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法王如意宝—上师瑜伽之观想要义

  《上师瑜伽速赐加持》,是法王智慧境界的自然流露,稀有且殊胜。篇幅虽短,却含摄了大圆满全部的见、修、行、果,特别深奥。

  修持上师瑜伽特别重要,大家可以通过学习《普贤上师言教》中“上师瑜伽”这一部分来了解。法王如意宝是跟我们同时代、离我们最近的大圆满法主要传承上师,从法脉传承加持的角度来说,不用说证悟大圆满,乃至我们相续中生起少许的出离心、菩提心以及信心,所有这些功德,都是通过祈祷上师法王如意宝、忆念他老人家的恩德才能获得的。

 

 

法王如意宝上师瑜伽实修引导——前行

  关于闭关期间每天的上座次数,两座到八座不等。对于初学者而言,每座持续的时间稍短一点比较好,比如二十分钟或半个小时,因为上座时间一长,杂念就会随之而起。

  观修的前行是调整身语意。

  身的要点是毗卢七法。毗卢七法坐式极具功德,不仅是有利于入座修行,而且对清净无始劫以来的业障也有极大加持。

  语的要点是调整呼吸。续部中有许多不同的观想方法,比如,将呼出的气体观想为白色、红色或黑色。这对于刚刚学佛、没接触过密法的人来说可能比较困难。我们也可以按照阿琼堪布的《前行备忘录》等修行教言来做:观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,向外排散。之后,左、右鼻孔各呼气三遍,两个鼻孔一起呼气三遍,共九次;也可以左边一遍,右边一遍,左右一起一遍,共三次;或者左右两个鼻孔一起呼气三次。

  意的要点,是在菩提心的摄持下修持佛法,这是最关键的发心。以前,我在法王如意宝、才旺晋美堪布、根荣堪布、金旺堪布面前听过很多遍《普贤上师言教》,也多次为别人讲过,这次讲解仍然受到了很多新的启发,尤其是增上了对菩提心重要性的信心。仅仅是修持菩提心,也足够积累成佛的资粮了。但如果没有菩提心,就算生生世世修持大圆满法的窍诀,表面行为看起来再怎么善妙、精进,也都没办法获得究竟解脱的果位。发菩提心,说起来比较容易,做起来比较难,需要次第而修。刚开始先是生起造作的菩提心,接下来要反复串习,先从和自己最亲近的母亲、父亲、兄弟姐妹开始,之后慢慢将菩提心扩展到所有众生。无论是座上还是座下,大家都要善于观察和调整自心是否在菩提心的状态。

  接着是祈祷上师。一般而言,无论是修持本尊、空行还是护法,都应先祈祷上师——祈祷上师加持自己修持圆满,祈祷上师的证悟境界在自己的相续中生起。

 

正行观想、祈祷和念诵

  此处是以法王如意宝的上师瑜伽——《上师瑜伽速赐加持》作为观想和祈祷仪轨,进行简单的说明。

  在观想时,上师若已圆寂,则观想自己日日夜夜心之所向的上师端坐于千瓣莲花的日月轮坐垫之上;上师若仍住世,则观想上师坐于坐垫或法座之上。此处观想的区别,有其甚深的密意。关于观想时上师的面向,可观想上师坐于坐垫或法座在自己头顶上方一肘高的虚空中面对自己,也可观想上师在自己头顶正上方和自己面向相同。我习惯于前者。

  如果观想不清楚,就要多祈祷上师,反复串习。要通过不断忆念上师的功德和恩德来生起信心,遣除修法违缘,使修行顺利圆满。

  在结合仪轨的颂词观想法王身相和了知法王功德之后,要反复念诵法王的四句祈祷文“自大圣境五台山,文殊加持入心者,祈祷晋美彭措足,证悟意传求加持”。如果上师有心咒的话,也可以在此尽力念诵。下面浅显地解释一下法王如意宝心咒“嗡格热阿贝拉将嘎Ra色德啊吽”的涵义。“嗡”意为“身”,末尾“啊吽”二字分别意为“语”和“意”,“格热”意为“喇嘛”(上师),“阿贝拉将嘎Ra”是法王如意宝名字“晋美彭措”的梵语发音,“色德”意为“加持”,整句心咒的意译是“上师法王如意宝晋美彭措身口意的一切功德加持(融入自心,获得一切共与不共之成就)”。

  念心咒的同时,将代表上师身、语、意的藏文“ཨོཾ ”(嗡)、“ཨཱ”(啊)、“ཧཱུྃ ”(吽)分别观想在上师的眉间、喉间和心间,“ཨོཾ ”(嗡)字放白光,“ཨཱ”(啊)字放红光,“ཧཱུྃ ”(吽)字放蓝光,依次融入自己的头顶(身)、喉间(语)、心间(意);也可以观想“ཨོཾ ”(嗡)、“ཨཱ”(啊)、“ཧཱུྃ ”(吽)同时放光,融入自己三门,从而无余获得了上师身语意之加持,自己无始劫来身语意造作的所有罪业得以清净,获得了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶,以此为缘起将来成就佛的化身、报身、法身、自性身之功德。

  之后,观想法王如意宝化成五光明点(五光,即白蓝黄红绿五种色光,代表佛的五种智慧),从自己的头顶融入心间。仪轨后面的祈请加持句——“大恩根本上师,祈请您身语意的加持悉皆入于我之相续,加持我能成办教众大义!”,可以一边用心祈祷一边多多地念诵这句话。

  如果接下来专修菩提心,此时就祈祷上师的菩提心能融入自心,观想自己拥有和上师无二无别的圆满菩提心。接着,若是有大圆满或显宗的证悟境界,或其他相应于自己修证的境界,就安住于此。等分别念再次生起时,依靠对上师的信心如理作意:见闻忆触的万事万物,全都是上师身语意的幻现游舞。

 

上师瑜伽的座下修持

  出座后,平常行住坐卧一切时处亦作如是想,所有的一切都是上师法王如意宝的显现。

  很多人可能认为:修持上师瑜伽必须要非常“正式”,只能上座修。其实上师瑜伽可以随时随地修持。比如,当铁放在火里烧的时候是红彤彤的,一旦从火里取出放在地上,它又会变得黑乎乎的。因此,将座上专修获得的信心和加持等觉受延续到座下,也有很大的必要。

  比如晚上入睡前,观想法王如意宝安住在自己心间的莲花上。法王的身、语、意发光照耀,自己的身体由此化成白光,光芒逐渐扩展到整个房间、街道、城市……及至整个世界全都变成一片光明。这样观想对日后证悟大圆满有很大帮助。或者也可以观想自己安睡在西方极乐净土,上师安住于自心,然后按照前面入睡前的方法,观想上师放光加持。早上醒来,不要在迷迷糊糊中猛然起床,应先观想:所有的三根本云聚于虚空之中,齐声念诵字母咒,同时摇晃铃杵,空中传来字母咒与金刚铃的声音,将自己唤醒。同时观想法王如意宝刹那间从自己心间跃然而出,安住于自己面前虚空中的莲花座上,如前所述念诵《上师瑜伽速赐加持》,进行观想和祈祷。之后再进行日常的本尊修法。

 

与上师瑜伽结合的本尊修法

  如果自己平日里修持文殊本尊,应了知上师法王如意宝之自性就是文殊菩萨,观想上师化光融入自心,自己与文殊菩萨无二无别。然后将自己观想成文殊菩萨的形象(按照所修仪轨的身相观想)。在自己心间,文殊心咒“嗡阿Ra巴匝那德”围绕着种子字“དྷཱིཿ”(德)形成咒轮,咒轮发光,上供养十方诸佛菩萨,诸佛菩萨全部放光融入文殊菩萨,文殊菩萨再放光融入祈祷者心间。同时,祈祷者自己发光,下照射加持六道众生,外器世界变为文殊菩萨的清净刹土,所有有情众生皆化为文殊菩萨,一齐持诵文殊心咒,接着观想所有的文殊菩萨化光,融入祈祷者心间。祈祷者融入自己心间的咒轮,心咒再依次融入种子字,种子字自下而上消失,变为“”(那达),“”(那达)也渐渐融入虚空,然后安住。这就是本尊的修法。若能如是修持,信心和积资净障等各方面都会获得显著的加持。

  大家也许发现,上师瑜伽的修法,与本尊修法除了祈祷对境之不同,其余观想内容大致相同,进一步我们也可以按照《普贤上师言教》中“念修金刚萨埵”和“上师瑜伽”的实修法来进行观想。总结来说,大家无论修哪位本尊修法,修何种法门,关键是祈祷上师,否则难以成就。

 

 法王如意宝上师瑜伽唐卡

 

法王如意宝是真正的佛

  有些教言中讲到,祈祷上师时,可将上师观想为登地菩萨或空行护法等,这样观想也可以。但依据传承上师们诸多窍诀性的教言,祈祷者应视上师为真正的佛。若想获得最殊胜的加持,具有“上师就是佛”的胜解信非常关键。按照金刚乘的无上见解,不仅上师是佛,所有的众生都是佛。如果将上师作凡夫想,不用说祈祷一两天,即便是终生祈祷也不会得到加持,因为在凡夫面前是得不到悉地的;将上师作菩萨想也不究竟;只有视师为圆满的法身佛,才能获得佛的加持。

  《普贤上师言教》引用续部的教言指明:“何人俱胝劫,修十万本尊,不如一刹那,忆念上师胜。”法王如意宝的上师瑜伽是最好的修法,获得的加持也是最大的,因为无论从哪个角度来说,法王如意宝都是真正的佛。

  佛陀、莲师以及许多圣者对此均作过授记。佛陀在《文殊根本续》中授记了法王的名号和圆满正等觉的功德事业,有些授记法王是文殊菩萨的化身,莲师也多次授记法王是莲师二十五大弟子之一降魔金刚的转世。有些授记写到法王就是莲师本人的殊胜化身。据佛经记载,佛陀曾亲言自己将来会化现为莲师,因此莲师即是佛。如是可知,法王如意宝也是佛,是佛示现成善知识的形象来度化我们。

  除了授记之外,哪怕是直接观察法王如意宝此生弘法利生的广大事业,旷世稀有,也可知道法王的功德不可思议。

  佛法在藏地的弘扬,可划分为前弘、中弘和后弘时期,之后为再弘期。

  前弘期开启之前,藏地没有一个出家人,是诸佛菩萨幻化为邬金第二佛莲花生大士、大堪布菩提萨埵、大译师布玛莫扎的形象,建立清净僧团,翻译显密教典,树立无垢法幢,将显密教法特别是大圆满法弘扬开来。中弘期之前, 佛法在藏地已非常衰微,不要说修持佛法,  就连相信三宝的人都特别少(这正是“皈依班智达”阿底峡尊者为何那么重视皈依的原因),此时如同授记中所说,佛之化身阿底峡尊者同他的弟子——观音菩萨的化身仲敦巴尊者等人,使佛法重新得以弘扬。后弘期之前,佛法又逐渐衰落,守持清净戒律的人非常少,此时文殊菩萨的真实化身宗喀巴大师,同他的弟子克珠杰和甲曹杰等一起,严格整顿僧团,开坛广弘戒法续佛慧命,对有缘众生次第宣讲佛法。文殊菩萨是古佛再来,与释迦牟尼佛无别,所以宗喀巴大师是佛陀再次以善知识的形象,重新兴盛和延续了佛法。

  在再弘时代到来之前,不仅是难以见到佛像和僧人,几乎听不到讲经说法,就连供奉顶礼三宝、手拿念珠、乃至口念一句佛号的人都非常鲜少。法王如意宝先是在小范围内秘密传讲大圆满法,赐予大圆满灌顶,之后创建了喇荣五明佛学院,不惜个人得失,依佛制整顿寺庙和僧团,维护延续清净戒律,大力培养具足闻思修功德的僧才,引导四众弟子广修显密法要,使佛法再度兴盛起来。从这个角度来说,法王如意宝就是佛化身为善知识的形象来弘扬佛法利益众生的,是真正的具德上师。

  所有的圣者高僧大德均是佛菩萨的化身,都非常了不起,但他们各自的愿力不同,所以应化的时间和所行事业不尽相同。法王在佛法再弘时期所作的无与伦比的贡献,是以他老人家的愿力为缘起的。作为法王传承法脉下的弟子,我们在忆念所有高僧大德的同时,尤其生生世世都要铭记法王如意宝的深恩。直接地说,如果没有法王,就没有我们今天闻思修的机会。

  大家看过法王的传记就会知道,他老人家从出生就显示出非凡的功德,长大后通过依止上师、精进闻思修行而获得证悟,其实这些全是法王的示现。这与释迦牟尼佛早已成佛,又在金刚座示现成佛,道理是相同的。

  法王如意宝此生降生于一个异常贫苦的家庭。儿时刚开始学习文字,有一次路过卡鄂石经堆,从一堆破损的擦擦像中捡到了一个写满字的纸团,请一位识字的人读给自己听,正是《文殊语狮子修法仪轨》,法王以极大的信心修持了一段时间,此后自然了知一切文字。出于对麦彭仁波切与生俱来的强烈信心,十五岁时,法王在念完麦彭仁波切祈祷文一百万遍、《直指心性》一万遍时,示现证悟大圆满。十六岁时,从色达步行到石渠,经过长途跋涉、乞食充饥而前去依止托噶如意宝。法王常说自己在依止上师的过程中,没有违背过上师一字一句的教言,没做过一件令上师示现不满的事。学习过程中,他的生活特别艰苦,无论多么寒冷的天气,几乎从没生过火;解渴充饥全靠分发的少许酸奶;住的地方是在地上挖的一个土坑,铺一些干草;穿的是从尸陀林捡来别人丢弃的破布,做成衣服,晚上睡觉当被子盖,白天学习当衣服穿……如是经历了常人无法想象的苦行。关于法王如意宝的功德和对我们的恩德,大家以后要多阅读法王传记。

  由于众生福报衰减,法王如意宝1990年示现眼疾,逐渐连字都看不清了,那时他老人家就通过收音机广播来给我们上课,法王不需参考任何经论法本,无碍任运讲解一切显密法要。假使将学院所有通达佛法的学者们的智慧总集在一起,或许连法王如意宝闻思境界的百分之一都比不上,更何况是法王的修证境界,以及摄受弟子、著书立说等宏大的功德事业,自不必多说。

 

2016年8月,希阿荣博堪布在扎西持林转山的路上,顶礼法王如意宝圣像

 

具有坚信得加持

  或许有人会有这样的疑惑:我没见过法王如意宝本人,能修持法王的上师瑜伽吗?修了能得到加持吗?其实,是否见过上师本人,是否得过口耳亲传,与能否获得上师的加持,并没有必然的联系,在这之上更重要的是无伪、圆满的信心。莲师说:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”有信心,即使从来没见过面,也能获得心的加持;没有信心,就算一生跟在上师身边,天天听闻上师传法,对解脱来说也毫无意义。比如佛陀的亲戚提婆达多和善星比丘,对佛陀没有信心,甚至对佛陀报以恶心,认为佛陀功德不如自己,虽然在佛陀身边很多年,但不要说得到加持,命终之后反而堕入恶趣。所以,无论修什么法,信心是获得成就之关键,即便是念一句佛号,也需要以对佛的信心来摄持。

  虽然有些人没见过法王,但此生大家有福报因缘在法王法脉下闻思修行,这其实和法王的缘分特别近。在漫长的轮回之中,能以信心和法王如意宝结上缘,非常难得,也是大家无始劫来奉行善法、积累资粮的善果现前。否则,如果是没有深厚的资粮做基础,不要说成为法王如意宝的传承弟子,就连法王如意宝的尊名都很难听到。望大家珍惜,好好地学习和实修。

  说到学习和修行,再补充一点。如果一天匆匆忙忙看几十页、几百页法本,很难消化所有法义,收获可能不会太大。我的建议是,一天内将重点的内容反复阅读,反复听讲记,反复用心思惟,这样才能将佛法化归自心。否则,视线从法本上滑过去,法义好像是明白了,但没在心上留下些什么,太可惜了。修行,听起来好像很难,其实真正踏踏实实地做起来并不那么难。比如修法王的上师瑜伽,我也是这样一点点地观想,在早上起床时、晚上睡觉前,以及日常生活中时时处处地祈祷。修行的关键,是提起心力,持之以恒。

  最后,希望大家今后一定好好修持法王如意宝的上师瑜伽。

 

  ——根据希阿荣博堪布在扎西持林莲师千佛殿与文殊殿
现场开示音频记录整理

  

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