨、阿弥陀佛的大悲愿力及其圆满的菩提心相应,念诵这些祈祷文,对自己的生活和修行带来速疾的加持。如果怀着嗔恨心来祈祷本尊,就不能和本尊的心愿、悲心相应。想让敌方倒霉的愿望也不会实现的,所以这一点希望大家能够了知到。

  以上我们讲了祈祷阿弥陀佛的化身度母,具足信心念诵《二十一度母赞》,可以帮我们遣除诸多的怖畏。

  扎西持林弥勒殿一楼悬挂着很多手工绘制的精美唐卡,其中有一幅特别大的救八难度母,描绘了这样几种场景,祈祷度母可以救脱狮难、象难、火难、水难、敌难、蛇难、狱难和魔难。还有外在的地水火风的四大灾害,遭受牢狱之灾,遭受魔众、非人的干扰,遭受敌军的迫害,我们都可以来祈祷度母免除这样的灾难。只要我们诚心来祈祷,度母就一定会以不同因缘赐予以各种加持。

  祈祷莲花生大士

  去年共修莲师《金刚七句祈祷文》的时候,大家祈祷莲师的心很猛烈,愿大家对莲师的信心不要随着时间的流逝而退失,尤其是作为宁玛巴晋美法脉传承下的弟子,祈祷莲花生大士是非常重要的。

  《莲师七品祈祷文•贡塘国王请问品》开篇讲到:

  “诶玛吙!西方极乐世界刹土中,无量光佛大悲加持力,加持化身大士莲花生,为利瞻洲诸众而降临。”

  我们也许会看到莲师不同的传记,如:阿弥陀佛从心间放射出一个红色的“舍”字,降临到达那够夏海上,莲花生大士降临到南瞻部洲行持诸多的佛行事业。也有说莲花生大士是释迦牟尼佛的身化身、无量光佛的意化身、观音菩萨的语化身集于一身。所以祈祷莲师时,的确就是在祈祷阿弥陀佛啊!

  在《莲师七品祈祷文•贡塘国王请问品》后面的颂词中提到很多:

  “祈祷大士邬金莲花生,意乐任运自成赐加持。”“圣教法轮濒临危亡时”,当遭受一些外敌、外道的侵入时,只要祈祷莲师就可以回遮外敌或者外道的怖畏;“有情幻身坏灭病临时”,此时莲师与药师佛无二无别,一定能够遣除非时夭亡之障难;“大种颓废地精衰败时”,比如我们吃的没营养,庄稼不结果实或没有办法得到很大的财富,我们来祈祷莲师,就可以消除贫穷、饥馑以及疾病等的障难;“暴风雨雪道路已阻断”,如果在道路中遇到因恶劣天气没法畅通,只要祈祷莲师也可以使道路顺畅无阻;“旷野遭遇怖畏险道时”,尤其是遇到了一些如毒蛇、熊、老虎等恶兽,可以祈祷莲师予以加持;“地水火风大种诸障碍”,遇到了外在的地水火风的灾害;“盗匪劫掠杀戮逼凌时”,遇到了盗匪,不仅谋财还想害命,面临着被偷的伤害及被杀戮的痛苦的怖畏;“各持锐利兵器逼凌时”,遇到了一些牢狱之灾;“何人寿尽濒临死亡时”,莲师和无量光佛是无二无别的;“迷中迷现诸苦逼凌时”“复由业缘障难生起时”;以及“六道轮回大苦极逼迫”

  总之,无论我们感受身体外在的痛苦,还是自身地水火风四大不调的病苦,还有心感受的烦恼的痛苦,都可以祈祷莲师予以遣除这些怖畏。苦和怖畏本来就是一体的,因怖畏而苦,苦又加剧了怖畏,所以我们说遣除怖畏,也就是遣除我们身心相续当中的诸多的痛苦。

  我们在这里祈祷度母、莲师、观音菩萨及阿弥陀佛,都能够速疾地遣除种种的痛苦怖畏。

  【总结】阿弥陀佛和他的无边幻化

  1.虔信而祈祷

  我们要对阿弥陀佛及其无量化身的功德、大愿及超胜的加持力产生信受,进一步真心祈祷。表面上说有信心,但就是不愿意念,不愿意去祈祷,那还是没有信心的表现。

  2.祈祷观音菩萨、祈祷度母、祈祷莲师都是在祈祷阿弥陀佛

  3.不仅是持诵名号,也可以受持读诵经文和祈祷文,如《极乐愿文》《观世音菩萨普门品》《二十一度母赞》,莲师的诸多祈祷文。

  比如《显密念诵集》第一册的《意乐速疾成就祈祷文》非常重要,还有第二册的《莲师七品祈祷文》及《邬金莲师祈祷文•意乐任运自成》《遣除道障祈祷文》。我们以信心为基础,凭借着恭敬念诵虔诚祈祷的力量,的确可以得到遣除怖畏的加持。

  希望大家能够将这些祈祷文加入到我们每天日常念诵的功课当中。

  还有很多道友担心去年的《金刚七句祈祷文》没有念完,今年还要一心一意地念百字明,时间如何安排?其实每个月初十、二十五可以拿出时间多念莲师《金刚七句祈祷文》,这样也有助于缓解我们做功课的压力。

  进一步来看科判“宣说持佛号之功德而结尾”,持佛号的功德我们讲了很多,尤其此颂词当中讲到,可以遣除怖畏、救拔痛苦的这一分功德。

  四、总说受持佛名的十大利益

  我们结合《净土或问》中的教言来总结受持佛名的十大利益,这样会更加增上我们对阿弥陀佛名号的信心,而千肯万肯地愿意去念佛并愿意跟佛心相应,愿意往生极乐世界。这十大利益当中可以分为两类:一个是拔苦,一个是予乐。

  要能够做到信愿念佛,这是最基础的要求。即便做不到一心不乱,或净念相继的念佛境界,也要在念佛时有信愿的摄持,不能随口而念心里却没有作意,这样根本就没办法跟佛心相应,又如何能得到佛陀大愿力的加持呢?所以获得诸多利益的前提是“信愿念佛”。

  “一者,昼夜常得一切诸天,大力神将,河沙眷属,隐形守护。”

  我们如果能够信愿念佛,就可以得到诸多护法天神的恒时护佑。虽然看不到他们,但是他们的确是在我们的身边予以加持和帮助的,可以遣除世间的诸多厄难并赐予世间的吉祥。这里主要是讲一些世间的护法,他们也会根据自己的愿力来护佑修行人,尽己所能地给予最大的帮助。比如我们诵《地藏菩萨本愿经》或其它的一些经文时,知道有许多世间的天神们在佛前发愿护持某一部经、或护持能够受持读诵这部经的修行人、以及护持佛法及受持正法的修行人。

  “二者,常得二十五大菩萨如观世音等,及一切菩萨,常随守护。”

  释迦牟尼佛在《十往生经》中开示说,常使二十五位菩萨来护念信愿念佛并信受这一部经的人。常令世人无病无恼,人或非人想来损害,都找不到机会。

  这二十五大菩萨不仅作为世间的护法,而且作为出世间的护法守护在我们周边,一定不会受到恶鬼恶神的损害。如果内心对非人的干扰产生怖畏,我们可以常念佛名而从中解脱出来。

  在佛经当中就有记载这二十五位菩萨的名号:“观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨。”经文当中佛陀亲口宣说了这二十五位菩萨的名号,他们常时护念着念佛修行人,我们要对他们产生感恩的心,并且进一步以欢喜心来信愿念佛。

  “三者,常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。”

  前面我们在讲到佛陀光明并涉及到佛陀因地的大愿时,有一愿是:“蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。”在《佛说观无量寿佛经》当中也说到,阿弥陀佛的身光所为的佛事即“遍照十方世界念佛众生,摄取不舍”。我们虽然看不见佛光,但可以依靠对阿弥陀佛信心以心来感受光明的加持。当我们积累的净土资粮增上,信愿增上了,的的确确是佛光照射的结果。因此我们要感恩阿弥陀佛,对于念佛的利益产生信心。

  “四者,一切恶鬼,若夜叉,若罗刹,皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药,悉不能中。”

  “五者,火难水难,怨贼刀箭,牢狱枷锁,横死枉生,悉皆不受。”

  第四和第五可以结合今天讲到的救拔诸多的苦厄的加持,包括前面提到的水、火、夜罗刹、各种毒及刀、箭、兵刃、利器,横死或受无妄之灾而导致生命危险等,都会得到念佛利益的加持而遣除这些非时的障难。

  “六者,先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。”

  这里提到两个方面,一方面信愿念佛可以消除罪业。如印光大师说:“净心念佛,其消业也,如汤消雪。”又说:“阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。”罪业在阿弥陀佛名号面前,就像雪在热水、钢炉或者火炉面前一样,当下就可以融化、蒸发。所以念佛可以减轻或者消除相续中的恶业。另一方面,在恶业减轻的基础上增上悲心,回向利益,令与我们结下冤命的众生都可以得到解脱。这二者是不可割裂开的。我们为什么会经常生病或者遭遇不顺,可能就是由于往昔为了满足口腹之欲杀害了很多旁生,或者哪一世在战场上杀害了很多人,或者往昔累生累世堕胎,以此与对方结下了恶缘。且不说对方会对我们产生多大的嗔心,带来多大的违缘,仅仅是自己积累杀业本身的果报就会招致很多违缘。

  我们该怎么办呢?念佛。念佛可以令“善缘恶缘,悉得受益”。我们不仅要把念佛的功德回向给亲近的、对我们好的人,还要回向给我们多生累世,身语意伤害过的,想得起来、想不起来的,彼此结了恶缘的人。我们通过念佛将功德回向给他们,逐渐解开怨结,就像我们经常说的“冤亲债主,解结解怨”。所谓“更无执对”说得通俗一点就是不会再来干扰,不会再来找麻烦了。而这个前提是我们要能够以慈悲菩提心努力地行持念佛等一切善法,并且把功德回向给那些与自己结了恶缘的众生也能够早日离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。

  “七者,夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。”

  这里也提到两点,一是夜梦吉祥,二是如果因缘具足,可以在梦中见到阿弥陀佛。麦彭仁波切在《净土教言》中说:如果能够有极大的信心和愿心去积累资粮,即以信愿行、往生四因来摄持行持一切善法,上等者可以亲见阿弥陀佛;中等者也可以根据自己的因缘见到化佛;下等者可以梦到阿弥陀佛,如:“下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象,这些都是往生极乐世界的征兆,因为依靠意乐力,在梦中显现,至少也必定种下了习气的种子,以细微的意乐习气,也能往生,这是佛陀的誓愿力所致。”大家应对此产生极大的信心。

  “八者,心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。”

  世间人经常说“相由心生”,这句话由浅入深有不同的理解方法。不仅是说我们的长相会在很大程度上受到心中常怀美德或常怀恶意的影响和作用,进一步也是说外在的一切色相都是我们心的幻现。我们念佛时要想到:“这一世我就可以往生极乐世界了,真是欢喜!”或者我们在念佛的过程当中蒙受佛光的加持,身心柔软,我们的脸色、相貌也会逐渐庄严起来。

  以前有一个修行人修马头金刚本尊,修到平时进门、出门总要用手摸着自己的头。别人问他为什么要这样,他说:“我头上有一个马头”。他不断地去观想本尊的形象,观想自身和本尊无二无别,最终即便是他人也能现量见到他示现本尊形象。

  古代有位著名的画家,擅长画马,他于行住坐卧一切时处都在忆念马的形象以及细节。有一次他在床上午睡时,家人进来看到床上躺着一匹马。

  我们心里经常想着阿弥陀佛,外在的相貌、内在的气质就会逐渐与佛心相应。阿弥陀佛的慈悲、智慧、相好庄严也会逐渐影响到我们的身心之上。进一步讲,我们心中常怀善愿、常怀善心,时常忆念阿弥陀佛的相好庄严可以带来很大的福报。福报增上之后,一切世间法和出世间法也就能够吉祥圆满地顺利成办。

  “九者,常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。”

  这一点大家应该比较熟悉,这也是前面讲过的“闻佛名号”的一分大愿加持。信愿念佛能够得到周围人的恭敬,而且彼此之间心生欢喜。这正是佛陀大愿加持成熟于我们身心之上的一个表现。如云:“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。”所以我们更加要有欢喜心和信心。

  “十者,命终之时,心无怖畏,正念现前。得见阿弥陀佛,及诸圣众,持金莲华,接引往生西方净土。尽未来际,受胜妙乐。”

  如果我们日常执持佛名、信愿念佛已达稳固,命终之时就可以凭借佛陀加持,内心对死亡无有怖畏;不会陷于不舍现世、执着现世的痛苦;也不会有对后世未知的痛苦。而是正念现前——不断地祈祷,时时以信愿希求往生极乐世界,祈祷阿弥陀佛能够现前接引。那时,不论身体情况如何,念得出声音还是念不出声音,都应修持“十念往生”。“往生”也是因为我们平时念佛的功德利益成熟的果。“十念”是往生的因,而我们平时念佛又是在临终时能够提起正念的因。希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中说:“中阴解脱,有多大的把握,取决于平日的修行。”所以,从现在开始我们就要努力地信愿念佛、增上念佛的功夫。其实这也是佛愿加持、佛愿成熟的一个结果。如阿弥陀佛四十八大愿中云:“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”这是佛陀的发愿,所以阿弥陀佛必定会前来接引信愿念佛的人往生极乐世界。我们平时也要努力地念佛,增上、稳固自己的信愿,确保可以得佛临终接引的加持。

  以上我们结合《净土或问》中执持佛陀名号的十个功德,从遣除怖畏,增上吉祥安乐,现世生活和修行能够顺利,临命终时感佛现身接引等角度进行了讲解。希望大家能够反复地去忆念这些功德。如果念佛时不知道想什么,那就想这些功德。这些也是与往生四因相符合的,因为这些功德背后还是佛愿的加持。我们能够不断地随佛发清净愿;不断地明观福田,而“明观福田”就是观想阿弥陀佛的身像,观想极乐世界的庄严,观想阿弥陀佛的大愿力,这一切都是不离正知正念的。希望大家能够找到一个实修的切入点。

  我们了知了此等功德之后三门应如何祈祷呢?《极乐愿文大疏》中说:“我观想根本上师等一切皈依处集于您一身,以‘一切所作您尽知’的信心受持(心中意念)您的名号,并且口中念诵,身体恭敬顶礼,诚心祈祷您救脱暂时的一切怖畏及究竟生死中有的所有痛苦,还有前面回向支中所说的暂时诸利益以及此处所讲的遣除寿障等。”了知此等功德后,我们生起了欢喜心和希求心,信愿也增上了。接下来就应该结合身语意三门,付诸于实际行动之中,在顶礼的时候、在行住坐卧一切时处念佛的时候都要能够用上,把对持执佛号功德的信心带入每一句佛号之中。其实一通百通,这是一个很殊胜、很善巧的方法,念佛可以,念百字明也可以。所以,希望大家能够将之结合到自己日常做功课和实修之中。

  以上,我们讲解了这一颂词的四分要点。首先大家要能够掌握颂词字面意思;第二,要知道佛号救畏的功德;第三,祈祷阿弥陀佛无边幻化身给予救苦;第四,总说受持佛名的十大利益,进一步身语意三门恭敬念佛。

  【大德教言选讲】

  到年终了,我们在家人大都忙于工作、应酬,该怎么来安排自己的功课呢?我们首先以上师的一段教言来说明:现在大家生活压力和工作压力都比较大,忙是短时间之内很难改变的事情,但是我们要清楚自己的终极目标是什么。之后我们结合几段大德教言来说明,在忙碌的生活当中应该如何安排日常功课。

  上师在《寂静之道》中提到:“在家人身份的,尤其不能忘记自己是修行人,虽然也朝九晚五为生活打拼,但终究与一般人不同。别人想的是如何出人头地,你想的是如何尽早结束这头出头没的轮回;别人可以随心所欲、随波逐流,而你,懈怠放逸了要心生惭愧。”

  “终究与一般人不同”,并不是说我们作为一个修行人,应该以高高在上的姿态说“你们这些一般人不求解脱,真是太可怜了”,而是说我们的生活方式要能够进行调整,“别人想的是如何出人头地,你想的是如何尽早结束这头出头没的轮回”。即便是目前我们没有条件放下家庭责任和社会责任,我们在忙碌于工作生活、履行责任的同时,还是要想到我们的终极目标是什么。短期来说,这一世的终极目标是什么,长远来看,生生世世的终极目标要放在哪里。“别人可以随心所欲、随波逐流,而你,懈怠放逸了要心生惭愧。”元旦期间放了三天假,可能很多同事、朋友之间聚在一起吃饭、玩乐。如果自己迫于环境和责任,不得不参与其中,有没有心怀惭愧?有没有想:“我不应该这样,这是浪费我的暇满人身,是白白丧失掉积资净障的时间和机会。”我们要有这样的正知正念。不能认为“玩过就过了,多想无益”。即便每天为工作生活而忙碌,也不能成为我们不做功课的理由,而且即便真的忙到念一句佛号的时间都没有,也要心怀惭愧;知惭、有愧为圣者七财所摄,起一念惭愧之心也能给自己积累些许福德资粮,这一天也算没有空过。

  天如老人在《净土或问》当中,就将修行人分为三类,那这三类我们可以相应地对应到一些做功课的方法。

  1.上品行者。道念坚固,无常心重,有智慧,出离心强,对佛的信心大。“世网中人,若是痛念无常,用心真切者。不论苦乐逆顺,静闹闲忙。一任公私干办,迎宾待客。万缘交扰,八面应酬。与他念佛,两不相妨。”即便是再忙碌,如果我们的心一心一意地系于极乐世界和阿弥陀佛,系于一句佛号之上,哪怕是身居闹市,或者是忙碌到脚不沾地儿的情形,跟念佛不相妨碍。因为他有足够的出离心,有强烈的欣求极乐之心,而且掌握了实修要诀及善巧方便,能够将生活跟修行圆融在一起。

  2.中品行者。“须忙里偷闲,闹中取静。每日或念三万声,一万声,三千声,一千声。定为日课,不容一日放过。”世间的琐事因缘稍重,修行心力稍轻,那也须忙里偷闲、闹中取静,每天定个日课,或者三万声,或者一万声、三千声、一千声。定下了以后就不容一日空过,必须每日完成,像每日不可缺少吃饭一样。定课还是很重要。念百字明也好、念佛号也好或者念其它的佛号和心咒,自己都要有一定数量和内容的定课。这一天念不完不睡觉,无论如何也要以如理如法的方法摄持念完这些功课。若非如此,自己很容易找借口懒惰放逸。这是中等者可以忙里偷闲,闹中取静,将自己的定课能够圆满地完成。

  3.下品行者。“又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念。积久功成,亦不虚弃。”如果每天没有一点点空闲, 忙得没有办法,每天早晨也要修习十念法。这里的十念法,是指在一口气内,以不急不缓的方式,能念多少佛号念多少佛号,这样记十口气为十念。

  大家要对照一下,自己是“痛念无常,用心真切者”,还是“忙里偷闲,闹中取静者”,还是“冗忙之极,顷刻无闲者”。之后要能够找到适合自己修行方法。

  每日忙碌于工作生活的世间人该如何念佛?印光祖师对此也有相应开示:“修习净土,随分随力。岂必屏除万缘,方能修持乎。”就是说不用等到我们万缘放下之后,才开始念佛。现在我们就可以随分随力地去做。“譬如孝子思慈亲,淫人思美女,虽日用百忙中,此一念固无时或忘也。”就好像特别孝顺的孩子思念自己的爸爸妈妈;又好像一个贪欲旺盛的人思念美女。哪怕他们每日忙得不可开交,也不会忘记心中所系念的对境的。“修净土人,亦复如是。任凭日用纷繁,决不许忘其佛念,则得其要矣。”哪怕我们手上不方便拿念珠等计数工具,无法念佛,但是我们不能忘佛念——就是不能忘记缘于佛陀的种种信愿做如理思惟。“念佛一事,行住坐卧均可念。若用心事,则不便念。不用心事,一路做事,一路念佛,两不相碍。”“若忙极,则用晨朝十念法念。”如果手头的工作要需要极大的专注力才可以做好,那么也不必想着:“我因为这件事没有办法念佛了,真是很烦躁,那给我布置这个工作的人怎么那么讨厌。”那我们也不能由此产生嗔心。那如果是需要用心集中精力去做才能完成的一项工作,就可以先放下来;如果是不用心事——这个不用心事不是说不上心,而是说不必百分百地集中精力才可以做好的事情,那我们可以一边做事,一边念佛,两不相碍。如果自己特别忙,可以用晨朝十念法。这里的“晨朝十念法”是指从第一句佛号念到十句佛号,然后再从一到十,如是循环往复地念。

  我们日常工作生活再忙,功课也不能放下,要利用一切可以利用的机会,来执持佛陀的名号或者念诵百字明等等。即便我们做事情的时候不方便念佛,但是我们心里可以忆念佛。或者我们作清净观:自己所处的环境是极乐世界,身边的眷属是极乐世界的诸大菩萨,这样也是没有虚耗掉我们的心念。百字明比较长,它更需要相对安静的环境和专注的心才能念完一遍。如果我们比较纷繁的工作当中一遍也很难念完,那我们也可以用四对治力来观想。比如内心对自己所做恶业发露忏悔,或再再发誓某某罪业永不再犯……如果我们常常用四对治力思惟,同样没有虚耗光阴。我们上节课说初学者不能舍弃修行的外在形式,但并不是说不具备外在形式就不修行了,不能计数干脆不念,甚至于也不去思维法义,这就落入了另一个极端,我们应该调整这种发心。

  唐朝诗人白居易,他的一篇诗文被净土大德们所广泛引用。诗中说道:

  “余年七十一,不复事吟哦。看经费眼力,作福畏奔波。

  何以度心眼,一句阿弥陀。行也阿弥陀,坐也阿弥陀。

  假饶忙似箭,不废阿弥陀。日暮而途远,吾生已蹉跎。

  旦夕清净心,但念阿弥陀。达人应笑我,多却阿弥陀。

  达又作甚么,不达又如何。普愿法界众,同念阿弥陀。”

  他很直接地写到了我们日常的行、住、坐、卧之中,都应该以一声“阿弥陀佛”来摄持。

  以上就是我们今天这堂课的主要内容。希望大家在课后能够认真思惟几道思考题。

  今天我们的发愿文和白居易有关,他晚年时非常专注地修学净土法门,《佛祖统纪》当中也提到他是往生者。他在一篇赞叹文殊菩萨的词[注] 中如是写道:“文殊菩萨,出化清凉,神通力以现他方。真座金毛师子,微放珠光。众生仰持宝盖,绝名香。我今发愿,虔诚归命,不求富贵,不恋荣华。愿当来世,生净土,法王家。愿当来世,生净土,法王家。”

  我们也可以借此诗词增上自己往生的信心。我们也要发愿:现世当中虔诚皈命阿弥陀佛、极乐世界,不求富贵,不恋荣华。舍弃一切世间八法来踏踏实实地修学。进一步发愿:“愿当来世,生净土,法王家。”不论大家从哪个角度来理解,这样的愿对于我们增上往生的这种希求,还是会带来一定的帮助。

  今天这堂课我们简单上到这里。感恩大家!

  今天是农历的十一月十七,是阿弥陀佛的圣诞。而且,今天也是我们菩提洲秋冬季百日放生共修的圆满日。《极乐愿文》这一篇殊胜愿文的正文颂词部分到今天也学习圆满了。这些都是阿弥陀佛的加持,都是法王如意宝和大恩上师的加持,这必定让我们这一生的修学,尤其是净土资粮的积累、信愿的增上能够达到圆满,并且顺利往生极乐世界。诸位道友也一定要对于这种吉祥、殊胜的缘起产生极大的欢喜心。感恩大家!

  下面将我们所有的善根集合起来,供养上师三宝,祈愿大恩上师希阿荣博堪布长久住世,法体安康,弘法利生事业广大无边,回向一切众生,愿一切众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。

  感恩大家!阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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