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《普贤上师言教 · 浅释》第八十二课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三:丁一、修四无量心;丁二、发殊胜菩提心;丁三、愿行菩提心学处。

  愿行菩提心学处分二:戊一、愿菩提心学处;戊二、行菩提心学处。

  我们在心里发下誓愿,愿度化天边无际的一切众生都能成就佛果,就是愿菩提心;如同一个人产生了想去拉萨的念头。既然产生了愿菩提心,那么,如何将其巩固和延伸下去呢?需要用三种方法来护持相续中的愿菩提心,即愿菩提心的三种学处。

  愿菩提心学处分三:己一、修自他平等菩提心;己二、修自他相换菩提心;己三、修自轻他重菩提心。

  本节课继续学习第二个科判“修自他相换菩提心”。

  在修自他平等菩提心时,最主要是要生起平等心,即自他都是平等的,帮助他人,也是在帮助我们自己。明白这个道理之后,我们就愿意去利益一切众生,帮助他们成就佛果。

  在修自他平等菩提心的基础之上,我们要继续修自他相换菩提心。此时,我们在行为上要把自己的所有幸福美满全部都奉献给其他众生,在内心中要把自己所拥有的,包括身体、财富、善根等毫无吝啬地供养给其他人。也就是说,要把自己的安乐和别人的痛苦相交换,把自己的安乐奉献出去,把他人的痛苦换取到自相续中来代受。

  为什么这样的修法可以帮助我们很快地积累资粮呢?

  无始劫以来,我们一直贪着自己,任何好的、美满的东西都愿意留给自己,归为己有,这是无始劫以来我们具有的我执或者自私自利的心在作怪。修行就是推翻这种执着和习气的过程,修自他交换菩提心——把所有好的全都奉献给一切众生,一切衰败自己来承受,是和这种执着和习气做斗争的有利武器。修自他相换菩提心,就是修行的窍诀或者捷径,可以帮助我们很快成就佛果。长期修自他相换菩提心的道友,相续中对一切众生的慈悲心会越来越增上,能够逐渐了解万法实相,逐渐和自己心的本性相应。所以,修自他相换菩提心,是和智悲完全相合的修法。

  在修自他相换时,即便我们是以呼吸的方式把自己所有的安乐和美好奉献给别人,把他人的痛苦全部吸纳到自己的身体里,也不要认为我高人一等,其他众生不如我。《透过佛法看世界》中说:“我们要记住,无论是分享还是分担,都应以自他平等之心去做,道德上、物质上不要有高高在上的优越感。”实际上,是众生在帮助我们对治我执,是众生在成就我们的道业,是众生在以自己受痛苦的方式帮助我们修行,帮助我们更快地成就佛果。

  【己二、修自他相换菩提心:】

  上节课中讲到,佛陀在因地的时候,通过修行自他相换,立即从恶趣的痛苦中获得了解脱。由此我们发现,修自他相换原来有如此大的功德,可以帮助我们从恶趣中获得解脱。所以,修自他相换真的是窍诀性的一种修法。

  正文中说:【此外,世尊曾经转生为商主匝哦之女时,也是因为相续中生起了自他相换菩提心而立即脱离恶趣的痛苦。】

  此处“立即”不是一种说辞,而是的确很快,在很短暂的时间中就从恶趣中获得了解脱。

  正文中说:【从前,有位匝哦施主,他所生的儿子都夭折了,一次又生了一个儿子,为了能使他生存下来而给他取名为匝哦之女。一次施主去大海中取宝,结果船毁人亡。】

  为了让儿子能够生存下去,父母给他起了“匝哦之女”这样一个女人的名字,这属于印度的一种民俗。有很多地方的习俗也一样,为了让小孩能够健康、平安地活下去,可能会给他起一个很不起眼的名字,甚至用猫、狗等来称呼他。

  正文中说:【儿子长大以后问母亲:“父亲是什么种姓?”

  母亲心想:如果一五一十地告诉他,他一定会去大海中取宝。于是便妄言说:“你的父亲是卖粮的种姓。”

  所以他也去卖粮食。每天赚得四个嘎夏巴孝敬母亲。】

  古印度一般有子承父业的传统,儿子要继续从事父亲的职业。嘎夏巴是古印度的一种货币。

  下面对以上内容进行分析。

  首先,为什么匝哦之女的父亲在大海中取宝的时候会船毁人亡呢?

  因为去海中取宝是很危险的行业,会遇到很多违缘和障碍,存在很多危险和不确定的因素,比如:海面上会起狂风巨浪、大的漩涡,有暗礁、岩石,有大鲸鱼、摩羯鱼,还有罗刹……很容易就人死船翻。

  既然如此危险,人们为什么还会祖祖辈辈地沿袭从事取宝的行业呢?

  因为,一旦取宝成功,就会在若干年或者若干世中享受非常富足的生活,人们为了能够拥有后后产生的安乐,就会去从事这样危险的职业。

  商主们因为一直在从事这样的职业,对航海和取宝有一些研究。他们避免危险的方法一般是什么呢?

  他们为了预测摩羯鱼,会在船上养一些飞鸟。到了大海深处的时候,他们就会把鸟放出去,如果鸟回来了,就说明四周没有摩羯鱼,因为鸟飞出去之后没有地方停靠,就会飞回船上。如果飞出去后没有飞回来,就肯定有摩羯鱼,因为海中间是不会有可以让鸟停靠的岛屿的。相传摩羯鱼非常大,就像一座岛屿一样。摩羯鱼出来的时候,人们会认为天空中出现了三个太阳,其实两个太阳是鱼的眼睛,只有一个是太阳。人们还会看到地平线上好像有雪山,其实那不是雪山,而是摩羯鱼的牙齿。摩羯鱼一吸水的时候,所有的船、水就完全失去控制,直接被吞到它的嘴里,整船的人会全部丧命。

  在印度,商主属于比较高贵的种姓。作为商主,要有经验,比如,要知道哪个地方有漩涡或者暗礁,在遇到海风海浪的时候,要知道应该如何面对等等,相当于航海的导师。商主还要会辨别真宝和假宝,大海中的岛屿上有黄金、如意宝等各种宝物,到达那里的商人可以随意享用,商主会告诉商人们哪些珍宝比较轻,而且价值高,哪些宝物价值不是很高,重量又很重,他们会教商人们取一些拿起来很轻、价值又很高的珍宝,很重且价值不够高的就不要取。

  其次,匝哦之女的母亲出于好意和保护自己孩子的心态,一直没有告诉他真实的种姓。此处“种姓”指行业,通常在印度,约定俗成孩子只能做父亲的行业。由于她的孩子都夭折了,并且丈夫的祖祖辈辈也都是因为取宝而死,所以母亲不希望自己唯一的儿子再去从事这种危险性很高的行业,因此一直对儿子隐瞒他父亲的种姓(后面还会讲到,母亲一次一次地隐瞒了种姓的情况)。实际上,母亲也是被逼无奈,因为她不想眼看着自己的孩子再遭受和他父亲一样的际遇。

  正文中说:【卖粮食的同行们对他说:“你不是卖粮食的种姓,经营粮食是不合理的。”而禁止他卖粮食。

  他返回家中又问母亲:“父亲到底是什么种姓?”

  母亲告诉他说:“是卖香的种姓。”他又去卖香,每天赚得八个嘎夏巴供养母亲。那些卖香的人又同样禁止他卖香。

  母亲又告诉他说:“父亲是卖衣服的种姓。”他又去卖衣服,每天赚得十六个嘎夏巴交给母亲,卖衣服的人又禁止他卖衣服。

  母亲又告诉他:“你是卖珍宝的种姓。”于是他又去经销珍宝,每天赚得三十二嘎夏巴也供养母亲。】

  此处讲到,他卖粮食、卖香、卖衣服、卖珍宝,分别赚得了四个嘎夏巴、八个嘎夏巴、十六个嘎夏巴、三十二个嘎夏巴,他把赚来的所有钱都供养给了母亲。但是,他所从事的行业次次都被同行们制止。

  正文中说:【后来,当地的其他商人告诉他:“你是赴海取宝的种姓,理应去从事自己种姓的行业。”

  他回到家中对母亲说:“我是商人种姓,所以一定要赴海取宝。”

  母亲说:“虽然你是商人种姓,但你的父亲和祖辈们全部是因为去大海取宝而丧命的,如果你去也定是死路一条,千万不要去,还在本地经营买卖吧。”】

  这个时候他的母亲劝诫他,并且把他父亲和祖辈的情况一五一十地进行了交代,希望他不要去从事海中取宝的事,自寻死路。

  正文中说:【可是他执意不听,准备好赴海时所需的一切资具。临行时母亲实在难以割舍,不肯放他走,一边扯着他的衣服一边哭泣。】

  这位母亲非常执着自己的儿子,她也知道如果儿子去海里取宝的话,很有可能会得到和他的父亲以及祖辈们一样的结果,于是使出浑身解数,想把自己的儿子挽留下来。

  面对母亲强行的挽留,儿子越发生气。

  正文中说:【他怒气冲冲地说:“在我今天要去大海取宝的这时候,你却这样不吉祥地哭哭啼啼。”说完用脚狠狠地踢母亲的头,然后一走了之。】

  虽然在他临行之前,母亲对他很留恋。但他内心没有产生动摇,执意要去大海中取宝。并且认为母亲的哭泣不吉祥,于是用脚狠狠踢了母亲的头,之后离开母亲去大海中取宝。

  正文中说:【在海上航行过程中船只毁坏,他们所有的人沉入海中,大多数人都已命绝身亡。】

  的确也如他母亲所说,他遇到了海难。但是因业力的感召,他活了下来,没有像大多数人那样命绝身亡。

  正文中说:【他抓住一块扁木而漂到一个海岛上,那里有一座名叫欢喜的城市,他来到庄严、悦意的珍宝宫殿,里面出现四名美丽的天女,铺设柔软坐垫,供上三白三甜。当他准备出发时,她们告诉他:“如果继续前行,千万不要向南方走,否则会有灾难出现,很危险。”】

  匝哦之女抱着一块扁木漂到了一个海岛上,这也是业力显现,因为他在卖粮食的时候,曾经每天供养母亲四个嘎夏巴。由此可见,每天供养母亲的功德不可思议。所以,如果我们的父母健在,我们应该多留一些时间、精力陪陪年迈的父母,多做些孝敬的事情,让他们心生欢喜,因为相对于我们来说,老人离来世越来越近,和我们相处的时间也会越来越少。当然,更好的孝顺方法是把父母引入佛门。

  正文中说:【但是他没有听,仍旧前往南方,来到比前面欢喜城更为庄严的具喜城,有八名美貌天女如前一样恭敬承侍,并对他说:“不要朝南方走,否则会有灾难。”

  但他还是不听,继续向南方走,到达比具喜城更圆满的香醉城,有十六名美女前来迎接承侍,又告诉他:“不要向南方走了,否则会大难临头。”

  可是他仍然向南方走去。来到一座高耸入云的白色城堡——梵师城堡,有三十二位美丽天女迎接他,铺设柔软坐垫,供上三白三甜,对他说:“住在这里吧。”然而他却仍旧想走,临行之时天女们又告诉他:“如果您非要走,万万不要再向南方去,否则定会大难临头的。”】

  因为他供养母亲的善业——在卖粮食、卖香、卖衣服、卖珍宝的时候,每天分别供养母亲四个、八个、十六个、三十二个嘎夏巴,所以感召了天女承侍的善果,分别来到欢喜城、具喜城、香醉城、梵师城,分别有四名、八名、十六名、三十二名天女承侍他,在城堡中享受安乐的时间分别为四万年、八万年、十六万年、三十二万年。还是因为业力的牵引,他不能够停留在城堡中和天女们继续享受安乐,不得不继续向南方走,去感召业果的成熟。虽然供养母亲会感受安乐的果,但是时间并不长久,很快就会消失。

  我们要明白感念母亲恩德的道理。

  第一,父母是自己的长辈,是值得我们尊敬的对境。我们尊敬自己的父母,一方面可以让父母开心,另一方面也是为人子女应该做的事情,是孝子之道。作为世间平常人,我们要好好孝顺父母,给他们的晚年生活带来幸福和安乐,这也是对他们心灵的安抚。

  第二,父母是自己的恩田,值得我们报恩。《佛说父母恩难报经》中云:“右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。”前面也宣说过父母对我们有生身之恩、赐命之恩、施财之恩、教世间知识之恩等世间恩德。父母对我们还有出世间的恩德,我们修行佛法也是来自于父母的恩德。所以,父母是我们报恩的对境。

  第三,父母是修行人的福田,值得惜福。我们在修慈悲心的时候,可以以父母为对境来修,因为他们是我们最亲的人,最容易引发我们内心那份感恩之心和爱心。比如,知母、念恩、报恩可能不太好修,如果我们先缘自己的母亲修,就很容易修起来。所以,父母是我们修行的福田,是很好的修行对境。

  第四,对待父母不但要孝敬,更要想方设法让他们相信因果,进入佛门,引导他们走解脱之路,以此来回报他们对我们的大恩大德。如果我们有办法、有能力在此生将自己的父母引入佛门皈依,成为三宝弟子,那么他生生世世的安乐和解脱就已经交付在佛陀手中,佛陀会用各种各样的善巧方便引导他最终出离轮回。所以,我们这一世对父母最大的报恩就是帮助他们进入佛门修行。

  《本事经》中云:“诸有乐福人,应尊重父母,礼拜修供养,敬爱亲近居。”我们应当恭敬父母,回报父母的恩德。

  正文中说:【但他无论如何偏偏就是想往南方走,于是继续向南方走去。到了一座高入云霄的铁建筑门前,有一个赤目凶恶的黑人手持长长的铁棒,他问黑人:“这屋里有什么?”黑人沉默不语。

  他到近前去,结果看到有许多同样的人,吓得他毛骨悚然,口中喊着:“罪过罪过,真的出现灾难了。”】

  以前他每次往南走,遇到的都是美妙景象,出现的是让他享乐的情况。没想到这次却和往昔不一样了,他遇到的人如凶神恶煞一般,让他毛骨悚然。他下意识地意识到,灾难马上就要降临了。

  正文中说:【他一边想一边身不由己走进那座建筑物中,只见有一个人正在遭受着铁轮在头部旋转的痛苦,白色的脑浆四处喷射。他问:“你造了什么业?”】

  匝哦之女此时是身不由己地往里面走,想停住脚步往回走也没有办法了。这代表了众生都受业力支配,由于被自己的业所牵引,他不得不走进那座建筑物。此时,即便旁边有一座美妙的城市,他也没有办法进入其中。

  正文中说:【那人回答:“我曾经用脚踢母亲的头,现在感受这一业力的异熟果报,你为什么不在梵师城中享受幸福快乐,反而来此自讨苦吃呢?”

  他想:那么说我也同样是由这种业力牵引而来到这里的。紧接着从空中传来“愿束缚者得解脱,愿解脱者受束缚”的声音,顷刻之间铁轮飞转直下降落到他的头上,他也如前一样白色脑浆四处喷射,感受了难以忍受的剧烈疼痛。】

  《杂宝藏经》中有一个类似的公案:他(慈童女)看到一座铁城,不见有玉女来迎。进入里面,只见一个头戴火轮的人正在受苦。那人见到他后,把自己的火轮放到他头上,自己便出去了。慈童女问狱卒:“我头顶的火轮什么时候可以摘下来?”狱卒回答:“世间若有人造了跟你一样的罪福,入海采宝,经历各城,时间也一样,然后才能来代替你受罪。这个铁轮是永远不会坠落于地的。”

  在本公案中,这个和匝哦之女对话的人因为曾经用脚踢母亲的头,所以感受到了铁轮在头顶上旋转的痛苦。此时匝哦之女也意识到:自己也是因为脚踢母亲头的业力而被感召到此处的。所以,这个人和匝哦之女有着相似的罪业,但这个人的业力已尽,匝哦之女接替他受苦,因此铁轮从他的头上转到了匝哦之女的头上,匝哦之女开始感受这个人所感受的痛苦。长行文中说“愿束缚者得解脱,愿解脱者受束缚”,意为解脱者就要受到束缚,而那位被束缚者就要得到解脱。“束缚者”,指本来感受铁轮痛苦之人,他原先被痛苦束缚,现在可以从痛苦中获得解脱;“解脱者”,指以前没有被这种痛苦束缚的匝哦之女,他将要因业力受到铁轮割头的痛苦。

  由此可知:当业力成熟时,任何方法也无法阻挡。比如,在本公案中,母亲最初规劝他不要入海,他却执意前往,结果遇到海难。当他到达每一个城市时,所有的天女都奉劝他不要再往南方走,他却没有听从任何人的劝告,执意往南方走,一意孤行地前往业力成熟的地方,一步一步地走向地狱深渊。苦乐巨变,当业力成熟时,外境马上就由天界般的安乐急转直下变成地狱的痛苦,享乐很快会过去,痛苦当下就成熟在眼前。他的想法、目的地、所受之苦乐等,都很难通过人力来加以改变。当业力现前时,的确是身不由己。明明已经看到了地狱中的恐怖景象,但却无法后退,只能身不由己地走向地狱之中。

  所以,业力真的很可怕,业力现前时,真的是身不由己。因为善业力成熟,我们现在还有人身,还有能力修行正法,所以一定要多多精进行持善法,以自他相换的方式使往昔所造的恶业得以清净。否则,如果恶业力成熟,就没有任何人能够阻挡了。如同树上的果子成熟了,必然就会瓜熟蒂落,任何人也无法让它在树上多存留一秒钟。

  我们进一步观察。

  第一,看似稳固安定的生活,实际上是由自己的业力所控制的。在我们相续中,必然会存在多多少少的恶业,恶业什么时候成熟,我们自己却不知道。但恶业一旦成熟,就势不可挡,会让我们感受无量无边的痛苦。所以,我们要有忏悔心、惭愧心,要有好好忏悔的实际行动来忏悔业障,一定要让恶业得以清净。

  第二,当业力成熟的时候,其势力不可阻挡,就算自己不愿意经历痛苦,也已经完全是身不由己。想一想:一个火星溅到自己身上,我们都不能承受,地狱之苦我们又怎么能够承受得了呢?此时,如果我们修了自他交换,就能够真实地清净无量无边的业障。

  第三,所以,我们应当在自己的恶业还未成熟的当下,励力忏悔并清净往昔的业障,积极积累福报资粮。我们可以在日常生活中提起正知正念,时时刻刻修法。

  《窍诀宝藏论》中说到了“激励自求真义之六法”,告诉我们贪、嗔、身心的聚合、四大假合的身体、此生如梦如幻的显现、身边的财物、房屋、车辆等,都是离散的本性,我们也不知道死亡什么时候就会降临。

  下面进行分析。

  第一,“定欺贪嗔二者何时欺?”

  我随着无始以来业力的牵引来到了这个世界,一定会遭受贪嗔怨敌的危害和袭击。实际上,怨敌来自于自己的心,比如,生起了贪心不知道对治,贪心就会成为敌人,牵引我去造恶业。我不知道对境什么时候现前,我什么时候会产生烦恼。所以,我应该常常思惟:贪嗔的烦恼什么时候会袭击我?并且时时刻刻提起正知正念来修法。

  第二,“定离身心二者何时离?”

  血肉组合的身体如客栈,心识如借宿的客人, 我们的心识暂时借住在身体的客栈当中,身心必定有离散的那一刻。最终,我们会把身体扔在世间,如果没有获得解脱,心识就会仍然在六道中流转。所以,当我们想散乱时就想一想:我的身心会在什么时候分离呢?在分离的时候,我的心识将去往何方感受苦乐?我有没有往生西方极乐世界的资粮?

  第三,“定散四大借物何时散?”

  一切积聚都是分散的本性,由地、水、火、风四大组合假合的身体,也必定会肢离破碎。我们虽然能够使用自己的身体,但是能够使用到什么时候却不知道,身体就像是从死主那里借来的东西。我们要经常问自己:这样借来的身体什么时候会被收回呢?我什么时候会离开这个世间呢?所以,当下我应该精进修法。

  第四,“定灭此生显现何时灭?”

  一切显现终将灭亡,从出生的那一刻起,人就在走向死亡。

  第五,“定弃虚幻财物何时弃?”

  纵然拥有万贯家产,临终时亦不能携带分毫,必定会舍弃这些虚幻无实的财物。

  第六,“定至死亡恐怖何时至?”

  死亡是生命的必然,死亡的恐怖必定会到来。

  “应当日日夜夜深思此”,要以此激励我们日日夜夜精进地修行正法,否则业力成熟时,再想要改变当下的苦乐就非常困难。所以,我们应当好好利用此生剩余的有限时间,认认真真地来生起菩提心。

  为了让菩提心顺利稳固地生起,我们要在当下好好地修自他交换菩提心,把自己过去、现在、未来所有的安乐都奉献给一切众生,让他们获得暂时和究竟的安乐;把他们的痛苦全部都吸纳给自己,代受一切众生的罪苦。众生以此获得安乐,脱离痛苦。所以,我们要好好发愿,认真修行,尽快生起稳固的菩提心。

  《杂宝藏经》中亦云:“于父母所。少作供养。获福无量。少作不顺。获罪无量。”

  第一,少作供养,获福无量,在本公案中,匝哦之女只是以少许的嘎夏巴货币供养自己的母亲,就长劫感受安乐的善果。

  第二,少作不顺,获罪无量,匝哦之女只是暂时内心中对母亲生起嗔恨心,并且用脚踢母亲的头,就感得长劫在地狱中受铁轮悬顶割头所带来的巨大痛苦。

  所以,对父母仅仅做一点点供养,也会获得无量福德;仅仅做少分不随顺、不恭敬或者损恼,也会获得无量罪过。通过这种强烈的对比,我们应该知道父母是严厉的对境,我们恒时要对自己的父母恭敬和孝顺。

  正文中说:【以此为缘,他对与自己同样的一切有情生起了强烈的悲心。他想:在这个轮回当中还有许许多多像我一样用脚踢母亲的头而感受这种痛苦的众生,愿所有这些众生的痛苦都成熟在我的身上,由我一人来代受,愿其他一切有情生生世世不再感受这样的痛苦!他刚刚萌生起这样的念头,铁轮便腾空而起,他从痛苦中解脱出来而在空中七肘高处相安无事,享受快乐。】

  匝哦之女在自己感受强烈痛苦的时候,对造了和自己一样恶业的众生生起了强烈的悲心。我们在感受病苦的时候,其实也是生起悲心的很好机会。所以,我们尤其在遭受苦难的时候,千万不能一蹶不振,一定要利用自己当下的悲伤、苦难等,去代受其他一切众生相似或相同的悲伤和痛苦。这是非常殊胜的窍诀性修法,可以帮助我们从心理阴影中走出来。匝哦之女想到:轮回中还有许多如我一样因为用脚踢母亲的头而感受痛苦的众生,愿这些众生的痛苦都成熟在我身上,由我一人来代受,愿其他一切有情当下就获得快乐,生生世世不再感受这样的痛苦。因为他自己的痛特别强烈,所以他发的是深入骨髓的大愿,非常真切,马上就从痛苦中获得了真实的解脱。

  那么,为什么我们修自他相换时,没有当下就从痛苦中脱离?

  在释迦牟尼佛教法的果期,有人请求出家时,佛陀说“善来”的时候,他就须发自落,自己成为比丘;也有许多人因为佛陀的一句话,可能就证得一果、二果、三果、四果等阿罗汉果。而现在是末法时代,五浊恶世,此时修一天两天自他相换的菩提心,内心可能不会有特别大的改变。但如果持之以恒地坚持修下去,就会发现自相续中的慈悲心、菩提心越来越增上。这种修法要日积月累,时间长了,就能够感受到修法所带来的心灵改变。以前是造作的、被他人规劝而不得已发起的,逐渐就会转变成非常主动、乐意生起,并且会以欢喜心来修慈悲喜舍四无量心、自他相换、自轻他重菩提心。

  修自他交换,可以遣除地狱之苦。匝哦之女在自己感受痛苦的时候,同时苏醒了大乘种性,对和他有同样遭遇的人生起了大悲心,他没有去追求自己一个人离苦得乐,通过修自他交换,反而让他即刻脱离了痛苦,享受快乐。

  即便只是一念修持自他交换,其功德也非常大。通过对比可以发现:虽然造的是同样的罪业,前一个人是真真实实地感受了漫长时间的剧烈痛苦,匝哦之女却由于一念清净心,速疾从痛苦中获得了解脱。我们在感受痛苦的时候,也要如是运用修自他交换菩提心的方法。

  如果我们修行之后,发现自己并没有像匝哦之女一样迅速从痛苦中获得解脱,我们要从自己身上去找原因,要知道这是自己业障重、烦恼重、习气重的缘故,是自己无始劫以来的业障还没有完全得以清净的缘故,是自己的愿发得不够深切的缘故……但我们也不用着急,通过日积月累的修行,我们会见到修法的成效。

  我们要学会和匝哦之女一样发大愿,在感受痛苦的时候,试着在生活中如是运用。比如当牙疼、胃疼、生病、发烧的时候可以发愿:愿和我一样受苦的所有众生的所有痛苦,都由我一个人来代受,愿他们当下脱离痛苦、获得安乐,愿他们生生世世不再感受这样的痛苦。这种修法可以使我们的人生具有大义。

  并不是每个人在遭受痛苦的时候,都愿意如此作意。匝哦之女之所以能够如此真诚地作意代受他人之苦,进而解除了自身之苦,是由于他具有并且苏醒了大乘种性的缘故。我们也要在今生不断串习菩提心,使自己的大乘种性苏醒。并且,在此基础之上修菩萨行,圆满佛果,进而利益无量无边的有情众生。

  大乘种性有什么样的特征呢?如《大乘经庄严论》中云:“加行前悲心,信解与安忍,真实行善法,定说种姓相。”下面进行解释。

  第一,行持或者趋入大乘之前,见到众生痛苦,自己会生起悲心。

  第二,仅仅听到大乘深广的法义,尽管不了知其义,但能生起信解。

  第三,听到为利他而苦行,不会生起“这岂能做到?”的怯懦想法,而是感到稀有,内心能够堪忍。

  第四,自己自然愉悦欢喜真实行持六度善法。

  具有大乘种性者,有什么样的功德呢?《大乘经庄严论》中说:“久远堕恶趣,能速得解脱,于彼受轻苦,具悲成熟众。”

  第一,菩萨种性者即使造了五无间罪,也是要经久远时,间隔多劫或者多年以后,才会下堕到恶趣中,不像其他种性那样很快成熟,其原因是依靠大乘种性的力量。因为行者虽然造了不善业,但是因为内心中有惭愧与后悔心,有对恶业不欢喜、不执着再再去造的心,所以不会像其他众生一样感受漫长时间中的痛苦。

  第二,当转生到恶趣当中的时候,其他众生需要住到地狱等寿量圆满之时,菩萨种性者不需要住那么久,很快就能从地狱中获得解脱。

  第三,即使在恶趣停留,也仅仅是感受轻微的痛苦,就能获得解脱。比如,未生怨王虽然造了杀自己父亲的无间业,只感受了线团弹起般短暂的地狱异熟果。

  第四,于恶趣感受痛苦的时候,对于由业力所感的一切众生无有自在而受痛苦感到悲伤,因此对如自己一样正在造作恶业、将来会感受痛苦的众生生起大悲心,愿意把他们安置在善法当中并且成熟他们的相续,如同匝哦之女一样。

  所以,大乘种性者具备了以上功德,能很快从恶趣苦难中获得解脱。

  正文中讲:【这样的自他相换菩提心是在修行菩提的过程中必不可少的究竟正法,往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心。从前,对于新旧派众多教法以及因明经论无不精通的恰卡瓦格西,一次到甲向瓦格西家中,看见他的枕边有一个小经函,顺手打开翻阅,当看到了其中“亏损失败自取受,利益胜利奉献他”,他觉得这实在是稀有的法,于是便问:“这是什么法?”】

  此处说到,在修行菩提的过程中,修自他交换是必不可少的修行窍决。如果想快速成佛,就用这个窍决来进行修持。往昔噶当派的格西们把自他交换作为修行的核心,我们修法的重点也可以落在修自他相换上。因为我们的我执粗重,愿意纳受一切美妙的事物,却把不美好的直接送给别人,让他人感受。不断修持自他相换,实际上是对治自私自利、对治我执的很好办法。通过修大悲心或者空性来对治我执,我们的修行会进步很快,就会很快认识万法的究竟实相。

  朗日塘巴尊者曾经造过《修心八颂》,里面很有名的偈颂就是:“亏损失败自取受,利益胜利奉献他。”以及“愿我直接与间接,利乐敬献诸慈母,老母有情诸苦厄,自己默默而承受。”说到自他相换的修法,即所有老母有情的苦厄都由我一个人来承受,愿我直接、间接把所有的利益和安乐奉献给如同慈母一样的一切众生,这是很好的修心窍诀。大家有精力和时间时,可以进一步学习《修心八颂》的内容。

  自他交换是非常殊胜的窍诀,朗日塘巴尊者曾说:“我所阅览的所有甚深教法,都是将所有的过失归于自己,而将所有的功德赋予尊贵众生。这一切的关键,就是除了‘亏损失败我取受,利益胜利奉献他’之外,再也没有其他的法。”非常殊胜的窍诀性修法就是:所有的亏损和失败都由我一个人来取受,一切的安乐、利益、胜利都由一切众生来取受。大海位于最低点,才能容纳百川;我们想要获得功德和成就,修自他交换是很好的修行窍诀。

  《透过佛法看世界》中说:“回向对于我们的修行之所以重要,是因为:第一,它提醒我们放下对功德、福报的执着……你若发心把它给出去,其他众生能不能得到另说,至少从你的角度来说,你是在做一个重要的修行,那就是随时准备把自己的劳动成果、把自己的福、自己的幸运以及生活中所有的顺遂统统放弃掉。我不知道有多少人在做回向的时候真正地想到了这一点。”把自己的福报、幸运没有任何自私自利地全部回向给一切众生,非常符合“亏损失败自取受,胜利利益奉献他”。

  “你真的愿意放弃吗?真的能够放弃吗?虽然虔诚、精进地修行,但是你面对的可能永远是挫折、责难、甚至苦难;别人轻而易举能做到的事,你却要吃尽苦头才能做到;你总是最不幸运的那一个,尽管你善良并且努力……这样的人生,你能甘愿领受而不辍修行吗?”在任何情况下,我们都不要放弃自己的修行。把心放在最低点,就可以帮助我们承受生活中的所有一切,不但承受自己的亏损失败,也承受一切众生的亏损失败,愿一切众生的亏损失败都成熟在自相续当中,并把自己三时所造的一切善根安乐都奉献给他们。通过这种窍诀性的修法,我们未来乃至当下就可能真实生起自他交换的菩提心。“可是这份放弃对我们的修行来说是何等重要啊,因为除了彻底放弃对自我的执着外,没有别的解脱。”想获得解脱,就要修自他交换;把自我的所有安乐放弃,就是放下对自我的执着;通过逐渐对治对自我的执着,也就逐渐获得了解脱。所以,修自他交换不仅是对治我执的很好办法,也是帮助我们获得解脱的很好的办法。

  正文中说:【甲向瓦格西告诉他:“这是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》(中第五颂的后半偈)。”

  他又问:“那么,谁有这一窍诀的传承呢?”

  甲向瓦格西说:“朗日塘巴尊者本人有。”

  听到此话,恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法,于是立即起程前往拉萨。到了拉萨以后数日之中他一边转绕(觉沃佛像一边打听消息)。】

  我们可以看到恰卡瓦格西对此法的珍爱之心,当听到有此法传承的时候,马上便去求法。由此可见有智慧的人对法的希求心。《华严经》中《十地品》:“我以一句佛所说法,净菩萨行故,假使三千大千世界大火满中,尚欲从于梵天之上投身而下,亲自受取……”三地菩萨尚且对法有非常大的希求之心,会越过火山等等去求法。如果我们知道哪里有具相善知识在传法时,也应该奋不顾身地去求法。

  正文中说:【一天傍晚,从朗塘地方来了一位麻风病患者(,恰卡瓦格西向他询问朗日塘巴尊者的消息)。

  他告诉格西:“朗日塘巴尊者已经圆寂了。”

  格西问:“谁是尊者的继承人呢?”

  那人说:“向雄巴格西与多德巴格西,但是他们二人关于谁做法主之事意见不一。”】

  恰卡瓦格西从麻风病患者处得到消息:一是朗日塘巴尊者已经圆寂了。其次是向雄巴格西和多德巴格西为了争夺法主之事意见不一,正在争执。

  正文中说:【实际上,那二位格西并不是为了争取自己做法主而发生争执造成意见不合的,而是互相推让法主之位。向雄巴格西对多德巴格西说:“您年长,(经验丰富、德高望重,)请您做法主,我会像恭敬朗日塘巴尊者一样恭敬承侍您的。”

  多德巴格西说:“您年轻有为、学识渊博,理应住持寺庙。”

  二位格西本来是这样互相观清净心的,但是恰卡瓦格西却错误地听成他们为继承上师的法位而不和,心想他们肯定没有此法的传承,现在谁还会有此法的传承呢?】

  事情的真相是两位格西在相互推让法主的位置。恰卡瓦格西不了知实情,但他还是非常想得到这个珍贵的法脉传承。

  所以,真正的修行人是无诤的。希阿荣博堪布也曾赞叹扎西持林闭关院的达森堪布,《透过佛法看世界》中说:“闭关院的年轻喇嘛很多是他一手带大的,跟他很亲,叫他‘阿舅达森’。藏族人家里,舅舅最大。阿舅达森给年轻人上了几年课,后来就不肯上了,说:‘我能教的都已经给他们教了,应该有更好的堪布来给他们上课。’在堪布达森的一再恳请下,闭关院前年请来了新的堪布负责年轻人的教学,而达森堪布则把更多的精力放在养老院的管理上。他不间断地给老人们讲佛法、授八关斋戒,带领他们修行,磕头、绕山、供灯。后来他跟我说:‘我已经给养老院讲了七八年课了,能讲的已经全部讲了,看着他们一百多人坐在那里,我心里不是滋味……我想以后好好地找一个堪布,一年三百六十五天给他们讲课,我也放心。’

  ‘如果我有能力的话,我不怕累。’而一旦把自己能够奉献的都奉献出来后,他就急着要把位置空出来,让给‘更有能力’的人。”达森堪布做人非常低调,修行也非常好,是真正的无诤。

  “平时开法会,达森堪布说什么也不肯到大众前面的法座上就座,甚至尽量避免在大众面前走来走去,总是躲在后面,找一个不起眼的角落坐下,不知道的还以为他只是养老院来的一个普通老喇嘛。我想他大概心里在说:‘我又不是见解脱,让大家看见我,没有用。’

  真正的修行人,就是这样,他的随顺众生,不是迎合,也不刻意,是长期专注的修行养成的无诤。修行足够好,别人自然心悦诚服。”

  前面讲到那两位格西推让法主的行为,也代表了他们的无诤和修行境界。真正的修行人不会到处去炫耀自己,说自己是几地菩萨,获得了大手印持明等果位;他们反而会很低调、很谦虚地做人。真正的修行人的行为是非常谦卑的,不会为自己求名求利,也不会把所有功劳揽到自己身上,把过失全部推给别人;他恒时身处低位,内心没有竞争、显扬之心,心地清净,保持无诤的状态。他们是我们学习的榜样,我们也要如此去修行。

  正文中说:【格西到处询问,有人告诉他夏日瓦格西有真正的传承。(于是他便前去拜见,)当时夏日瓦格西正为数千僧众传讲众多经论,恰卡瓦格西听了几天,但是对他所要求的法却只字未提。他想:不知这位格西到底有没有此法的传承,应当问清楚,如果有传承我就住下,假设没有传承我就离开。一天,在夏日瓦格西绕塔的时候,他来到格西面前,将自己的披单铺在地上,请求夏日瓦格西在此稍坐片刻,有一问题请教。

  上师说:“尊者,您有什么未能解决的事情,我是在一垫上圆满一切所愿的。”

  恰卡瓦格西说:“我曾看见‘亏损失败自取受,利益胜利奉献他’的法语,这一法与我的心很相应,不知此法深浅如何?”】

  恰卡瓦格西终于找到了有传承的夏日瓦格西,夏日瓦格西在很长时间的传法中,都没有讲到这个窍诀性的修法。于是恰卡瓦格西很是疑惑,准备问清楚此事。

  正文中说:【上师说:“尊者内心与此法相应也好,不相应也好,如果不想成佛就另当别论,只要想成佛,那么此法必不可缺。”】

  此处讲到了修自他相换菩提心的重要性。我们不要小看自他相换菩提心,它是和成佛相应的法门。

  正文中说:【他又接着问:“请问上师您有此法的传承吗?”

  上师说:“我确有此传承,这也是我所有修法中最主要的法门。”

  他请求道:“那么请尊者赐给我传承。”

  上师说:“如果您能长期住在这里,我可以传给您。”于是恰卡瓦格西在六年当中依止了夏日瓦上师,这期间上师唯一传授《修心八颂》,他也是一心专修,最后完全断除了珍爱自己的执著。】

  修自他交换,完全可以帮助我们断除我执而获得证悟。我们知道,断除我执是修行中的重点,断除了人我执,就能从轮回中获得解脱。为了如法地断除我执,我们要修自他相换菩提心。自他相换菩提心是成佛必不可少的窍诀,堪布根霍仁波切曾说:当我们证得登地果位后,回顾以往,便会知道自己是因以前修自他相换菩提心的功德而现前胜果。

  《修心八颂》是夏日瓦格西所有修法之中最主要的法门,但他在僧众面前讲法之时却并未提到,由此也证明这个修法是很秘密的窍诀性修法。现在我们有幸了知了这种修法,就要精进修持。

  自他相换修法的法源是从释迦牟尼佛一直传到阿底峡尊者,再传到朗日塘巴尊者,然后传到恰卡瓦格西。从阿底峡尊者到恰卡瓦格西之间,一直作为“密法”单传。从恰卡瓦格西开始,此法才得以公开,变成了普传。所以,自他相换菩提心的修法极其珍贵,夏日瓦格西依靠自他相换的修法断除了我执。此法极其甚深,对于根机未成熟者或者对此法没有信心的人不能传授;对于与此法相契合的众生也不能吝惜,应当把这个法传给他。如果把法传给了有邪见的人,会让法迅速灭尽;如果把非常珍贵的法传给了没有信心的人,他不但不知道珍惜,反而会造诽谤的业,进而远离解脱道。《入菩萨行论》中也说:“当修自他换,胜妙秘密诀。”此处的秘密是指,这是对非法器保密的胜妙窍诀。所谓的非法器,指自己解脱的声闻种姓行人,只想自己获得阿罗汉果,听到大乘法之后,会产生怖畏、恐惧乃至邪见。为了保护他们的相续,而对他们暂时保密。实际上,大乘的教法并不是我们唾手可得的,我们现在能够听闻到,很大程度上是因为传承祖师、上师的慈悲,将珍贵的大乘教法无私地传授给我们。我们也应当把殊胜的窍诀性修法传给珍爱此教言或对大乘法有信心的人。

  《修心八颂》是夏日瓦格西非常珍爱的教言,他也是修习此法而获得成就,我们也可以如是来修行。

  正文中说:【修持自他相换菩提心,今生中可以祛除病痛、解除忧苦,并且降伏鬼神、魔障等也再没有比这更殊胜的窍诀了,所以我们应当随时随地将珍爱自己的恶心弃如剧毒,努力修持自他相换菩提心。】

  修自他相换菩提心可以帮助我们去病、解忧,遣除人、非人等违缘和障难。因此,为了对治相续中自私自利和我爱执的心,我们也要努力修持自他相换菩提心。有关恰卡瓦格西的一则公案中说,当时有很多人得了麻风病,但修自他相换法的麻风病患者都痊愈了。得到这个消息后,其他麻风病人都向恰卡瓦格西求自他相换菩提心的窍诀,并修《修心八颂》的法门。后来恰卡瓦格西将这个法广泛地传予有缘信众。

  《入菩萨行论》亦云:“我执未尽舍,苦必不能除,如火未抛弃,不免受灼伤。”如果不能完全断除我爱执,就不能根除自他的一切痛苦,如同不抛弃手中的火,就难免受到火的灼伤一样。很多高僧大德将“我执”比喻成“毒根(流转轮回的根)”,修自他相换菩提心,就是在斩断我执的根、轮回的根、无明的根。因此,这种修法非常殊胜。

  其他众生是一切功德的源泉,所有的众生都是修行人成就六度万行的根本所缘。如果修行人能恭敬慈爱一切众生,不断修持自他相换菩提心,就能迅速忏悔往昔的恶业,积累巨大的善根资粮,从而生起证悟成就的功德。

  以上谈到了修自他相换菩提心的功德。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、修自他相换菩提心的功德是什么?

  2、为什么要修自他相换菩提心?您是如何说服自己来修自他相换菩提心的?

  3、在日常生活中,我们怎么修自他相换菩提心?

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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