首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 极乐愿文·浅释 > 经文查看
分享到: 更多>>

《极乐愿文 · 浅释》第六十一课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第六十一课。

  正式讲闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课思考题:

  1.解释上堂课所学颂词的字面含义。

  2.结合《普贤行愿品》说明成佛后的事业。

  3.反复思惟华智仁波切关于大乘道主要目标的教言。

  4.如何理解“仅闻名号熟解众”

  5.我们应该如何结合希阿荣博堪布的教言来随学法王如意宝掷地有声的大愿?

  上堂课内容回顾:

  1.首先学习了“广说修持往生极乐世界之四因”之“发清净愿”中的最后一分——“发愿自己最终成佛”,讲解的颂词为:“成佛后如无量光,仅闻名号熟解众,化身无数引众生,无勤任运利有情。”我们要发愿:自己成佛后要现前和阿弥陀佛无二无别的事业。

  2.结合经文讲解了成佛后自己该干什么。华智仁波切在《〈现观庄严论〉总义》中直接为我们指出:大乘道的主要追求目标并非是获得佛果,而是将普天下的所有众生安置于圆满正等觉的佛果。

  3.结合颂词分析了发愿成佛后现前的功德。诸多的大乘经论从不同角度宣讲了佛陀法、报、化三身的事业,结合我们所讲内容,发愿成佛后所现前的功德体现在三个方面:第一,“仅闻名号熟解众”;第二,由圆满的智悲力流现出无量无边的化身来接引众生;第三,不住寂灭,穷未来际“无勤任运利有情”。故我们要发愿:成佛后要行持和怙主阿弥陀佛无二无别的佛行事业。

  4.详细介绍了如何理解“仅闻名号熟解众”。佛陀最为殊特的事业之一就是具有闻解脱的名号。诸佛菩萨的名号本具大愿力加持的功德,可以加持我们、给我们带来利益。若我们以杂乱垢心来听闻诸佛菩萨的名号,就会使跟佛陀法身功德无二无别的名号对我们的加持大打折扣。所以能否获得佛陀名号功德的加持,还要观待我们的信心和“闻”的状态。“闻”的真实含义是指不仅要历过耳根,还要由闻生信,由信生愿,乃至执持佛陀的名号,这才是真正的闻所生慧。我们由此就能了知在日常行持善法或做功课时,应该如何从信心、发愿、行持善法的精进程度等方面来调整自己的状态。

  大家都知道要对上师有信心,然而听到上师的开示,自己是否能“闻而信,信而愿,乃肯执持”呢?如果我们说自己对阿弥陀佛有信心,那么听到他接引众生、利益众生的事业总集——佛陀的名号时,有没有“闻而信,信而愿,乃肯执持”呢?这是一个重要的衡量标准。我们的信心不能仅仅体现在口头上,而应该进一步体现在我们深切的愿和精进、欢喜地行持上。

  佛陀在因地时所发的四十八大愿中,直接提及“闻我名号”“闻我名字”的大愿有十二个之多。上堂课重点讲解了“系念必得往生愿”“皆得法忍总持愿”“信乐永离女身愿”以及“勤修必成佛道愿”。

  上堂课还对这几个学期所学净土法门做了一个总结。在我们初入佛门或刚刚接触净土法门时,听到阿弥陀佛的这些大愿是半信半疑还是欢喜信乐,还是觉得这些和自己没什么关系?这几个学期我们不仅通过菩提洲网站在线课程进行闻思,而且还参加了金刚七句和百字明等共修活动,绝大多数师兄也能坚持做功课、行持诸多善法。随着自相续中障蔽智慧和信心的障垢逐渐清净,我们的心也会与佛陀日趋相应。当我们再次听闻佛陀的大愿,内心自然会生起欢喜和感激之情。希望大家能通过省察自己的切身感受,来检验自己的修行是否有进步。

  最后,我们结合希阿荣博堪布的教言,学习并发愿随学法王如意宝掷地有声的大愿。法王如意宝最大的心愿是把所有与他结缘的有情都接引到极乐世界,此愿如金石般掷地有声,要有极大的福报以及对众生极大的悲心才能发得起来。虽然现在我们在上师的引导下随学阿弥陀佛及诸佛菩萨,也发下了志求无上菩提的愿,然而愿力不够坚强有力。因此不论我们是发愿生生世世不离师,还是发愿自己往生极乐,或是发愿一切有缘众生同生极乐,都要随学法王如意宝,发出掷地有声的愿。为了达到这个目的,我们要通过修持对众生的悲心,通过积资净障让愿力逐渐增上乃至圆满实现。

  这堂课将围绕五个问题来学习。

  1.依次解释本课所学习大愿的要点。

  2.结合讲记说明“归依感动天人愿”,并说明如何通过此愿来理解佛陀周全的慈悲以及对自己的修行带来哪些鼓励。

  3.如何理解“信愿念佛是一切功德的根本”?

  4.结合教证说明退转和不退转的相,并反观自身。

  5.通过弥陀大愿初步了解佛号“仅闻名号熟解众”给自己带来哪些修行上的启发。

  希望大家能记住每道题的要点,这将对我们修持净土法门、出离轮回往生极乐有极大的助益。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊四、发愿自己最终成佛

  【成佛后如无量光,仅闻名号熟解众,化身无数引众生,无勤任运利有情。】

  通过对前面颂词的学习,我们已经初步了解成佛后要行持的事业。今天我们将继续学习最为殊特的事业之一——闻解脱的名号。

  四、详说最为殊特的事业之一:闻解脱的名号

  在学习之前,我们需要明确地生起定解:阿弥陀佛的名号具足闻解脱的功德。佛陀因地时发下的大愿是佛号具足诸多功德的源泉之一。佛陀因地时发下这些无量无边的大愿后,又以种种苦行来加持自己的名号真实具足闻解脱的功德。因为佛号是佛陀功德在我们心上的映射,是佛陀的慈悲给予我们的加持,所以我们在听闻到阿弥陀佛的名号之后应发起信愿,我们的信愿越增上,佛号在自己身心上的加持就会越深厚。

  通过对佛陀的这一分愿的学习我们可以认识到愿力的重要性。正如颂词中说的“成佛后如无量光”,我们要随学怙主阿弥陀佛的大愿。

  从《普贤行愿品》的长行文部分也能看出,“常随佛学”是普贤十大愿王之一,如经云:“复次,善男子!言常随佛学者:如此娑婆世界毘卢遮那如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为重法故,不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有,及余种种难行、苦行,乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。”

  常随佛学是指从初发心时起,到成就佛果之后都要利益众生。我们应于一切时处,从身语意三门随学诸佛菩萨,他们是如何行持,我们便如何行持。我们在此对诸佛菩萨的种种难行苦行不做具体分析,重点强调的是“从初发心”,这是我们常随佛学的起点,也是踏上大乘道的第一步。

  反观自己,如果各位已经是在诸佛及善知识面前初发心的菩萨,那么就应该精进不退地以欢喜心去继续行持自利利他的事业,勤积二资,增上直至圆满发心;如果还是尚未发心者——从未发心“上求佛果、下化众生”,那么只有发下无上大愿,才能入于大乘道。

  我们常说自己是大乘佛子,那么什么是究竟的大乘呢?麦彭仁波切说:“所谓的大乘,就是以菩提心之意乐作为因,通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德,最终成就二身双运之佛果。”由此可见,想要入于大乘道,成就大乘果,最初仍然是以菩提心之意乐作为因,也就是《普贤行愿品》中所提到的“初发心”。

  在《佛说无量寿经》《悲华经》等经文当中讲述了阿弥陀佛在因地时以种种不同的因缘而有种种发愿。所以,我们一方面要了知阿弥陀佛大愿是如何加持我们的,我们该如何受用佛陀的功德;另一方面,这个颂词是在讲随学佛陀,我们要随学佛陀发愿——因地有这样的发愿,果地才能行持如无量光佛一般的佛行事业。

  由此可见,随学怙主阿弥陀佛发下大愿是我们入道的初始。或许大家曾经在无量诸佛面前发过心,那就要“不忘初心”,并令其不断地增上。“三世一切诸如来,靡不护念初发心。”[注]所以,我们学习佛陀大愿,就是从初发心开始学,这是我们入道的基础。我们之所以反复强调“佛陀在这部经里如何发愿”“观音菩萨在那部经里如何发愿”,并引导大家多看佛菩萨传记,尤其是他们在因地的发愿、苦行,就是因为这是我们入道的根本,并非可有可无的事情。所以,希望大家一定要生起一颗殷重心。我们学习佛陀的愿是为了随学佛陀的初发心,进而我们发起初心,才能入于无上菩提道,最终获得无上菩提果。

  下面继续学习佛陀和佛号相关的大愿。

  归依感动天人愿。“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。”

  五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行。

  首先,我们听到佛陀的名字,以顶礼的方式来礼敬三宝所依(“五体投地”就是我们的头、双膝和双手着地,“稽首作礼”就是我们愿意把最尊贵的头低下去,以阿弥陀佛为对境,对其作礼),随后心生欢喜,进一步显发了自己的信心,由信心摄持引发了后后的善行,修持菩萨的六度万行。

  诸天世人,莫不致敬。

  我们这样做会获得什么样的功德呢?“诸天世人,莫不致敬”。为什么法藏比丘要发下这样的一个愿?因为他在因地就观察到有些刹土的修行人勤修苦行、兢兢业业,反而得到了世俗之人的轻蔑、讥讽。我们常说“下士闻道,大笑之”。凡夫众生听闻到了解脱法门,或听到我们正在修持解脱法门,因为他们不理解这件事情的重大意义,他们会笑话、讥讽修行人,认为这个人迷信。他们认为“饭都吃不饱,还有时间想这些事情”。其实,如果不抓住机会去想解脱的事情,我们在轮回里面的福报将会越来越减损,直到饥馑劫到来,真的吃不饱饭了。娑婆世界生活在减劫的众生,其福报越来越衰损,要经过刀兵劫、饥馑劫和疾疫劫。

  如果我们的发心不稳固,没有达到胜解信时,身边的家人,生活中的一些朋友,还有工作中的同事,他们全都来劝止自己学佛,或者是冷嘲热讽,这种环境极有可能会使我们对于三宝的信心、对于解脱的信心退转。所以遭受他人的轻蔑、讥讽以及不恭敬的种种违缘,是导致我们退转的因缘之一。法藏比丘观察到了这一点,发下了“诸天世人,莫不致敬”的大愿,就是令所有的天人、世人都对这样的修行人恭敬、赞叹、护持。

  释迦牟尼佛亲口印证。

  不仅阿弥陀佛现前成佛,真实成就了如是大愿,释迦牟尼佛也亲口印证了修行人在自己的教法中的尊贵地位。在《佛说大乘无量寿庄严经》(即宋译的版本《佛说无量寿经》)中,释迦牟尼佛亲口说:“若有善男子善女人。得闻无量寿佛名号。发一念信心。归依瞻礼。当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。”如果我们听到阿弥陀佛名号,生起信心、欢喜心,恭恭敬敬地皈依、顶礼、赞叹、供养阿弥陀佛,这样的修行人绝非小乘根机种性,而是释迦牟尼佛教法下的“第一弟子”,这是佛陀亲口印证的。

  善导大师在《往生礼赞偈》当中引用《十往生经》中的一段教言:“若有众生。念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐。若住若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也。”二十五位大菩萨就是我们净土修行人的护法菩萨,于一切时处护佑我们不被恶意的非人所干扰,能够安安心心地修法而不遭致诸多的违缘。诸佛菩萨对我们修行人恒时赞叹、护佑,大家对此要生起信心。

  在《佛说观无量寿佛经》中,佛陀亲口说:“若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。”恭恭敬敬以真信切愿摄持念阿弥陀佛的名号的修行人,是“人中分陀利华”(非常殊妙的一种白莲花),观音菩萨、大势至菩萨是我们的好朋友。观音菩萨和大势至菩萨的愿力、智悲力的功德是多么不可思议!他们作为我们殊胜的善道友,在修行的道路上就能够时时刻刻地帮助我们,为我们遣除诸多的违缘,令我们具足修行顺缘,最终坐菩提道场,生诸佛家。

  善导大师又对“人中分陀利华”这一句赞叹进行了广说:“若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。”念佛的人,不论是从世间人品上,从我们修持解脱的利益上,还是从我们发菩提心利益众生上,乃至我们能够通过净土法门往生到极乐世界,修积二资毕竟成佛,都得到了善导大师极高的赞叹,所以我们要对自己有信心。

  前面我们讲解了愿文含义,并通过佛陀的金刚语印证了信愿念佛人的尊贵功德及诸佛菩萨的护佑,最后我们讲了祖师大德对信愿念佛的修行人的赞叹。

  【总结】

  自己要对净土法门有信心,对念佛的修法有信心。净土修行人的尊贵不是我们自己关起门来的自我标榜,而是诸佛金刚语的真实赞叹,所以我们的内心要坚定。虽然我们不能现见诸天护法,也看不到十方天人来向念佛人恭敬、顶礼、赞叹、供养;但是,我们的的确确正在亲身感受着佛陀愿力的加持,也感受着阿弥陀佛派遣的二十五位大菩萨,若昼若夜一切时处的护佑。由于我们的信心、福报的加持,很多违缘已经消于无形之中。对此我们当坚信不移。

  自己的内心要足够坚定,不因旁人不理解或轻蔑而退失。

  诸佛为了鼓励修行人在解脱路上不退转,以周全大愿护佑。

  我们还要能够了解到:阿弥陀佛、释迦牟尼佛等诸佛为了鼓励我们这些末世的修行人在解脱路上不要退转,要对自己有信心,他们发下周全的大愿来护佑,让我们不因外在的违缘而退失自己学佛的信心。看似仅仅是信愿摄持念了一句佛号,但其实我们已经蒙佛护佑,成了身份尊贵的佛陀的“第一弟子”。如果我们内心没有认识到修行人地位的尊贵,当外在出现讥讽嘲笑时,自己的心又缺乏安忍力,倘若未能及时对治我们心里的忧恼,极有可能听课、发心、修行等善行都中断下来,最终导致我们修行的退转。

  因此,我们通过佛陀的这一分“归依感动天人愿”,应了知佛陀的慈悲,更要坚定自己的信心和勇气,一心一意、充满意乐地执持佛陀的名号。

  闻名诸根具足愿。“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。”

  我们要意识到诸根缺漏是闻思修的障碍。“缺”是没有,“漏”是不俱全。比如,八无暇中其中之一就是“喑哑”。喑哑之人于闻思修有很大障碍,比如不能读诵;如果眼根缺漏,就没有办法看到庄严的三宝所依;耳根缺漏,就没有办法听闻到清净的佛法;如果意根不具足,就没有足够的心力去受持佛法,不堪为法器。“诸根不具足”也是佛说的八难之一,对修行解脱而言是障道因缘。所以我们要发愿:即便在轮回里面流转,也要生生世世获得暇满人身,能够堪为法器。

  法藏比丘以大悲愿力,照见了他方国土的一些众生,由于前世的一些因缘而转身为诸根缺漏之人,难以契入修行而发如此大愿。加持他方世界的众生,只要听闻其名号而称念者、生信心者,乃至成佛之间,诸根缺漏都不会出现;在佛大愿力加持之下,生生世世的身根圆满,并以此身受持佛法,弘法利生。

  悉得清净解脱愿。“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。”

  “皆悉”就是尽,全部,“逮得”就是立即获得,“清净”就是无有烦恼垢染,“解脱”就是摆脱无明业惑的束缚。“三昧”是正定正受,是佛菩萨的一种功德。此愿加持我们安住于三昧之中行持“供养无量诸佛,不失定意”的事业。

  根据昙鸾大师《往生论注》里的教言:“八地已上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。”入于圣者位的登地菩萨,已经现证了般若智慧,但八地之前还有出入定的分别,入定时能、所俱泯,没有能供养之“我”、所供养之“诸佛”及“供养”之事的分别戏论,三轮完全清净;但出定后,由于相续中还有细微的障碍没有完全断除的原因,所以能够行持后得位的事业。到了八地以上——住于三清净地的菩萨,已经得到了出入定无别的功德,所以八地又被称为“不动地”。结合《往生论注》就是“身不动本处,而能遍至十方。”这里原文当中提到了“一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意”。阿弥陀佛对于他方国土诸菩萨众的加持:能够当下证得直至八地菩萨的功德,我们要信受佛陀大愿力的加持。他不仅摄受浊世的众生,他也摄受他方国土的修菩萨行及菩萨圣者位的众生,闻其名号即能得到利益。也就是“三根普被,利钝全收”,阿弥陀佛的事业是遍及十方一切处的。

  闻名生处尊贵愿。“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。”

  已初发心但还未证悟的大乘菩萨的佛子,在流转时由于业力的束缚,没有办法自由选择生处,更没有办法选择以何种方式、因缘利益众生。于是法藏比丘就发愿:他方国土诸菩萨众听其名号后能够转生为尊贵家中等。

  有人会问:“我们不是要生出离心吗?怎么还要生于尊贵家呢?”出离,指的是出离我们的执着,出离我们的烦恼。这些大菩萨们生于尊贵家,并不是为了行持世间八法,得到名闻利养,吃穿不愁;而是要闻思修持佛法,为弘法利生而提供助缘。所以,本师释迦牟尼佛从天界下降到人间前,会观察于何处化生,谁为自己的父母,生于哪个种姓。按照仙人授记,佛陀如果在家将会获得转轮王位,统治四大部洲,如果出家将成就无上正等觉。他却放弃了尊贵的地位出家,历经种种苦行,成就正等觉。

  此外,《入行论》的作者寂天菩萨,在出家之前也是一位尊贵的太子,即将获得王位时,得到了文殊菩萨的摄受和加持,毅然舍弃王位,出家修行。

  还有莲花生大士。恩札布德国王将莲师迎请到自己的王宫立他为太子,后来行持自利利他的事业。还有很多从尊贵的种族中示现修行苦行、修持佛法的高僧大德,给自他带来无上的利益。所以,我们要常学习诸佛菩萨的公案,引发自己的出离心。

  作为凡夫众生,听到某位家庭富裕、地位显贵的人出家了,和听到一位穷困潦倒的乞丐出家了,我们内心的觉受是不一样的。听到尊贵种族者出家求道,内心多少也会引起一些思考,通常会增上我们的出离心。所以,发愿生于尊贵种族家庭当中,其实是为自己闻思修行和弘法利生提供了助缘。

  大圆满传承祖师无垢光尊者在教言中也有:“愿我乃至生生世世中,获得具足七德之善趣。”七德是“人天七德”,包括种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足及智慧广大的功德等。每一种都是世人之所求,如果我们在轮回当中具足人天七德,并以此为助缘利益众生,摄受众生时便会有更多的能力和方便。

  “愿我乃至生生世世中,获得具足趣七德之善趣”是《恒常念诵愿文》当中的第一愿。《恒常念诵愿文》则被收录在我们宁玛巴非常殊胜的《窍诀宝藏论》中。

  “恒常念诵愿文之六法:

  愿我乃至生生世世中,获得具足七德之善趣;

  愿我出生立即遇正法,具有如理修持之自由;

  愿我能令上师生欢喜,日日夜夜之中行正法;

  愿我悟法后修精华义,彼生越过三有之大海;

  愿我能为众生传妙法,成办他利无有厌倦心;

  愿我能以无偏大事业,令诸有情一同成正觉。

  恒时持诵此六发愿王,福德功德无量等虚空。”

  我们每天念诵时,要对这部论典及作者——文殊菩萨真实化身的全知无垢光尊者生信心。由于圣者金刚语和谛实语的加持,我们一定可以实现发愿文当中的诸多的功德和弘法利生的事业。

  法藏比丘在因地发下了大愿,以大愿力加持所有听闻到他成佛之后名号的人,能够生生世世转生到尊贵家。我们发愿生尊贵家、发愿能够诸根无缺漏、发愿能够厌离女身即可摆脱女身等,依靠阿弥陀佛的名号的加持我们就能够获得世间的福报。而获得世间福报的终极目的,仍然是为弘法利生提供助缘,因此这些大愿非常重要。

  修行具足德本愿。“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。”此愿的核心是“欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本”

  法藏比丘在因地观察到,有一些菩萨在修持菩萨行的时候会产生疲厌,若不能及时调整,很容易退转,日后再入菩萨道将困难重重。所以他发下此愿,以自己成佛之后的名号来加持他方国土诸菩萨众,能够欢喜踊跃地修集菩萨六度万行。

  “欢喜踊跃”,就是菩萨在行持自利利他的六度万行时,能够尽未来劫无疲厌,始终以欢喜、不懈怠、恒常精进的心去行持善法。正如《普贤行愿品》中云:“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。……此广大最胜供养,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。……如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”

  “菩萨行”即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多。众生需要什么样的因缘度化,菩萨就会行持相应的利他事业进行度化。所以菩萨行持六度万行的对境是一切众生;利益众生的事业范围是尽虚空界;利益众生的时间是尽未来劫。

  “具足德本”,“德本”有两种解释:一、六度万行是一切功德的根本,所以称为“德本”;二、以信愿执持阿弥陀佛的名号可以流现出六度万行,所以它是一切功德的根本。为什么念佛可以含摄六度?净土祖师莲池大师在《弥陀疏钞》中说:

  “一心念佛。万缘自舍。即布施波罗密。”

  布施的精髓是舍弃贪执,与布施物品的价值无关。所以念佛符合布施的精髓——舍弃贪执。这在《入行论》和《次第花开·菩提心》中有比较广的讲解,希望大家能够进一步去阅读和学习。

  “一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。”

  持戒的本质就是断除身、语、意三门一切恶业。一心念佛时,我们的身体或端坐,或经行,不可能一边念佛一边去造作杀生、偷盗、邪淫等恶行,所以念佛可以断除身体的恶行。念佛的同时无法说恶语、妄语、离间语和绮语,直接遮止了语恶业,而且念佛也可以忏悔清净以往所造作的语恶业。念佛法门有持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛等诸多门径。一心念佛时,我们或忆念佛陀的功德,或观想阿弥陀佛的身相、极乐刹土,或者心佛相应,自然遮止了贪、嗔、痴等心上烦恼。由此可见,一心念佛可以断除身、语、意三门的恶业,就是在行持持戒波罗密多。

  “一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。”

  柔软也分不同层次,温柔、寂静是柔软,忍辱也是柔软。忍辱分为怨害的安忍,对于修行中苦行的安忍,对于二无我空性智慧、空性实相的安忍。一心念佛时,身心变得调柔,不论处于哪种智慧境界,都是不同程度对于怨害、苦行、甚深法义的安忍,就是在行持安忍波罗密多。

  “一心念佛。永不退堕。即精进波罗密。”

  能够一心念佛,就是因为对于善法产生极大的欢喜。越念佛就越想往生极乐世界,越想往生极乐世界就越欢喜踊跃,就会更积极地把一切时间都用来修集净土资粮,有了资粮同时也能排遣掉很多干扰我们的违缘,令心永不退转。所以一心念佛,就是在行持精进波罗密多。

  “一心念佛。余想不生。即禅定波罗密。”

  禅定的违品是散乱。断除散乱即是禅定。

  “一心念佛。正念分明。即般若波罗密。”

  正念分明就可以逐渐现见诸法实相。由戒生定,由定发慧。一心念佛,其实也是在修集般若波罗密多。

  莲池大师总结说:“推而极之。不出一心。万行具足。”前两堂课我们讲了四土俱在一心当中,现在又说万行俱在一心当中。所以我们一定要善用其心,修集资粮,增上信愿。

  以上我们用祖师大德教言简单讲解了“一心念佛”具足六度的道理。大家课后可依此思惟,进一步通过念佛调整自己的身、语、意三门。

  总之,六度万行本身是一切功德的根本;而信愿念佛可以含摄六度万行,也是一切功德的根本。

  皆得三昧见佛愿。“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。”

  这一大愿有两个要点。

  第一,“普等三昧”。“普”是普遍,“等”是平等。住于三昧现何功德呢?无碍常见无量诸佛。法藏比丘在因地的时候观照到有些国土中的菩萨能够证得三昧,常见诸佛,有的菩萨却无此功德,比如我们,现在虽然已经发了菩提心,成了佛陀的意子,但我们没有福报因缘参加佛陀住世的时候举办的诸大法会,谛听佛陀宣讲佛法。不能够常见诸佛是我们修行的一大障碍。

  阿弥陀佛加持发愿自己无量寿,就是为了利益众生能够常得见佛,蒙佛接引,亲近诸佛,获得加持。

  所以法藏比丘悲悯不能常见诸佛的菩萨们并发愿:凡是听闻到他的名号之后都能够现前“普等三昧”功德,常见无量不可思议一切诸佛。法藏比丘发此大愿就是加持众生能够快速超凡入圣。

  《大方广佛华严经·入法界品》说到善财童子五十三参,他所拜访的第五位善知识叫做解脱长者,解脱长者已证“入出如来无碍庄严解脱门”,所以欲见十方诸佛,一切悉皆即见。这分功德不是启用神足通去往十方刹土面见诸佛、供养诸佛、听佛闻法。解脱长者说:我可以常见诸佛,但是如来不来我这里,我也不会动身去拜见诸佛。因为他已经证得了“知一切佛及与我心,悉皆如梦;知一切佛犹如影像,自心如水;知一切佛所有色相及以自心,悉皆如幻;知一切佛及以己心,悉皆如响”。梦、影像、幻、回响,这些都是因缘聚合的显现。看到佛和己心都是“如幻”“如响”。“我如是知,如是忆念:所见诸佛,皆由自心。”这是一种非常甚深的境界。

  第二,何为常见诸佛。这个要点可以从很多层次去理解。我们可以理解为以自己的福报因缘与佛陀的愿力和合之后能够见到诸佛化身。也可以理解为以智慧境界见佛法身,究竟证得与佛陀无二无别的法身。对于自己这一世的修行来说,此生命终佛来接引,是见佛;往生净土花开见佛,也是见佛;还有我们在禅定时、梦境中,都可以以不同的因缘常见诸佛。

  所以这一分愿,尤其体现出住于普等三昧之中见佛的功德加持。

  即得不退转地愿。“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。”

  前面我们在讲解极乐世界功德的时候,从国土本身以及往生到其中的大菩萨的功德讲了很多,为什么往生之后是不退转?那是佛陀以大愿力加持自己国土,使往生其间的众生不退转。这里是以大愿力加持自己的名字,令众生听闻之后可以不退转。在娑婆世界修行,我们有诸多的内外违缘:自己的烦恼种子未断,恶友坏掉自己的信根、教唆自己行持颠倒恶业、坏掉自己的因果正见等等,还有被邪见染污,五欲六尘的干扰等等,导致我们有很多退转的因缘。比如在线听课学习的师兄,可能今天还在听课,下一周因为有个外出或者聚会就中断了;一次的中断,可能违缘现前,以后就再也没有回到发心或者听法的行列中,这不就是退转吗?

  所以,在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中提到了退转者,尤其是其中的败坏者,就是败坏了自己的信心、愿力和行为等这样一类人,他的表现是有哪些呢?“若无有志干。好乐下劣法。深著名利养。其心不端直。吝护于他家。不信乐空法。但贵诸言说。是名败坏相。”

  论中说:“若有人能修集善法除灭恶法。于此事中有力名为志干。”无有志干,就是没有勇猛精进修行的行为。退转者的特征是不想要去修集善法,而喜爱颠倒地造作恶业。论中说:这样的人“颜貌无色威德浅薄”。有人问:长得好不好跟功德有什么关系?原文解释说,内有功德,才会外感形色容貌端正庄严。

  “好乐下劣法”。这里的“下劣法”尤其是指二乘——退失了菩提心,退转了大乘道的人。

  “深著名利养,其心不端直”。深深地执着于名声、地位、恭敬、利养,内心谄曲不端直。

  “吝护于他家”。对于他众获得的恭敬利养、资财等心生嫉妒,忧愁不悦。

  “不信乐空法”。对于“二无我”的空性法门不信、不好乐,这种现象也是退转的苗头。

  “但贵诸言说”。只是喜欢语言文字上的表述,而不能如法所说落实于修行。

  这以上都是退转的特点。大家一定要警惕,一定要注意。我们在这个世界修行,太容易出现这些相状了。

  那什么是不退转呢?内道诸宗有多种“不退转”的分类。常见的有信不退、位不退、行不退等等。

  按照《十住毗婆沙论》中龙树菩萨的教言,具足五种法相就可以叫做“不退转”:“等心于众生。不嫉他利养。乃至失身命。不说法师过。信乐深妙法。不贪于恭敬。具足此五法。是阿惟越致。”大家要反复地对照自己的修行状态,是出现了败坏者的苗头还是逐渐显发出不退转者的诸多的功德。

  阿弥陀佛在因地的时候以大愿力加持,听到他的名号都可以当下获得不退转的功德。即便我们目前还没有往生到极乐世界,阿弥陀佛的名号仍然可以加持我们住于不退转位。这种愿力不仅体现在阿弥陀佛的四十八大愿中,释迦牟尼佛也于娑婆世界多次宣说,通过金刚语来印证:闻佛名号可以获不退转位。在《佛说无量寿经》当中提到:“若有众生,闻此经者,于无上道终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。”在《佛说阿弥陀经》中说:“舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”此外,十方诸佛都在赞叹阿弥陀佛,都在宣说他的功德,共同证明以闻佛名号、具足信愿可以获得不退转的功德加持。

  即得诸忍究竟愿。“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍、第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。”

  第一忍称为“音响忍”。就是在听闻善法之后能够了悟诸法皆如空谷回音一般,是因缘和合的产物,是显而无自性的本质,所以称为音响忍。推诸外在一切诸法,凡是我们见到的、听到的、品尝到的、接触到的,一切法都是显而无自性,以空性为本体。

  第二忍称为“柔顺忍”。就是由能诠句了知所诠义。以“指月之手”为喻,顺着指月的手指(能诠句)看过去,就能够看到真实的月亮(所诠义)。我们在听闻佛经论典的时候,通过文字(能诠句)而了知所诠释的实相义(所诠义)。这就是柔顺忍的一个字面意思。

  第三忍称为“无生法忍”。是指证入诸法实相,了知无生大空性的真正的智慧。凡夫入道位的无生法忍,见道位的无生法忍,乃至八地菩萨的无生法忍,因其断证差别而有各自不同的境界。

  “不能即得不退转者,不取正觉”。阿弥陀佛通过他的名号加持我们快速显发自己本具的般若智慧,永断无名障蔽而彻底解脱于轮回。

  以上通过详略结合的方式讲解了体现阿弥陀佛名号功德的十二个大愿。我们学习之后,要能够对“仅闻名号熟解众”的佛陀大愿,产生更深刻的了知并认真随学。

  我们一定要对阿弥陀佛心怀感恩:感恩他在因地所发的无上大愿,感恩他通过旷世累劫的苦行所成就的圆满佛国,让我们业力深重的众生可以往生,并获得阿弥陀佛诸多大愿于自己身心之上的无上加持。同时,我们还要感恩释迦牟尼佛:如果不是他的慈悲宣说,我们怎么可能获得如此殊胜的从轮回中解脱的方便法门呢?还要感恩法王如意宝等大恩传承上师们对净土法门的护持和弘扬,让身处末世的我们,还有善知识可以依怙,还有清净法脉可以依止修学。如果不是他们以大愿力,一次又一次地来到娑婆世界护持、弘扬净土法门,摄受和接引我们解脱,恐怕我们很难值遇佛法,更无法令我们的人身具有实义。

  最后,我们也应增上自己通过修行、顺利往生的勇气和信心。我们学习往生之后具足众多功德,虽然很希求、很向往,但反观自己在娑婆世界摇摇摆摆的修行历程,想必也会有些自惭形秽。我们了知了阿弥陀佛加持自己的名号所具足的无上功德,阿弥陀佛的愿力时刻在加持着我们修行人,仅仅想到佛陀名号的功德利益,也能增上自己修行的勇气和信心。大家可以通过经文,结合学习内容,对阿弥陀佛大愿力及其功德作进一步思惟。

  下面我们心安静一下,一起合掌发愿,我们按照《普贤行愿品》中的一段经文来进行发愿。

  “一刹那中即得往生极乐世界,到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等,此诸菩萨色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”

  今天我们这堂课就到这里。

  将我们闻法为主的一切善行上供下施,供养上师为主的一切高僧大德,愿他们法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给一切众生,愿他们离苦得乐,此生命终顺利往生极乐世界;最近在世界的一些地方发生了一些灾害,我们要同体大悲的发心,把功德回向给在地、水、火、风灾害当中丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐花开见佛。同时我们在念诵《普贤行愿品》的过程中应作意:文殊菩萨、普贤菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,我们作为弟子也是这样来随学发愿和回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

回到
顶部