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《极乐愿文 · 浅释》第五十五课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第五十五课。

  正式讲闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习的科判是“情世界之功德”,介绍了往生到极乐世界的有情众生所获得的功德,如颂云:“无有女人无胎生,皆由莲花苞中生,诸身无别金黄色,顶髻等相随好饰,五眼六通悉具足,愿生无量功德刹。”

  下面通过四个思考题来回顾上堂课所学的内容。

  1.解释此科判颂词的字面含义。

  2.结合颂词详细说明往生极乐世界后所获得的功德。

  3.没有专修神通,为何到极乐世界后可以现前种种神通?具足神通对行持自利利他的事业有什么帮助?

  也许我们这一世并没有系统地闻思过中观的法理,但如果能够上品上生到极乐世界,那里的光明宝林都在演说妙法,听到之后当下就能悟得无生法忍。当我们往生到极乐世界后,不仅能够显发空性智慧,还能获得其他神通,这些都是阿弥陀佛大愿力的加持,这种加持力能显发我们如来藏中本自具足的无量功德。

  4.忆念近期印象深刻的死亡无常,并反观目前自己的修行状态。

  这堂课将围绕五个问题来学习。

  1.解释本科判颂词的字面意思。

  2.描述极乐世界的身乐和心乐。

  3.结合讲记和弥陀大愿,说明极乐世界有无量声闻的真实含义。

  4.结合此颂词说明如何在日常生活中串习厌离娑婆和欣求极乐。

  5.反观今天花费在琐事上的时间有哪些应该用在修持净业上?今后打算如何调整?

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊二(思维刹土功德而发愿)分二:一、总说;二、别说。

  己二(别说)分二:一、器世界之功德;二、情世界之功德。

  我们现在学习的科判是“广说修持往生极乐世界之四因”中的发清净愿。今天继续学习“思维刹土功德而发愿”中的“情世界之功德”。

  庚二、情世界之功德

  【自然众宝无量宫,所欲受用意念生,无勤任运所需成,无有你我无我执,所欲供云手掌生,行持无上大乘法,愿生诸乐之源刹。】

  一、颂词解释(发愿内容)

  “自然众宝无量宫”,在极乐世界,有由福德力自然显现、由各种珍宝组成的成百上千层殿宇所严饰的无量宫。

  “所欲受用意念生”,在极乐世界,衣物、饰品等一切所欲受用也仅仅以意念便可出现。

  “无勤任运所需成”,不需要勤作,一切所需任运自成,令人心满意足。

  “无有你我无我执”,极乐世界既不存在“你的”“我的”之说,也无有人我执、法我执。

  “所欲供云手掌生”,所需要的一切供云,只要心里一想便出现在掌中,一刹那也能积累广大的福德资粮。前文中曾讲过一句颂词“手掌中放出,不可思供云,愿供佛眷属”。这两句颂词都是讲极乐世界有诸多积累福德资粮的方便。我们往生到那里后,一方面可以往游十方,亲见诸佛;另一方面,当我们面见诸佛,不论是供养还是求法求灌顶,所需的缘起物或供养物均不需勤作,依靠阿弥陀佛愿力的加持和我们自身的福德力,所需的一切供云就能在我们的手掌中随念显现。

  “行持无上大乘法”,所有眷属全部是享用无上大乘正法者。

  “愿生诸乐之源刹”,愿我们往生于身心安乐、一切功德之源的极乐世界。

  我们重点讲解了极乐世界“无苦”“极乐”的功德,颂词中说极乐世界是“诸乐之源刹”,说明极乐世界不仅能使我们获得身心的安乐,而且还是一切功德的源头。如行持和积累福德资粮和智慧资粮这两分功德的源头,行持自利他利功德的源头等。不论从哪个角度来说,极乐世界都为我们提供了诸多修持的方便。

  二、极乐世界具足“一切安乐的源泉”之功德

  为什么说极乐世界是一切安乐的源泉呢?这种功德是如何体现在往生到极乐世界的大菩萨身心之上的呢?下面通过“身乐”和“心乐”这两个角度来分析。

  1.身乐。通过观察我们知道娑婆世界是一个不清净、不圆满的世界,且不说三恶趣众生感受的种种痛苦,就算生为善趣众生的人类,仍然要感受诸多身体上的痛苦,而且欲界凡夫众生对财色名食睡有着与生俱来、根深蒂固、难以断除的执着。

  “财”排在五欲之首,是大多数人非常执着的对境,有人甚至把“财”称为自己的第二条命。我们分析因果法理时也曾讲过,在十不善业中,不与取仅排在在杀生之后,也是此恶业的过患非常严重的缘故。《大圆满前行引导文》中曾引用过龙猛菩萨的教言:“积财守财增财皆为苦,应知财为无边祸根源。”财是无边过患的根源,也是无量痛苦的根源,且不说在过度追求财富的过程中感受到的求不得、怨憎会、不欲临等苦,仅仅是为了维持温饱而疲于奔命,就已经让我们感受到了无量的痛苦。

  我们不仅希望财富能保值,还希望财富能够增值,每天处心积虑地算计钱是拿去投资还是理财?若要投资,投资在什么地方收益高、风险小?如果心始终处于这样贪婪和患得患失中感受痛苦,还能有多少心思去思惟解脱的事呢?这种障碍我们解脱、阻碍我们修持的事务性琐事,长远来看,是更大的苦。此外,在积财、守财、增财的过程中,还会不断地造作杀生、不与取、邪淫、语恶业、贪心、嗔心等十恶业,这必将令我们今生来世感召更惨烈的痛苦果报。

  以上分析了娑婆世界的众生因财而感受种种身苦。对比来说,极乐世界有自然显现的无量宫,有意念变现的美妙衣服,无需勤作就能获得诸多受用,而且直接就能从手掌中放射出无量无边的供云来供养诸佛菩萨。

  再以饮食为例。“往生到极乐世界后还要吃饭吗?”带业往生到极乐世界的凡夫众生,其相续中饮食的习气还没有断除。阿弥陀佛在构建极乐国土时把往生到极乐世界的众生穿什么样的衣服、吃什么样的食物、住在何处、如何沐浴等问题早为我们考虑好了。众生往生到极乐世界虽然没有断尽烦恼习气,但在极乐世界没有使烦恼现前的对境,反而因佛愿力加持令习气转为修行的道用。

  那么在极乐世界是怎么吃饭呢?“若欲食时,七宝钵器,自然在前”。极乐世界吃饭用的钵是七宝的自性,所享用的食物也不需勤作。

  这一分颂词中所体现出来的极乐世界功德,即“自然”和“无勤”。“自然显现”指的是阿弥陀佛大愿力的加持可以自然显现极乐刹土的功德。“无勤获得”,不需要勤作,不需要我们依身语劳作,就可以“任运自成”地显现诸多的受用,如“百味饮食自然盈满”,而且连饮食这个动作都是无勤的,不必通过咀嚼等过程即可饱足。

  国中的大菩萨具有“见色闻香,意以为食,自然饱足”的功德,碗是自然出现的,食物是自然出现的,吃饱这件事也是自然显现的。“事已化去,时至复现”。之后,七宝的钵器、百味饮食自然而然地都化现为虚无。想吃饭的时候,随自己的意念就又显现在面前。每天被家务琐事所束缚着的道友们,可能对于这一分也比较希求——不用准备饭菜原材料,不用做饭,不用刷碗和收拾。

  在《佛说无量寿经》中,极乐世界功德的种种受用都是“自然”的,刹土“自然”,受用“自然”,一切都无需勤作就可以获得。对比娑婆世界,我们很希望能够依靠自己的福报而获得妙欲享受,可是往往事与愿违。比如,有的人为了有一个舒适的房屋,一辈子付出了多少辛劳?承受多大的心理压力?一生中最好的时光全都耗费在此,往往还没有等到房屋归属自己,生命已经到了终点。有的人为了口舌之欲杀生造业;或者因饮食不当染上疾病甚至失去生命。有的人为了能够获得名利,而用诸多的尔虞我诈的手段伤害别人,积累下了累累的恶业。

  所以,虽然我们为了今生的安乐及受用能够得到满足,尽心尽力、勤勤恳恳地劳作,但是如果没有福报因缘的支撑,甚至连温饱都成问题。这些难道不是苦吗?而这些苦在极乐世界一点点也不会现前。颂词当中也说了:我们住的地方是众宝所成的自然显现的无量宫殿,我们所吃的、穿的、用的都是随念即来、随念即去,无需劳作。如果我们想要去供养诸佛,需要的如云一样无量的供品,就可以从我们手掌当中自然地放射出来做广大供养,而不必依靠种种的辛苦到处搜集。

  以上讲到极乐世界的“身乐”,在获取受用方面,无勤任运,惟乐无苦。

  2.“心乐”。从根源上来说,心乐是智慧现前的结果。这里结合颂词来看,就是“无有你我无我执”和“行持无上大乘法”。

     (1)无有你我无我执。

  “无有你我”就是没有你我的界分。前面我们讲到了极乐世界国中的菩萨看到这些七宝所成的国土,包括宝树、浴池、平台、楼阁,都不会有染着心、我所心,不会认为“这是我的,这是你的”。那本身就是一种心的安乐。在娑婆世界,大家在地铁上、公交车上争座位,在停车场争停车位,如果没有争到,心里就很郁闷;争就会起冲突,脾气暴躁的人,会恶语谩骂,甚至大打出手。在极乐世界,大家不会想“这是你的宫殿,这是我的宫殿”,根本就没有你我的界分,自然就不会得到之后产生贪著、吝啬,由于未得到而生嗔恨、嫉妒。

  “无我执”就是没有对“人我”和“法我”的执着。

  首先我们看“人我执”。我们将五蕴假和的身心相续执为“我”。这个“我”,不是我们常说的指代自己的这个“我”,而是事物有恒常、不变、独立的属性;“无我”就是指迁变的、因缘和合的、假立的属性。

  一般来说,除自己以外所有的事物称为“法”,认为万法恒常不变,独立存在,这是“法我执”。广义的法无我可以涵盖人无我。

  这是两种根深蒂固的执着。无始轮回以来,这两种执着就一直跟着我们,生生世世没有分开过。“人我执”产生“烦恼障”,障碍我们从轮回当中解脱;“法我执”产生“所知障”,障碍我们获得佛果。

  极乐世界的国中的大菩萨们,他们已经随自己的道地智慧相应断除或部分断除了人法二执,到佛地会全分断除两种执着的最细微分。断除我执是智慧的显发,这种智慧本身就会带来无量的法喜和安乐,最终能使我们从轮回当中解脱直至成就佛果。

  (2)“行持无上大乘法”

        声闻乘圣者在智慧方面是证悟了人无我的空性;缘觉乘圣者是证悟了人无我和部分法无我的空性;只有登地以上的大乘菩萨才是真正证悟了二无我。

  上师在给新皈依的道友们布置功课的时候,总是叮嘱大家:《心经》要多念,《金刚经》最好每天念一遍或者几天念一遍。虽然我们目前没有次第系统地闻思般若法门,但如果我们通过诵经等十法行的方式,和般若空性法门结上缘,那就意味着我们看到了解脱的曙光。

  对于我们大乘修道者而言,断除二种执着,证悟空性至关重要;即便到了极乐世界,证悟无生法忍,或者《观经》里面提到的悟入“百法明门”,都是指证悟空性的般若智慧。到了极乐世界之后,依靠此种智慧,我们就可以享有心乐——空性法喜。极乐世界的菩萨众断除了二我执着,没有你我界分,更不会现前粗大烦恼。“无上”就是指最极殊胜。我们发起愿菩提心,以愿心统摄行持六度万行,积累福慧二种资粮,这就是趋向无上佛果最殊胜的修习之道。

  以上我们简单地分析了一下。第一方面,极乐世界具足身乐,所有的受用自然现前、无勤任运;第二个方面,具足心乐,断除与道地相对应的我执,乃至到了佛地全分地断除二我的执着,尽享法乐喜宴。

  3.“二乘种不生”。既然极乐世界国土的众生都“行持无上大乘法”,那为什么《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》当中,都有提到国中的“声闻菩萨”大众,“彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉”,声闻弟子不是小乘行人吗?极乐世界为什么有小乘行人?

  【释疑】极乐世界国中大众虽然叫“声闻”,但其实“是他方声闻来生,仍本名故,称为声闻”。就是他方世界的声闻乘行者往生到了极乐世界之后,为了能够分别称谓,仍然以他们以前的名字作为代称。另外在一些教言当中也提到了,西方极乐世界虽然有小乘人的称谓,但每个人都是发了大乘菩提心的。简单来说,极乐世界的声闻和娑婆世界的声闻虽然名字一样,但是含义不同。

  由此可知,在《往生论》当中的“二乘种不生”,不是说“声闻缘觉种性的修行人没有办法往生到极乐世界”,而是说“往生到极乐世界之后,全部转为大乘种性,再没有声缘种性的修行人,没有不发菩提心的小乘的修行人”。更进一步证明了极乐世界的众生,无一例外全都享受着无上大乘法的安乐。

  以上结合颂词,从身乐和心乐两个方面,分析了极乐世界“具足一切安乐源泉”的功德。对“二乘种不生”进行了辨析——极乐世界无量无边的声闻弟子都是发了大乘菩提心的,极乐之“声闻”非娑婆之“声闻”。

  这一分颂词体现出极乐世界是“诸乐之源刹”。玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》(《佛说阿弥陀经》的另一个译本)中,佛陀对舍利子尊者说:“由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。”众生没有一切身心忧苦,唯有享受身心安乐。这个“乐”包含“清净”这一分。清净的反义词是垢染。垢染就是指烦恼,在这里特指二我执。在极乐世界,没有人、法二执给我们带来的无边痛苦,而是享受无量的清净喜乐。希望大家在理解安乐的时候,一方面身体受用上,不用勤作而可以获取诸多资具享受,另一方面,我们的智慧已经遣除了烦恼,能够行持无上大乘法,自利利他,这也是无上的安乐之源。菩提心怎样能够产生诸多世间和出世间的安乐在《入行论》的第一品里有诸多描述。

  由此可见,这一分颂词当中体现出来的,不仅是说极乐世界从身心两方面可以给我们往生到那里的众生提供安乐,而且我们成为大乘圣者之后,依靠菩提心,又给众生带来了无量的究竟安乐。

  三、阿弥陀佛大愿成就

  下面从四个方面来分析本课所学颂词所蕴含的阿弥陀佛的大愿。

  第一,“声闻无数愿”。《佛说无量寿经》中说:“设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。”法藏比丘发愿:我如果成佛,我国中要有多得无法计数的声闻众生。

  法藏比丘为什么要单独发摄受声闻的愿?其实,这个愿非同一般,它充分体现出了阿弥陀佛的悲心和智慧。龙树菩萨等诸多高僧大德也都赞叹阿弥陀佛的这个愿极其奇特,尤其体现出阿弥陀佛的功德圆满,以及大愿不可思议之处。

  佛陀教言中提到小乘行人没有大乘菩提心,因其无法荷担如来家业,而说他们是“焦芽败种”。菩提心就像点金剂,就算我们本来是相续中具足业和烦恼的凡夫,但是因为有了愿菩提心而从此得名大乘佛子。但是,这并不代表我们有资格去轻视声闻缘觉乘行者,一方面小乘教法也是佛陀传授的解脱之道,另一方面作为初学者,自己在持戒、出离心等方面实在无法与二乘圣者相比。这一点我们还是要从皈依的学处上注意一下。

  为什么阿弥陀佛要特地发下此愿摄受他方声闻往生?因为声缘行者虽然也证悟部分空性,但他们只是自求寂灭,而没有发起“上求佛果,下化众生”的利他菩提心,因此不能入于大乘之道,也没有办法证悟圆满佛果。阿弥陀佛以本愿力摄受他们往生到极乐净土,之后再以不可思议的愿力、神通力和智慧力加持他们发无上菩提心。《往生论》中说:“譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死。犀牛触之,死者皆活。”鸩鸟的羽毛有剧毒,它们的羽毛沾到水之后,水中的鱼、蚌都会中毒而死。这时若犀牛以自己的角接触水,已经被毒死的鱼蚌就可以复活。这里以鱼蚌死而复活来比喻没有发无上道心的声闻缘觉乘行者在阿弥陀佛大愿力的加持下发起了菩提心。此愿再次证明了佛陀的加持力不可思议,佛的大悲周遍无碍!阿弥陀佛不仅能摄受、接引发了菩提心的大乘行者,甚至连无法发起菩提心的声缘乘行者也一样摄受、接引。

  第二,“衣服随念愿”。《佛说无量寿经》中说:“设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身,有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉。”这里讲到,往生到极乐世界之后,衣服自然加被到身上,而且不是一般的衣服,是“应法妙服”。娑婆世界则不同,我们做一件衣服要经过织布、染色、剪裁等步骤,而且衣服脏了还要洗。而“应法妙服”也如同七宝钵具、百味饮食、无量宫殿等一样,都是“随念即至”。

  为什么要发这样的愿?因为法藏比丘在五个大劫当中观察到有些国土衣食也是苦的来源。娑婆世界的众生心中充满了强烈的欲望和希求。在追求的过程中,需要付出无量的勤苦;得到之后又会产生贪执;失去时又会产生嗔恚。若是自己比别人好就会傲慢;若是和别人差不多就会攀比;若是不如别人就会嫉妒等等。所以对衣服、食物等的分别、执着也都是痛苦的来源。法藏比丘想到:我要建立的极乐国土不要这样,一切受用都可以随念显现。不希望大家再为了衣食打拼,甚至是造作恶业。法藏比丘太慈悲了!想得太周到了!

  第三,“供具随意愿”。《佛说无量寿经》中说:“设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。”极乐世界国中的菩萨可以如意现前所有供养的资具,这种功德也是源于阿弥陀佛大愿的加持力!“如意”就是“如我所意”的意思。极乐世界的菩萨们想要供养七轮宝就可以供养七轮宝;想要供养无量宫殿就可以供养无量宫殿;想用雨天曼陀罗花做供养曼陀罗花就现前,种种美好的供具都可以随意念自然地显现在诸佛面前。

  为什么要这样发愿?法藏比丘观察到,有一些国土的众生虽然想供养诸佛菩萨,然而,不仅诸佛菩萨难以得见,也缺少种种供养资具。于是法藏比丘就想:“我的国土不要这样。”所以极乐世界的众生不仅可以随心至十方诸佛面前进行供养(这在另一个愿中有描述),而且还可以随意变现出种种供养资具,不需要任何勤作就可以显现在诸佛面前。

  第四,“乐如漏尽愿”。《佛说无量寿经》中说:“设我得佛,国中天人所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。”前文已经介绍过,受用、供具不必勤苦就可以得到属于身乐,此愿进一步提到了心乐。

  漏尽就是清净的解脱安乐。上堂课我们讲到了“漏尽通”,最究竟的漏尽通是佛“断无所断,证无所证”的法身智慧功德。此愿中提到,极乐世界的天人所享受的安乐就像烦恼断尽的比丘一样。

  为什么要发这样的愿?法藏比丘在入定观察时发现:有的国土中众生虽然安乐,但是短暂无常,究竟不离苦的本质,而且相续中有烦恼杂染,不是真正的快乐。比如作为上师的弟子,能想到最大的快乐可能就是跟上师相处在一起!但是在这个有漏的国土当中,凡夫人还承受着生老病死的变迁,所有的快乐都是无常的,跟上师相聚的时间也是短暂的。所以虽然上师法身常驻,但是在我们的境界当中也会有分离的一天。这些都是无法回避的现实问题。只要我们还是凡夫人,内心就没有办法避免三苦、八苦的折磨。我们现在所享用到的衣食也好、相聚也好,这些表面上看似是安乐、实则是坏苦的烦恼杂染会障碍我们显发智慧。阿弥陀佛在因地发愿,加持往生到我国中的大菩萨们,哪怕以前是凡夫,甚至是旁生,只要能往生极乐世界,他们都如同烦恼部分断尽或者全分断尽的比丘一样,能够享受心乐。

  综上所述,我们能够得到的身乐——自然无勤显现的资具,还有心乐——没有人我执和法我执,行持真正的无上大乘法要,都是阿弥陀佛大愿力加持我们得到的。一方面我们要坚定对佛陀的感恩,二方面我们也要努力地祈祷阿弥陀佛加持这样不可思议的大愿能够早日加被到自己的身心之上,也就是祈请阿弥陀佛加持我们能够早日往生极乐世界。

  以上讲的是“弥陀大愿成就”是如何来加持我们获得身乐和心乐的。

  四、爱极乐胜过爱娑婆

  结合这堂课所学的颂词,我们进一步来分析,如何串习“爱极乐胜过爱娑婆”。

  1.身乐。让我们一起来想象以下这些场景——当我们正居住于高广大宅,享用衣食受用的时候,我们要想到极乐世界的光明无量宫,那里的种种受用丰足、随意自然现前。我们也要想:“我什么时候才能够往生极乐世界去居住自然众宝所成的无量宫?娑婆世界的食物再好吃,怎么能比得上极乐世界的百味饮食?”像这样不断地串习爱极乐胜过爱娑婆。

  当我们为了住宅房屋、华衣美食、妙欲受用,或者为了保证现世基本的衣食住行的需求,正在以这一世宝贵的生命为代价,积累财富、苦心经营的时候,当精进修行和打拼事业、照顾家庭之间“争”时间的时候,我们都要想到:极乐世界的受用是自然无勤显现,而且可以满足我们的一切所需。可能很多人正处于这样的矛盾之中——虽然想修行,但一天只有二十四个小时,自己的时间、精力是有限的;虽然想修行,但是家庭和社会责任又没有办法当下完全抛弃掉。

  我们常说“世间安得两全法”,它涵盖了一切世间与出世间的矛盾。这句话的重点并不在于怎么在娑婆世界里找到一个双全法,也不在于付出足够努力就可以同时得到世俗和解脱二种安乐。问题的关键在于我们的心还在轮回里。诚如希阿荣博堪布在《次第花开》再版前言中所讲的那样:“你永远得不到你想要的,因为没有什么是你真正想要的,你内心无法填满的缺憾、不满足感,不是因为你还没有得到,而是因为你还在轮回中。”

  所以在娑婆世界很多事情是无解的。因为娑婆世界本就是一个不完美的世界。比如我们的工作多多少少都会沾染一些杀生、不与取等过患;我们想要对家人负责,可是他们似乎对“同生极乐国”的美好愿望不屑一顾,所以我们还得调整自己的生活方式以满足他们的需求,但是内心又非常不情愿,甚至痛苦。凡夫人的时间和精力是有限的,一天忙碌下来,身心俱疲,磕大头都能睡着,更不用说系统闻思、打坐实修了。在娑婆世界很多矛盾不可调和,因为只要我们相续中还有烦恼,就没有圆满的解决方案。

  每当我们被这些琐事牵扯,身心疲惫时,就要想到:极乐世界不必如此,那里的衣、食、住、行等受用都可以无勤地显现,不用花时间做饭、买衣服。在极乐世界走路就如同经行,极乐世界的风吹到身上都可以帮我们清除障垢、显发智慧。难道这些还不足以让我们对往生极乐世界产生希求吗?总之,当我们感到现世的这些矛盾时,如时间、精力不够用,或者苦苦追求的受用无法得到时,或者在感到辛苦、疲惫的时候,都要能想到:极乐世界的一切受用都是自然、无勤显现的,而且可以满足我们的一切所需。

  2.心乐——主要是指发了菩提心,行持无上大乘法而感受的安乐。在娑婆世界中,仅仅维持一颗“上求佛果、下化众生”的愿菩提心都很困难,更不要说行持六度万行了;在保持自己愿菩提心的过程当中,各种各样的内外违缘都有可能导致自己大乘发心的动摇甚至退失。比如在发心过程当中,由于道友不理解,自己感觉很委屈,甚至发心退失:“我不干了。我不想去帮助别人,也没能力去帮助别人,我还是自己好好闻思修吧。”这样就有可能舍弃众生。能够长期保持一颗利益众生的愿菩提心并非易事。就好像鱼肚子里的鱼籽,能够真正生长成熟的很少;黄瓜、丝瓜等藤蔓植物,夏天会开很多花,但是能够真正长成果实的也很少;同样,初发愿菩提心的佛子能够坚持到最后的也很少,因为娑婆世界的诸多内外违缘,极易导致我们退失菩提心。

  而当我们往生到极乐世界之后,就会成为大乘圣者菩萨,相续中具足世俗菩提心和胜义菩提心,行持无上大乘法,永远不会退转。每一个往生到极乐世界的人,由于得到阿弥陀佛大愿力的加持,都具足真实的菩提心并住于不退转的果位。

  通过对以上身苦和身乐、心苦和心乐进行对比,说明了娑婆世界获得安乐、成就佛果之难和极乐世界身心安乐、修持成佛之易。

  以上围绕颂词从四个方面做了讲解:从颂词到颂词每一个部分的讲解,结合阿弥陀佛大愿力进行理解,串习欣求极乐和厌离娑婆。

  【大德教言选讲——一寸光阴一寸金】

  自古有很多诗歌、俗语劝诫我们要珍惜时间。比如“一寸光阴一寸金”“明日复明日,明日何其多”等等,我们要把这些珍惜时间的教言落实到我们的日常实修当中。

  在《净土或问》里面有这样一段话:“趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事。得一日光阴,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临命终时好死恶死,我之盘缠预办了也,我之前程稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之思之。”

  首先,“趁此未老未病之前,抖擞身心”。我们现在还不算太衰老,也无重病缠身。但是,我们此生还有几年、还有几天能够保持这种身心自在的状态呢?上师在《神变月愿文》当中也提到“身心自在好修行”。“身自在”就是外在的顺缘具足,没有琐事束缚;而且身体也未老未病,是堪为修持的状态。

  在大圆满共同前行的修法中,“暇满难得”讲了八种闲暇和十种圆满等我们修道的诸多顺缘。远离这八种闲暇叫八无暇。在无垢光尊者的一些教言里说,一个真正具足暇满的人身,除了具备十八种暇满,还要远离“暂生缘八无暇”和“断缘心八无暇”。在“暂生缘八无暇”中有一种“为他所转”,就是身不由己,被别人奴役。在现代社会当中,类似于无休止的加班等等这些都是身不由己的表现,致使自己能够支配的时间资源都有限,虽然有修法的愿望,但是被他人所控制而得不到修法的机会,那这就不是“身自在”;“断缘心八无暇”中的第一个就是“为今束缚”,就是被现世的财产、受用、子女、亲属等紧紧地束缚着,只是为了他们的利益而去辛勤劳作、散乱度日、荒废光阴,而没有时间去修法。“断缘心八无暇”令我们远离妙法的缘故,被称为解脱灯灭。所以大家不要小看这种身心不自在的状态,它是我们修行之路上非常大的障碍。如果是陷入了“为他所转”和“为今束缚”两种违缘当中,我们的身心无有自在,即便暂时有因缘闻思修,但如果不加以对治和调整,极有可能丧失修行的机会。

  我们现在未老未病,身体还堪能。比如说我们想磕大头就能磕大头,身体条件允许,想合掌礼拜手也灵活自如,想去供香还能弯腰供一支香,想去绕山体力也足够。但这种机会随时会失去。《前行引导文》形象地描述了病苦和老苦的相状,身体处于种种不自在的状态,想想都让人伤心:自己的这一生就这样走完了,再没有修法的机会了。

  “心自在”是指心智正常,没有昏迷,没有糊涂,还能够听懂法,这就很难得了。再进一步,远离世间八法的情执,通过信心趋入佛法的修行,没有什么严重的烦恼,没有什么恶业涌现的现象导致自己退失修持,这就是“心自在”——想学佛,有信心且能思惟了达法义。比如对极乐世界能够生起信愿,且心智完备,堪为法器。

  但是我们不可能永远处于身心的顺缘之中,随着工作压力生活压力的增加,很多疾病的发病率呈现年轻化趋势,很多年轻人或中年人心智方面就不清醒了。所以我们要“趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事”

  第二点,“得一日光阴,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业”。反观今天,本来有很多时间是可以用来修行、积累资粮,也可以用来做对工作、对家庭有意义的事情,但却浪费在毫无意义的琐事上。如果省下来15-20分钟时间,大多数人就可以念诵108遍百字明;省下来10分钟时间,可以念一遍《无垢忏悔续》;一分钟也能念很多佛号、咒语。空闲的时间,可以缘出离心、菩提心思惟法义,或者串习各种修行法门。但是如果用在八卦新闻、人我是非等方面,时间就白白地从我们手边溜走了。

  通过反观,要调整自己的身心状态,改进我们的日常行为,抓紧时间来修持净业、积资净障,让时间过得有意义。

  我们要远离懈怠散乱,精进修行,但不要陷入另一个极端——紧张内收,进而经常过分地苛责自己,甚至妄自菲薄。这不是正确的修行态度。上师在教言当中提到:“不心怀温柔,修行便只剩下受苦。”就是指过分苛责自己而导致紧张,让自己每天陷入“修行之苦”。轮回很苦,我们的确应当通过精进修行寻求出离,但是如果我们整个心紧紧地缩成一团,就很难真正进入修行。玛吉拉准空行母也说,修行应该是“不紧亦不松,彼具正见要”。所以我们修行时既不能过分外散也不要过分内收。上师在教言当中也说:“放松可以说是修行的第一课。”

  大家可能认为放松每个人都会,但这里所说的“放松”是有益于精进修持的放松,并不是散乱。如果我们将时间用于有意义的事情,心就不会落入紧张当中。就像上师,每天从早到晚都安排得满满的,牺牲休息的时间也要去做弘法利生的事情,但何时见到上师,都能感受到他的轻松自在。他作为一个圣者来到世间,生命中的每一分钟都在行持利他的事业,即便他坐在那里喝喝水或者走走路,都可利益无量众生。而我们常常发大愿要精进修行:早晨五点起来,一天全部安排得满满当当,磕大头、念百字明、念佛号等“忙碌”闻思修;但可能第二天、第三天我们就坚持不下来了。如果我们内心真的认为修行是有意义的,就不处于这种紧张的状态,这也是一种烦恼的状态。

  原文中提到:“临命终时好死恶死,我之盘缠预办了也,我之前程稳稳当当了也。”这个大家还是要注意。我们的修行目标是积累、增上和圆满往生四因,能够有往生的把握;并不是仅仅追求一个好死。所以当我们听到有一些修行很多年、念佛很多年的修行人得了什么不治之症,或者业缘现前导致横死,大家不要丧失修道的信心,而是要将重点放在踏踏实实地积累往生四因上。准备好我们的中阴粮——中阴的干粮,也就是往生的资粮,这样往生的前程也就有了把握。即便是恶死也要明白是往昔恶业现前,不要太紧张,更不要丧失念佛往生的信心。不要因为看到有些老修行人生了一些严重的病,或者身边没有儿女的照顾,就退失我们修行的信心。米拉日巴尊者也是发愿:“我病无人问,若死无人哭,能死此山中,瑜伽心意足。”所以,我们也不要因为一些显现,而退失对念佛和修持净土法门的信心。这也是一种紧张,担心自己的修行没有结果。其实我们不要太紧张,而应该一心一意地积累往生资粮,成办自己的往生大事。

  这是今天大德教言选讲的部分。一方面,观察自己身心自在的现状不可能永驻,当念无常;第二方面,抓紧时间修持净业。修行时也应该松紧适度——“松”不落入放逸,“紧”也不陷于僵死。下面我们就心稍微安静一下,一起来念诵《净土发愿文》。

  “一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  下面我们以《普贤行愿品》摄持,将我们闻思为主的一切善根,供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世。回向一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,花开见佛。

  感恩大家!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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