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《普贤上师言教 · 浅释》第八十五课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三:丁一、修四无量心;丁二、发殊胜菩提心;丁三、愿行菩提心学处。

  愿行菩提心学处分二:戊一、愿菩提心学处;戊二、行菩提心学处。

  本节课开始学习第二个科判“行菩提心学处”,即在愿心推动之下,做利益众生的行为。

  行菩提心学处分六:己一、布施;己二、持戒;己三、安忍;己四、精进;己五、静虑;己六、智慧。

  行持利益众生的行为,就是行持行菩提心的学处。或者说,行持六度,就是在圆满守持行菩提心戒或者行持菩萨的行为。

  在正式宣讲本论之前,首先分析行菩提心的定义、利益、功德和本体。

  一、行菩提心的定义

  对于行菩提心,主要有两种解释方法。

  第一,有了愿菩提心之后,进而要发起行动,行菩提心就是指摄持愿菩提心的行为。

  《次第花开》中说:“从生起菩提心到圆满证悟之间,还有很长的路要走,所以我们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种有力的方法摄持自己的言行,以帮助实现愿望,这便是行菩提心。”我们的愿望就是愿菩提心,即愿一切众生都能够离苦得乐,获得佛果。有了愿望,就有了修行的动力,我们要通过六种方法(即六度的行为)来帮助自己实现利益众生,成就佛果的愿望,这就是行菩提心。

  第二,是指发了菩提心以后,立志受持、永不退转的决心。

  愿菩提心是在心里发起“我要度化一切众生”的愿,行菩提心是在再三思惟之后,在心中立下坚定誓言:不管遇到什么困难和违缘,哪怕是自己粉身碎骨,也不会舍弃或者改变愿菩提心,同时行持菩萨道。《入菩萨行论》中云:“何时为度尽,无边众有情,立志不退转,受持此行心。”立下在任何困难和违缘面前都不退转自己相续中的菩提心并且坚定受持行菩提心的誓言。《前行备忘录》中亦云:“首先为得果位而立誓,是愿菩提心;想要修行得果的因或方便的六度之心愿,在因上立誓,是行菩提心。我必须要以这两种誓言的铁钩钩住。”也说到愿菩提心和行菩提心是两种誓言,缘果发起的誓言是愿菩提心,缘因发起的誓言是行菩提心。为了得到圆满、究竟的果,需要的各方面因缘和因素就要准备得圆满无缺,因此,立誓将布施、持戒、安忍等每一度都修持圆满,就称为行菩提心。

  二、行菩提心的利益

  《入菩萨行论》中云:“愿心于生死,虽生广大果,犹不如行心,相续增福德。”愿菩提心不能连续地产生福德,而一旦发起行菩提心,开始行持利益众生行为的时候,福德就可以连续不断地产生,所以,行菩提心非常珍贵。如果生起了行菩提心,并且护持它,不让它退转,那么即便在睡眠、放逸、散乱的时候,由于行菩提心在相续中没有退失的缘故,福德也会不断增长。那么,福德增长的量怎样呢?“即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。”如同虚空无法用尺子衡量一样,行菩提心福德的量也没有办法测量。《入行论释•善说海》中亦云:“愿菩提心在我们身处生死轮回期间,可以产生广大的果报……然而,它并不是像行菩提心那样接连不断产生福德。从什么时候起,为了能使无边无际所有众生界从业惑的束缚与轮回的牢狱中解脱出来,在生死轮回没有空无之前,怀着义无反顾的利他心真实受持行菩提心,自此以后如果没有失毁这一行菩提心,那么即便处在睡眠或陶醉等放逸的状态中,齐天洪福也会连续不断屡屡产生。”所以行菩提心具有无量无边的利益。

  三、为什么菩提心的功德是无量的

  堪布根华在《入菩萨行论讲义》中说:第一,“所缘的众生是无边无际的”;第二,“能遣除的痛苦是无边无际的”,众生具有无量无边的痛苦,我们去遣除他们无量无边的痛苦,所以所获得的福德、功德也是无量无边的;第三,“所获佛果的功德是无边无际的”,哪怕佛陀一毛孔的相好功德也是无量无边的,更不用说佛陀的十力、四无畏、十八不共法等功德,佛陀的每一项功德都是在因地积累了无数资粮而原原本本成就的,这个圆满广大的果在一刹那间就能利益无量无边的有情众生;第四,“历经的时日是无边无际的”,因此,“通过这四种无边无际,完全能成立菩提心的功德也是无边无际的”

  四、行菩提心的本体

  《大圆满心性休息颂》中云:“愿心本体四无量,行菩提心为六度。”愿菩提心的本体是四无量心,行菩提心的本体可以称为六度,六度可以摄集一切善法,或者说,所有善法都可以涵摄在六度当中。《弥勒请问经》中亦云:“弥勒,发愿利他即大慈心、大悲心、大喜心、大舍心。真实行持即六度。”也说行菩提心的本体是六度。六度又叫作“六波罗蜜”,度(波罗蜜多),译言到彼岸,为到涅槃之岸的意思(即从轮回的此岸到达涅槃的彼岸);度,还有度生死海之义。

  《次第花开》中说:“六度,梵语称六波罗蜜,意为‘渡到彼岸’

  渡到彼岸比喻我们借助这六种方法,超越二元对立的狭隘思想,达到豁然开朗的自由境地……

  六度不是‘优秀佛教徒’的行为准则,不是‘必须这样’、‘不准那样’之类的硬性规定。在大乘修行者的世界里,菩提心摄持下的一切行为都是方便善巧的。”在愿菩提心摄持之下行持的所有行为,都可以摄集在行菩提心的范畴之内。前面在讲“闻法方式”时讲到,以正确的方式听闻佛法,实际上已经涵摄了六度。乃至于我们以正确的发心来摄持放生的行为,也是在圆满自己的六度。所以,“菩提心摄持下的一切行为都是方便善巧的”这句话含义非常甚深,关键看是不是在菩提心摄持之下去做利益众生的事情。

  借助这六种方法,可以帮助我们真正“超越二元对立的狭隘思想”。我们凡夫的分别念不是落在“有”当中,就是落在“无”当中,或者落在“是非”“常断”“一异”等当中。我们现在很难超越自己分别念中二元对立的狭隘思想,即“有”是一边,“无”是一边,但通过六度的修行,的确可以帮助我们真实地到达涅槃的彼岸,“达到豁然开朗的自由境地”。六度不是作为一个“优秀佛教徒”必须做或者不能做的硬性规定,当我们真正去行持六度的时候,就可以帮助开发相续中的空性大悲藏,进而获得解脱、证悟佛果,去利益无量众生。

  行菩提心学处的第一个科判讲“布施”,首先分析布施的定义、本体和必要。

  (一)布施的定义

  布施,梵语叫“达那”,“达”是贫穷的意思,“那”是舍离的意思,令舍离贫穷就称布施,因为以布施受用,可以使受者离开今生的贫穷,布施者也因为对他人进行布施而让自己后世乃至于久远的未来世都能够舍离贫穷。

  《次第花开》中说:“布施的精髓是舍弃贪执。”我们相续中有很强烈的自私自利念头,进而贪执自己、自己身边的事、人、物等等,所以布施的精髓就是舍弃我执和我所执。“把自己不要或不看重的东西送出去,不论东西本身贵重与否,都不算清净的布施。”我们在布施的时候要注意反观自心:我们是不是觉得某个东西已经破烂不堪,没办法用了,才急着把它给别人,让自己减轻一些负担呢?所以,我们应该以殷重心乃至把自己最好的东西布施给别人。“我们通过布施来破除自己的贪爱和执着,所以并不存在施惠于人这回事,也就没有必要居高临下、沾沾自喜,或为布施的结果牵肠挂肚。”布施或者行持六度中任何一度,实际上都是在对治我们心相续中的执着,对治了执着、贪爱,就可以帮助我们获得解脱。所以,当别人伸手向我们索要的时候,实际上就是圆满我们布施功德的时候,就是帮我们清净道障、积累资粮的时候,所以“并不存在施惠于人这回事”。如果把这个问题想清楚了,我们就会在布施的时候欢欢喜喜、高高兴兴,即使有人成千上万次地来到你面前,跟你索要你很珍贵的物品,你每一次也都愿意尽己所能地施予,这时就能够帮助我们逐渐放下我执,放下贪爱自己的心。

  (二)布施的本体

  《自性大圆满支分决定三戒论释》中说:“具足四种特法的施舍善心及其种子。”真正的布施需要具足下面四种特法(即具备这四种特点的布施才是真正的布施度)。

  第一,断障。布施的违品障碍是悭吝,通过布施可以遣除布施的违品悭吝。也就是说,我们相续中有很多悭吝的习气,通过布施会逐渐帮助我们遣除。

  第二,合智。布施助伴是具足不分别三轮的智慧,即不缘施者、所施之物与受者的自性。这样的布施是和三轮体空的智慧相合和的。

  第三,满愿。布施能满足受者的一切所愿。

  第四,成生。布施能够成熟众生——以布施可以摄集而相合众生各自的种姓将他们成熟至声闻、缘觉与大乘道中,最终安置于三种果位。

  (三)布施的必要

  下面引用《次第花开》中的内容来分析布施的必要。

  第一,“布施让我们学会放松,不再把一切都紧紧抓在手中,也不再只关注自己。我们惊奇地发现:原来给予是会让人感到丰足而不是贫乏的。”当你不再紧紧抓住想要抓住的东西时,你的心就开始向外界敞开,从而能够接受和包容一切众生,即便他人对我们有损恼、干扰,我们也能够包容。所以,布施让我们不再具有贫乏感,能给我们带来满足感,让我们在生活中变成很轻松的人。

  第二,“布施的目的是学习放下对自我的执着,从而更好地帮助别人,所以布施的发心很重要。”无始以来我们都执着自我,愿意把好的、幸福的、喜欢的留给自己,把不好的硬生生地推给别人。通过布施,我们就能够更好地放下自我,去服务、帮助他人。我们在帮助他人、服务他人的时候,也会给自己带来满足感。当别人因为我们的帮助而满脸微笑和心满意足时,我们的心里是最踏实、最满足的。帮助别人,实际上是在帮助我们自己放下我执。所以,我们一定要在菩提心摄持之下进行布施。应该杜绝哪些发心呢?《次第花开》中说:“如果是为了做秀或者竞争,那么布施反而强化了对自我的执着,并且施者从中得到的快乐和自尊也会极其有限。”对自我的执着恰好是把我们束缚于轮回的因,我们一定要端正布施的发心。

  第三,“布施是突破自我局限性的有效方法。”布施不仅使“受者免受匮乏之苦,施者也从中收获了喜悦和自尊”。我们在生活中可能总是找不到值得喜悦的地方,有时候在人前觉得很失自尊;如果我们能够在菩提心摄持之下去布施其他众生,相信每个人会从中获得非常大的喜悦和自尊,布施可以帮助我们突破自我的局限。

  第四,布施可以帮助我们对治内心贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼心态。“外布施的同时,我们也在内布施,即把心中的烦恼慢慢舍掉。”为什么这么说呢?“通过施舍财物,帮助其他生命,分担痛苦压力,分享安全和喜悦,我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑越来越少。施者比受者有福,这话是有道理的。”(出自《生命这出戏》)

  有人可能说:为什么我在布施时没有这种感受呢?

  答:因为目前布施的量还不够,心还没有完全敞开。不是说通过一次布施,就能够立竿见影地见到效果。佛法是长期修持的过程,通过多次、反复、长期的练习,从最初只舍得布施一点点,到最后舍得布施珍贵的财物,或者从最初被动地被别人劝说去布施,到后来主动、欢喜地到处寻找布施的场所、环境,都需要慢慢地练习,此时你会发现内心的贪、嗔、痴等烦恼的确在逐步减少。

  下面正式宣讲本论。

  【己一(布施)分三:一、财施;二、法施;三、无畏施。】

  【庚一、财施:】

  正文中说:【财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。】

  首先讲第一类——普通布施。

  正文中说:【普通布施是指包括一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其他众生。如果自己的意乐清净,那么所施舍的财物无有大小多少之别,如《三十五佛忏悔文》中说:“乃至施与旁生一口食物之善根……”】

  为什么只施与了一口食物,善根也会无量无边的广大呢?因为以清净意乐摄持的缘故。

  普通布施的所施物:一把茶叶、一碗青稞以上的财物。

  布施的心态:为了满足众生的需求。不是把自己不喜欢的东西施给他人,而是要布施清净的物品,即使只是布施一件旧衣服,也要洗得干干净净,以殷重心布施给别人。所以,也许布施的东西并不是非常珍贵之物,但是由于发心清净、意乐广大,也能使布施成为广大的善举,利益无数的众生。

  那么,什么是“意乐清净”?

  首先,总的来说是指没有悭吝心的布施。

  初学者想要做到没有悭吝心的布施,需要反复地练习和串习。初学者布施时要量力而行,要考虑所布施的东西是否在自己可以接受的范围内,尽量做到在完全没有吝啬心的前提下做布施。比如,拿出五百元或者一百元进行布施,如果五百元不舍得,一百元能舍得,那么就布施一百元;拿出一百元或者十元进行布施,如果一百元不舍得,十元能舍得,那么就布施十元钱……如果因为别人都布施一百元,自己出于面子也布施一百元,这算不算完全清净的布施呢?不算。所以,如果布施一元钱,自己的内心堪能,这时就布施一元钱,然后逐渐进行锻炼,慢慢地两元钱、十元钱、一百元钱、一千元钱就都能够舍得。最初以锻炼自己没有吝啬心为主,布施多少钱自己能够不吝啬,就布施多少钱,如此更容易让自己的每一次布施都变得清净。尽量不要因为人情、场合而打肿脸充胖子,做不清净的布施,比如,因为别人布施了一百元钱,所以你也布施一百元钱,但是你心里不舍得,最后生后悔心,这就不算清净的布施,此时还不如以清净心、欢喜心布施十元钱、五十元钱的功德大。

  第二,在没有悭吝心的基础之上,怀有菩提心去布施。

  有了菩提心,虽然布施的东西很少,布施的对象也可能只是少数有情,布施的结果也只是让他们暂时得到利益,或者是今生一段时间内的利益,并没给他们带来长久乃至解脱的利益。但如果我的发心是为了让一切众生都能够成就佛果,因此和我结下布施因缘的人,最后就都能以佛法利益他,最终将他安置到佛果上。所以,哪怕是布施很不起眼的物品,也要以菩提心来摄持。如《三十五佛忏悔文》中云:“乃至施与畜生一抟之食。或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。”在菩提心摄持之下,哪怕是做一点点小事,都会有无量无边的功德。

  第三,怀有感恩心而布施。

  有的人会怀疑自己布施是否会得果,是否会对自己起到帮助作用等等。《透过佛法看世界》中说:“当我们在伸过来的空手中放下钱物,我们所做的不是布施就是供养,无论哪一种,都是自他安乐之因。”所以,不要怀疑布施的善举有没有功德以及功德会不会增长广大,我们在菩提心摄持之下去行持布施,就可以成为成佛之因。因此,如果有人三番五次地跟我索要饮食、衣物、财富等,我应该以欢喜心布施给他。我没有他心通,怎么能够确定面前的乞讨者一定是凡夫,而不是佛菩萨化现来帮我断除我执?我们要怀有感恩的心,以菩提心行持布施。倘若没有众生,我又对谁来修布施,在哪里圆满布施度呢?难道对石头、木头等无情物布施来圆满布施度吗?不能,因为它们不需要我们布施。所以,要感谢给予我布施机会的众生,因为有了乞讨的众生,我才能够做这次的善行,是他在利益我,成就我,圆满我的成佛资粮,因此在布施时,我要心怀感恩,要远离高高在上、傲慢的心态和敷衍态度。这是布施时应该注意的心态。

  第四,远离歧途。

  什么样的歧途呢?

  (一)布施物不清净

  《毗耶娑问经》讲到了三十三种不清净的布施,此处举几个例子。经中说:“又复更有五种舍物。皆非净施。何等为五。一者施毒非净布施。二者施刀非净布施。三者教人取肉而施非净布施……舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者……非净布施。”给予他人毒品、酒、刀、武器、腐败的食物等不是清净的布施,我们要杜绝。

  《阿毗达磨俱舍论》中说:“色等圆满之施物,由彼美貌具名声,成为欢喜极柔嫩,随时接触安乐身。”如果以善妙之物布施,因色泽圆满感得后世自己相貌端严;以香味芬馥,感得美名远播;因味道甘美,感得众人喜爱,愿意一起共事;因所触柔软,感得接触即生安乐。相反,若布施之物暗淡低劣,所感果报也会转为下劣。《根本说一切有部毗奈耶经》中记载了一个公案说,往昔有两个人在供养独觉的时候,一人所供养的食物外表粗糙而味道美味,另一人供养的食物外表美观而味道差。以此果报,一人感得生生世世相貌不是特别好,但身体的所触(皮肤)非常细柔,另一人感得生生世世相貌庄严,而所触却很一般。由于供养的物品有差别,生生世世也获得了相应这些因的果报。

  (二)心态不清净的布施

  比如,无净信心而舍财物,对布施具有邪见和颠倒见,此时布施,属于不清净的布施。

  无悲愍心而舍财物,即不是以帮助他人离苦的心而是以傲慢心布施,属于不清净的布施。

  为名闻故而舍财物,为了获得美妙的名声而布施,也属于不清净的布施。

  若人施已心则生疑为有报不,也属于不清净布施。现在的布施是将来获得财富圆满的因,现在的财富圆满是以往造下的布施的因得到的果。所以,对布施不要有任何怀疑。

  若人施已心中悔热,即在布施之后产生悔恼之心,也属于不清净布施。

  若复有人心生简择,觉得把东西布施给这个人会产生福德,如果布施给那个人不会产生福德,这也属于不清净的布施。

  以上列举了几个不清净布施的例子。

  所施物一样,但如果布施的发心不一样(以不清净或者清净的心态),所得到的果也会截然不同。所以在布施时,我们要观察自己的发心是否清净以及所施的物品是否清净。

  正文中说:【佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊,我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒与密咒的威力,仅仅做一滴水、一粒米的布施,也能利益恒河沙数的饿鬼。】

  那么,如何来利益那些我们肉眼见不到的众生呢?

  持诵智慧流星心咒布施饿鬼、旁生众生,的确有殊胜的功德。

  在智慧流星心咒的功德中讲道:“于江河、湖畔,右手掬一捧水,诵此智慧流星心咒七遍,加持七捧水而倒入江湖中,以佛眼视之,”不是以凡夫的肉眼来看,是具有大智大悲的佛陀在如如不动的状态以尽所有智照见,“则所有现前之饿鬼众,皆获得具足如天人之饮食胜味,且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。仅饮彼水,彼一切饿鬼即从其道解脱,转生善趣也。凡诸成男、成女、童男、童女及旁生、饿鬼、鸟类、水族等,若饮此水,一切恶业及业障能转清净,且转生善趣也。”

  我们也可以念诵六字大明咒进行布施。

  一般来说,我们不管是布施剩水还是剩饭,可以念七遍以上的六字大明咒,也可以在享用甘美饮食之前,念诵六字大明咒对可怜的众生进行布施。比如,在布施水时,如果我们念诵七遍以上的六字大明咒,通过大明咒的威力,每个饿鬼就都能得到并且顺利地喝下去,使得布施更加圆满。否则,如果不念咒,有神通的人会看到很多饿鬼过来抢食,抢的时候互相殴打,抢不到的就非常伤心,即使抢到,也因自身障碍喝不下去,或者喝下去之后饮食在体内燃烧。

  正文中说:【做素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益,依此使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足。并依靠(念诵仪轨等)的法施令它们相续获得解脱等,从而不再损害有情生命,由此解除许多众生死亡的怖畏,因此也是一种无畏施。实际上,烧焦烟已经具足了三种布施。所以,水施、焦烟施等,是简便易行、事半功倍之法。每年进行水施十万遍,平时也不间断进行水施和焦烟施,这一点相当相当重要。】

  以烟施的方式布施,的确能够利益很多空游饿鬼。素烟、荤烟的布施对厉鬼非人有两种利益:第一是让它们得到饱足的暂时利益;第二是让它们得到究竟的解脱利益,最终从轮回中获得解脱。这种布施非常简单,也容易行持,作为修行人,非常有必要经常行持。

  那么,如何理解这种布施方法“事半功倍”呢?

  这样去做布施,表面上看是我们把一些食物施给了那些有情众生,让它们暂时得到饱足,究竟得到解脱,但实际上起到了更大的功效和作用:给那些可怜的如母有情众生施与食物,让它们暂时得到满足,实际上是在圆满我们自己的大悲心。因为无始劫以来,这些可怜的众生都做过我们的母亲,我们不断忆念它们对我们的恩德,所以对它们进行布施;它们现在的身形低劣,让它们去忆念善法、行持善法非常难,因此我们更要去帮助它们。同时,通过这样的布施,可以帮助我们偿还以往的业债,逐渐遣除我们修行当中的道障、魔障、违缘,圆满我们成佛的资粮。

  焦烟分为素烟与荤烟二种。素烟,即混有乳、酥三素的糌粑火烟(用糌粑粉混上乳、酥油等之后点燃,烧出的烟气味能够满足饿鬼众的需求,让它们吃饱);荤烟,即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟(在糌粑里加一些动物的血、肉、脂等之后点燃,燃烧之后的烟能够让饿鬼众生得以满足)。施烟尤其对经常害人的厉鬼有很大利益,如果可能由于一些饿鬼、魔障来作害,使我们生病或者遭遇违缘,此时不妨在大悲心摄持之下,对它们进行布施,这样就可以遣除我们所有的障碍,而使它们成为利益我们的一类众生。

  进行烟施,具有哪三种利益呢?

  第一,财施的利益。通过烟施,让它们“暂时享用焦烟味得到满足”,之后就不会再来打扰我们,并且反过来可以帮助我们修行。

  第二,法施的利益。我们在布施的时候,会念诵仪轨和咒语等等,在它们听到以后,就能够“令它们相续获得解脱等”。

  第三,无畏施的利益。它们不再去伤害其他有情众生的性命,所以当下通过烟施,也解救了那些即将被它们伤害的众生的性命,“由此解除了许多众生死亡的怖畏”,从这个角度来讲是一种无畏布施。

  烟施还具有什么利益呢?麦彭仁波切在《回向魔祟部多火施仪轨》中说:“此乃圆满施波罗密多、息灭诸障碍之殊胜方便。是故无论何人,应当勤修也,尤其,于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时;许多谗鬼、邪魔于人畜作害、于诸受用多作损耗之时;彼等为财食而漂游种种之境,流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时;又狼、鼠等作害之时;遭受鬼害或狐疑鬼害等等之时,若行持此法,则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者,则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟之利乐,诸多必要,无须尽述,故应勤奋也。”

  我们再通过以下七点来进一步说明烟施的利益。

  第一,遵从佛的制度。

  《大般涅槃经》云:“善男子。以是因缘为诸比丘制如是戒。汝等从今常当施彼圹野鬼食。若有住处不能施者。当知是辈非我弟子。即是天魔徒党眷属。”佛陀说,作为我的比丘弟子,应当经常给圹野鬼等施一些食物,为饿鬼施食是比丘应遵循的戒律。以前法王如意宝住世时,也经常教诫四众弟子常做食施。如果看到金刚道友之间有生病等各种违缘时,就会让大家拿一些食品如糌粑、饼干等放在一起做烧施。法王如意宝示现生病时,弟子每天下课后就开始念火施仪轨、替身朵玛仪轨等,来布施可怜的有情众生。

  第二,圆满布施度。

  《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云:“佛告阿难。若有善男子善女人。欲求长寿福德增荣。速能满足檀波罗蜜。每于晨朝及一切时悉无障碍。取一净器盛以净水。置少饭麨及诸饼食等。以右手加器。诵前陀罗尼满七遍。然后称四如来名号。”檀波罗蜜就是布施波罗蜜的意思,依靠持诵变食真言以及四如来名号施食,可以迅速圆满布施波罗蜜多。

  我们即使只是布施几粒米等,都可以念诵下面这个偈颂:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。”即专门吃龙的大鹏金翅鸟、专门吃人肉的旷野饿鬼、专门吃小孩的鬼子母,愿它们都获得甘露饮食,不再危害众生。

  第三,超荐有缘、普利幽冥。

  施食可以超度冤亲债主等有缘众生,普利一切幽冥众生。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云:“受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。”饿鬼在享受这些施食之后,不但获得饱足,并且当它们舍弃饿鬼身之后,也会依此善因而转生到天界。我们现在通过自己的施食利益了有缘众生,将来它们都能成为自己的善缘。

  第四,能增福增寿。

  《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云:“阿难,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常以此密言及四如来名号,加持食施鬼,便能具足无量福德,则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足……又能成就无量福德寿命。”以此密咒真言和四如来名号施食饿鬼的功德无量无边,等同供养百千俱胝佛陀的功德,寿命得以延长,色力得以增长,善根圆满具足。此外经中还说,经常施食饿鬼,就能够博闻强记。有的人今天刚听了课或者背了一个颂词,过两天就忘了,做施食就能解决这个问题。

  第五,诸佛忆念、诸天护卫、冤仇不害。

  《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“此人真是大悲菩萨……诸尊菩萨所苦爱护。一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护。”如果经常做这种布施,诸大菩萨会恒常护佑我们,所有一切圣贤都会把我们视如其亲生孩子一样,诸天龙神时常在我们身边护卫。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》亦云:“一切非人夜叉罗刹,诸恶鬼神不敢侵害。”我们经常去做这种布施,它们也不会来侵犯我们。

  第六,祛除疾疫、遣除违缘、净除罪业。

  《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“若人遇大重病及诸鬼病等,当作面粥三器,咒之七遍,于旷野中施诸饿鬼,如是二七日,所遇病痛即得除愈。又复国土中恶业毒流行,人民疾疫畜生夭横者,当作火炉,取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等,呼诸毕利哆等,然后取一撮一咒一投火中,如是日日各一百八遍,七日已恶鬼欢喜,收摄恶毒疾患除灭。”如果我们在修行当中遇到违缘,比如生病、心情不悦或者生起恶见等等,其中来自于非人制造的违缘,我们通过烧烟,就可以遣除。

  第七,得佛授记,得成佛果。

  《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。”佛陀是恒时不会言说妄语的,所以如果我们这样去做的话,很快就能够帮助我们圆满资粮而获得佛果。

  那么,如何做烟施?

  一般选择烟施的时间是下午,因为下午是鬼神、非人集聚的时间,一些闭关修行的要诀中也说是下午尤其是太阳落山的黄昏时分。烟供的食物可以是糌粑,没有糌粑用米粉、面粉、豆粉也可以,洒一点油或者水,这样既有吃的也有喝的,对于饿鬼有利益。如果有甘露丸就放一点点,如果有专门用于烟施的塔香、香粉、印制好的专门用于做火施的经文等,也可以放一至二片伴随食物一起烧掉。

  做烟施的时候,先配合《四臂观音修法•现证如意宝》[注] ,把自己观想为观世音菩萨,对所缘的一切众生生起猛烈的悲心。之后按照《回向魔祟部多火施仪轨》的仪轨念诵。

  在念了加倍咒、发心偈和皈依偈之后,念诵七遍“嗡啊吽 纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴RA桑巴RA吽”,再合掌念诵四尊佛的名号,之后念“嗡啊吽”。

  “嗡啊吽”具有净、增、转三种含义。念“嗡”时,观想将“执一切显境为自性实有”等不净二取分别完全清净,一切供施物变为清净的,这是净的作用。念“啊”时,具有增的作用,观想实际陈设、意幻变化的供施物数量增长无量无边,遍满虚空。念“吽”时,具有转的功用,观想诸佛菩萨满愿加持,令一切供施物变为最悦意的色、声、香、味、触等妙欲受用,显现为供养诸根门的供品;以“吽”字转变成一切所求事物,它们各自需要什么就变化什么。

  之后仪轨之中,念诵“嗡嘛呢叭咪吽舍”百遍以上,这时仍将自己观为观音菩萨而念诵观音心咒。此时我们还可以观想:焦烟飘到的地方,聚集了无数冤亲债主和孤魂野鬼正在享用食物燃烧后的焦烟味,它们吃得很欢喜,互相不嗔恨,自由快乐。同时我们要观想自己就是大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨,口中念诵观音心咒,加持这些冤亲债主、孤魂野鬼不仅现在可以吃饱穿暖,而且未来还可以听闻佛法,得到人天福报,全部往生极乐世界,最终成佛。

  最后,念完仪轨后将所有善根以三轮体空的方式进行回向。

  正文中说:【相反,如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放,舍不得用在今生、来世有意义的事上,无论有多少,却总是认为一无所有,口中也说些可怜兮兮的绝望之语,那么这些人现在就已经感受了饿鬼的等流果。我们万万不要这样,而应当尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐等。如米拉日巴尊者也亲口说:“取出口中之食而作布施。”否则,如果始终围绕着自私自利的心,受它控制,那么即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富,他也不会满足。根本不肯从自己拥有的钱财中拿出分文来上供下施,常常抱着“我以后从别处得到更多财富时再作供施”的念头。】

  有人觉得:“这个布施不重要,等将来我把钱存够了,再去给更需要的地方。”但真的遇到了这样机会的时候,他又会想:“我应当把这笔钱用在其它地方去布施。”如此,他一辈子可能都未曾布施。因此,即便取出自己口中的食物,我们也要布施可怜众生。如果对于自己所拥有的财产死执不放,不肯布施,没有将今生的财富用于对今生和来世有意义的事情上,相当于浪费了自己以往所积累的善果。如果口中还说些可怜兮兮的绝望之语,则现在就已经感受了饿鬼的等流果。所以,在力所能及的情况下,我们应当欢欢喜喜、尽己所能地布施,知足才是真正的富翁。

  布施有何利益,紧执财物有何弊端呢?法王如意宝曾说:“在生活中,有些人对于财物,连自己都舍不得享用,布施别人就更不可能了。这种人在临死之际,其吝啬本性会对解脱产生巨大的障碍,命终后甚至会转生成饿鬼。即便再生为人,也必然恒常感受贫穷之苦,生生世世都与财富无缘。所以,我们务必要想方设法断除吝啬。”布施的违品就是吝啬,如果我们不断除吝啬心,未来一定会感受贫穷的苦果。

  我们应该认识到财富的体性是无常的。《摄波罗蜜多论》中云:“犹如他物寄自舍,若施由此无恐怖,置于自家生怖畏,无足共他恒须护,若施无此诸过失。”财物如同别人的东西寄放在自己家里一样,如果布施了就不会害怕被盗窃,放在家里只会徒增怖畏。摄持财物会让人越来越贪得无厌,恒时守护财物也是一种苦。如果施舍了就没有这些过患,不必为了积财、守财而担心焦虑。了知了这一点,我们应该尽量布施。

  现在的财富也是以往布施所得的果。如果不布施当下的财物,终究不免因无常而消尽。一般来说,财物会被五家共有,终会因为各种因缘而散失。所以如果我们拥有财富,千万不要因悭吝而不去布施,否则将来会由悭吝心引导落入饿鬼道。

  由布施可以让我们变成具有财富的人。《经庄严论》中云:“轻财而以施,来多复来好,不用而自来,还用展转施。”如果我们以对治悭吝的心态去布施,财富就会源源不断地来到我们面前,而且会“来好”(所得的财富非常精致善妙),“不用而自来”(不用去寻找财富,财富自然来找你)。以利他心摄持的布施,还能够帮助我们增长大悲心,会“还用展转施”,即把财富再布施出去,会形成良性循环,这样财富犹如滚雪球,会越滚越大。

  所以,财富由布施而得坚实。把财富布施给一切众生,实际上是把财富存入了最可靠的银行——三宝和众生,把钱融入到上供下施,存进去之后,这个存折是在你的阿赖耶识上面,谁都偷不走。如果把钱财放在保险箱里、银行卡里、微信钱包里,都有可能会丢失,而存在阿赖耶识中的这些功德是不会丢失的,因缘成熟的时候,就会兑现。

  如果得到了非常好吃的食物时,我们可能会怎么想?下面反思一下自己的心态。

  第一种想法:如果把食物布施了,那我自己用什么来享受呢?

  第二种想法:如果我把这些东西吃了、享受了,那我用什么来布施呢?这个东西如果我自己享受了,我拿什么来供佛、供养众生呢?我就没东西了。

  我们在得到受用的时候,经常会产生这两种想法当中的哪一种呢?

  如果我们产生的是第一种想法,就是相应于自利、贪执的想法。自利的人首先会想到自己,根本不去考虑其他众生的利益,而这种做法恰恰会伤害到自己。如《入菩萨行论》中说“自利饿鬼道”,这种想法就非常相合于悭吝的心态,因为舍不得把东西布施给别人,而牢牢地抓住财物不放。这种悭吝、吝啬的心态,恰恰是堕入饿鬼道的正因。通过这种吝啬,反而消耗了自己的福报,进而使自己下堕恶趣。

  反之,第二种想法则相应于利他,是开放的心态。如《入菩萨行论》中说“利他人天法”,如果得到了一个美好事物,我们是考虑如何用这个东西去利益他人,就会得到福报。因此,抓紧财富看起来是得到,实际上是失去;放舍财富看起来是失去,实际上却是得到。

  正文中说:【一般来说,财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的,作为出家人,唯一要修学知足少欲,依于深山静寺,历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学,这一点极为重要。有些出家人放弃自己本该做的(闻思修行)善事,整天周旋于经商、务农等等俗事当中,通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物,自以为进行上供下施等是在做功德、修善法,实际上这种做法没有任何实义。正如单巴仁波切所说:“若不如法而行法,正法反成恶趣因。”所以,随时随地始终如一地做到知足少欲实在难能可贵。】

  在家菩萨主要要做财物布施,而出家菩萨应知足少欲,精进修持善法。《佛垂般涅槃略说教诫经》中云:“知足之人虽卧地上犹为安乐。不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。”出家人应当知足少欲,如果在家人具有知足少欲的品格,也是非常难能可贵的。出家人最主要应当修持正法,依止寂静的地方,对治相续中的贪嗔痴,对于世间八法不抱有任何希求。如果出家人整天忙于经商务农,的确会荒废自己的修行道业。如果通过为非作歹或者欺骗的手段积累财物,自认为在做上供下施,实际上不会有任何真实利益。如果不如法行持,正法会成为非法的因。不论出家人或在家人,知足少欲都是非常难能可贵的品格。当我们具有知足少欲的心时,做布施也会非常轻松和方便。

  第二类布施为广大布施。

  正文中说:【广大布施:也就是说,将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。】

  从普通布施到广大布施是逐渐打开自己心量的过程,广大布施所施舍的是对自己来说忠爱的人或者比较珍贵的物品。

  佛陀在因地时是如何做广大布施呢?《释迦牟尼佛广传•白莲花论》中有一则公案:“婆罗门立刻向太子处进发,义成很远看见他后就恭敬迎接,且欢喜说道:‘你从何处远来此地?一路奔波,想必辛苦不已。’婆罗门趁机说道:‘我千里迢迢赶来,不顾身体衰老、又饥又渴。’王子听后就将其带入茅棚,请他坐于坐垫上,又供以净水、瓜果。婆罗门随意享用后直接开口询问道:‘我从革拉地方来,早就听闻王子慷慨好施,乐善美名传遍四方。而我正好一贫如洗,故而特意长途跋涉前来乞讨。’王子面露愧疚说道:‘如我有财物可布施但却不布施与你,则我实已为一贪婪吝啬之徒。怎奈我确已布施完所有物品,此身现已一无所有,又谈何接济你?’婆罗门紧追不舍道:‘你既已无可布施之物,那就干脆将一双儿女送与我当仆人,不知你可否愿意?’

  婆罗门如是讨要三次后,王子最终答应道;‘你既从远道而来,那我不得不按你意愿将两个小孩布施与你。’此时,两小孩正在外面玩耍,义成将之唤回家后说道:‘这位婆罗门专程从遥远地方而来讨要你俩,我已答应他之请求。从今往后,你们应跟随他一道生活。’两小孩听后恐惧异常,他们躲在义成腋下齐声说道:‘我们虽曾见过不少婆罗门,但从未碰到过如此丑陋之人。他哪里是婆罗门,分明是饿鬼或食肉鬼。何况我们母亲上山采水果尚未归来,她未回来之前,请父亲万万不要将我们送给眼前这位饿鬼,否则他定会吞吃我俩。再者说来,母亲又不在身边,我们未与母亲道别就离开,恰如牛犊离开母亲一般,母亲定会痛苦哀伤。’义成王子宽慰两小孩道:‘我已将你们布施给他,因而你们兄妹不能再居留此处。况且这位婆罗门也绝非饿鬼,他乃一真正婆罗门,哪里会吃你们?你们还是跟他上路吧。’

  婆罗门则趁机说道:‘不如我现在就离开此处,否则孩子母亲归来又会阻拦儿女离去。如此一来,她必将给王子布施制造违缘,并从而毁坏善根。’义成王子则坚定表白道:‘我无论布施什么,从开始至结束,从未生起过一刹那之后悔心。’”义成王子就是这样布施了自己的一对儿女。                                    

  《次第花开》中说:“从抓取转向舍弃,仿佛是个重大选择,而实际上我们别无选择。不管愿不愿意,我们一生都在失去。青春、欢笑、泪水、成功、失败、爱、恨,乃至整个世界,都会离我们而去。”我们不但会失去身边的所有一切,最终连自己的身体也会失去。通过布施能够帮助我们对治相续中的吝啬。“布施的关键不是这样做到底能为他人解决多大的问题,而是我们能借此学习放掉自己的执着。外在的行为久而久之会影响心态,习惯布施的人比较容易让事情离去。”当我们知道一切都会失去时,对于眼前的这些也就不会抓得太紧。当我们认为很重要的事物或人离我们而去的时候,也会以博大的心胸接受现实,由此痛苦也会减至最低。

  第三类布施为极大布施。

  正文中说:【极大布施:是指布施自己的身体、生命及肢体等等。比如,大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。当然,这些行为除了得地菩萨之外,凡夫普通人不能直接实践。现在我们可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生,并且发愿以后能够身体力行直接布施。】

  能够直接行持极大布施的是登地以上的圣者,他们所布施的是自己的身体、生命及肢体等等。作为普通人,我们对于极大布施应有以下几点认识。

  第一,普通人无法直接实践极大布施,毕竟普通人相续中没有证悟平等空性。

  第二,关键是要训练自己断除贪执之心。

  第三,我们可以在心里观想:将身体、性命及一切受用布施给众生。

  第四,发愿以后能够身体力行直接布施。

  以上从普通布施讲到了极大布施,从布施身外之物讲到了将自己的身体直接布施给众生。

  实际上,通过布施可以帮助我们最终证得佛果。《显句论》中云:“修观行者,若欲悟入真实,欲永断烦恼及诸过患者,应当了知何为生死根本,若能如是知已,明见俱生我执乃为生死之本。又见我是俱生我执的所缘境,其实此我遍寻不得、当体即空,以此便能断除俱生我执,由断彼故,则能永断烦恼及诸过患。”布施可以帮助我们断除我执,断除了对于“我”的执着,就能永断烦恼和诸过患。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、行菩提心的定义是什么?我们如何修持行菩提心?

  2、布施的释词、定义、分类有哪些?

  3、施食的功德是什么?

  4、三种布施分别是什么?所施之物是什么?布施时主要对治什么心态?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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