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《极乐愿文 · 浅释》第五十四课

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  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第五十四课。

  正式讲闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习的科判是“情世界之功德”,介绍了极乐世界的菩萨、声闻、天人们会享受到的种种功德。其中第一分功德即“无有众苦,但受诸乐”,如颂云:“无八无暇恶趣声,病魔烦恼三五毒,怨敌贫乏战争等,彼刹未闻诸痛苦,愿生极其安乐刹。”可见极乐世界没有丝毫痛苦。

  下面通过上堂课的五个思考题来回顾所学的内容。

  1.解释此科判颂词的字面含义。

  2.列举极乐世界的异名。

  极乐世界的梵语音译是“须摩提”。例如为了凸显极乐世界无苦极乐、常乐无极这一分功德,故称之为“极其安乐刹”。在其他经典中,极乐世界也会被称为“极乐国”“安乐国”“安养国”等。

  3.结合讲记说明为什么极乐世界的众生无有丝毫痛苦。

  颂词中列举了八无暇、恶趣、病、魔、烦恼、怨敌、贫乏、战争等痛苦,极乐世界的大菩萨们不仅感受不到这些痛苦,而且连这些痛苦的名字都听不到。归根结底,这都缘于阿弥陀佛大愿力的加持。阿弥陀佛以大愿力为我们营造了无与伦比的极乐世界,在极乐世界中,仅仅国土的功德就能加持我们烦恼不起,没有烦恼就不会造业,不造业就不会感受诸多苦果。

  4.对应到日常生活中串习欣求极乐。

  希望大家在日常的行住坐卧间不断去观察娑婆世界的不圆满之处,并将其与极乐世界的圆满、清净之处时时进行对比。

  5.以大德的教言说明如何改善当下念佛不恳切的状态。

  印光大师说:“念佛要时常作将死,将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。”要想改善自己念佛、闻思以及行持其他善法时不恳切的状态,就要“作将死,将堕地狱想”。了知无常和轮回的痛苦会成为我们修行中很重要的两个动力,希望大家能够反复进行串习并在此基础上进一步生起出离心和菩提心。

  之所以要反复地讲“厌离娑婆、欣求极乐”,讲释迦牟尼佛和阿弥陀佛两位佛尊对我们的恩德,讲他们接引众生往生极乐世界的事业,是为了让我们生起欣厌之心。这种“厌离娑婆、欣求极乐”的发心就是我们超凡入圣的力量源泉,进一步还要真实实现这种功德。

  祖师大德也在教言中从十个方面将娑婆世界(即此土)和极乐世界(即彼土)进行了对比。

  一、此土常不见佛;彼土花开见佛常得亲近。

  二、此土不闻佛法;彼土水鸟树林皆宣妙法。

  三、此土恶友牵缠;彼土诸上善人俱会一处。

  四、此土群魔恼乱;彼土诸佛护念远离魔事。

  五、此土轮回不息;彼土横截生死永脱轮回。

  六、此土难免三途;彼土永离恶道且不闻名。

  七、此土尘缘障道;彼土受用自然不俟经营。

  八、此土寿命短促;彼土寿与佛同无有限量。

  九、此土修行退失;彼土入正定聚永不退转。

  十、此土尘劫难成;彼土一生行满所作成办。

  相信道友们通过以上对比,对娑婆世界的不清净、不圆满之处,以及极乐世界在积累福慧资粮的超胜功德有了更明确的认知。在此基础上我们要不断串习、稳固增上由“厌离娑婆、欣求极乐”这两种力量带来的动力。

  我们并不是单纯地将娑婆世界和极乐世界进行对比,而是通过对比引发我们往生极乐世界的信、愿、行,从而使我们欣求往生极乐世界之心越来越强烈。希望大家要坚定长期串习信愿之心。

  这堂课将围绕四个问题来学习。

  1.解释本科判颂词的字面含义。

  2.结合颂词详细说明往生极乐世界后所获得的功德。

  3.没有专修神通,为何到极乐世界后可以现前种种神通?具足神通对行持自利利他的事业有什么帮助?

  4.忆念近期印象深刻的死亡无常,并反观目前自己的修行状态。

  我们已经介绍了五种念佛的方法,今天将总结前五堂课所讲的大德教言,并在此基础上说说“念死无常”。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊二(思维刹土功德而发愿)分二:一、总说;二、别说。

  己二(别说)分二:一、器世界之功德;二、情世界之功德。

  我们现在学习的科判是“广说修持往生极乐世界之四因”中的发清净愿。今天继续学习其中第二分“思维刹土功德而发愿”中的“情世界之功德”。

  庚二、情世界之功德

  【无有女人无胎生,皆由莲花苞中生,诸身无别金黄色,顶髻等相随好饰,五眼六通悉具足,愿生无量功德刹。】

  一、颂词解释(发愿内容)

  颂词的字面意思是:在极乐世界,甚至连恶业所感的女人名称也不存在,没有人从不净母胎中降生,都是由莲花苞中化生,并且所有人的身体无有大小、美丑等差别,一律具足金黄色,由头上顶髻等妙相随好严饰,而且具备五种功德眼、六种神通等无边的成办自他二利的智慧和方便。愿我们能够顺利往生到具足无量功德的刹土当中。

  二、以释词和答疑的方式说明功德

  (1).无有女人

  在讲解念诵阿弥陀佛名号功德时曾提到:如果有人不愿再受女身,诚心恭敬地念诵阿弥陀佛名号,依靠阿弥陀佛大愿力的加持,后世将不受女身。在诸多经典中女身被称为劣身,是由于女身较男身会感受较多的痛苦,且相续中的烦恼也更为炽盛。

  在极乐世界无有女人,甚至连女人这个名称都没有,这并不是说阿弥陀佛有性别歧视,而是阿弥陀佛以自己成佛的力量来加持听到他名号的众生依愿力具足相对比较圆满的身体,使之堪为佛法的法器,并且能够更广大地行持自利利他的事业。

  《往生论》云:“女人及根缺,二乘种不生。”这并不是说女人、根缺及声闻缘觉种姓的人无法往生极乐世界。这句颂词强调的是往生到极乐世界之后,我们不会再受生成女身、身根不具者及二乘行人。印光大师也说:“无智慧人,认做此等人不得生西方,其错大矣。”大家要知道“净土法门,三根普被,利钝全收”。《净土圣贤录》中就记载了特别多女人往生的公案,甚至还有鹦鹉念佛往生极乐世界的公案。所以只要具足信愿,女人和根缺者同样可以往生极乐世界。

  【答疑】聋哑人有机会念佛往生吗?

  有很多道友问:“聋哑人听不到佛号,念佛没有办法念出声音,这样有机会念佛往生吗?”

  印光祖师回答了这个问题:“喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品。何可云此等人不得往生。”如果我们身体有不圆满之处,一定要努力忏悔,励力发愿往生极乐世界。往生到极乐世界之后,我们当下即能“身根具足,相好随身”。

  还有一些道友问:“如果给一些聋哑人,或者完全听不到声音的人做临终助念,他们能听到佛号吗?”

  当然,如果这一世耳根不具足,可能在外气中断之前,他没有办法听到我们念佛号的声音;但是一旦外气中断,进入中阴身状态之后,会显发一些神通,就能听到我们为他念的助念仪轨及佛号。大家对此要具有信心。助念具有两方面的作用:我们通过不断地念佛令临终的人或旁生得到加持,通过助念让他(它)能够生起念佛之心。所以无论他们能否听到,只要我们有念佛超度的心,功德又通过心的力量回向给他们,他们一定可以得到这些念佛的功德和佛陀的加持。大家不要疑惑,要坚定自己行持善法、利益众生的信心。

  这是第一分,往生到极乐世界之后,我们不用再由恶业受生为女人或根缺者等种种不圆满身形。

  (2)无胎生,莲花化生

  无胎生:无有生老病死之苦。

  我们对比一下,在娑婆世界大部分人类都是胎生。住胎时,婴儿感到腥臭、闭塞如同在监狱里面一样的痛苦。出生时,新生儿出生之后只会哭,但他表达不出来身心当中的种种痛苦。比如说,由于他们本来是在子宫当中,周围环境是羊水,出来之后皮肤非常娇嫩。我们觉得毛绒绒的、特别舒服的一个婴儿的毯子,但是把新生儿放上去之后,他们就像躺在荆棘丛里面一样疼痛。虽然他们没有办法表达,但是这些痛苦却是真实的。

  有生苦,就有老、病、死苦。相对于生苦而言,老病死是我们可忆念、真实感受到的。极乐世界无胎生的这一分功德,就意味着永远杜绝了生老病死之苦。

  再来看从莲花当中化生。印光祖师说过这样的教言:“女人、畜生,生彼世界,皆是童男之相,莲华化生。一从莲华中出生,皆与极乐世界人一样,不是先小后渐长大。”往生到极乐世界,一刹那间便具足了种种相好庄严。

  (3)身相无别,相好随身

  “诸身无别金黄色,顶髻等相随好饰”。在《佛说无量寿经》当中也提到:“其诸声闻菩萨天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状。但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世希有。容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体。”

  往生到极乐世界之后,声闻菩萨、天人圣众都是紫磨真金色,全部具足三十二相八十随好,在相貌上也没有好丑的差别。这里说天人、菩萨、声闻,极乐世界当中有这些区别吗?其实这是“因顺余方”,是为了随顺其他刹土的称谓而安立天人的名称,因为摄受其他国土的声闻缘觉大众往生到极乐世界,所以命名为声闻,其实都是发了菩提心的大菩萨们。他们的容颜形貌端正悦泽,没有任何丑陋、低劣的地方。娑婆世界最漂亮的人,最殊胜相好的天子都没有办法和极乐世界的众生相比。具足这样的身相、身色,具足这样的三十二相八十随好的功德,也都是佛陀大愿力的加持,我们顺利往生到极乐世界之后马上可以具足这种形象。这是第三分功德:身相无别,相好随身。

  (4)五眼

  “五眼六通悉具足”。《佛说无量寿经》里也用了一段话来描述极乐世界的大菩萨们五眼方面的功德。原文中说:“肉眼清澈,靡不分了。天眼通达,无量无限。法眼观察,究竟诸道。慧眼见真,能度彼岸。佛眼具足,觉了法性。”大家平时读《金刚经》,应该对五眼比较熟悉和了解。我们从释词的角度来看一下五眼分别有什么样的功德。

  肉眼:无碍见色法。

  肉眼就是能够清晰地现前色相,极乐世界的菩萨们肉眼非常清彻,没有什么不明了的。不像我们娑婆世界的众生有近视、远视、弱视、散光等眼疾,他们的肉眼不会有任何病患。

  天眼:了知十方一切刹土净秽、国中众生苦乐。

  极乐世界众生的天眼可以了知十方一切刹土的清净圆满的程度,国中众生的苦乐状况都可以无余照见。《大智度论》当中提到:肉眼只能见到近处的景象,太远就看不到了;只能见到前面的景象,后面的就看不到;在屋子外面就无法穿过墙看到屋内;等等。所以,为了消除这些障碍,众生会求天眼。得到天眼之后,远近、前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍见到。极乐世界的众生,不仅对此方国土的远近没有间隔和阻碍,而且可以照见十方一切世界国土和众生的情况。所以这里提到:“天眼通达,无量无限。”它所见的国土,数量上是无量无边,所见范围无有边界。

  法眼:观一切法,能知能行;知一切众生种种方便门,令修令证。

  “法眼观察,究竟诸道。”依靠法眼能够见到众生的根器以及种种佛法的类别。在《大智度论》中提到:大菩萨们以清净法眼可以遍观一切诸法,以不可思议的智慧,了知一切众生种种方便门(比如他们的根器、意乐,他们应该以什么样的因缘得度,他们应该以什么样的身相得度,应该以什么样的法门得度,这些都能够了知),再进一步施设种种方便令众生修持佛法、证入圣道。

  慧眼:见无所见,照见诸法空性的智慧。

  “慧眼见真,能度彼岸。”慧眼指能够照见空性的般若智慧。在《佛说无量寿经》中提到,极乐世界的大菩萨们具足照见诸法空性智慧的慧眼;提到极乐世界刹土功德的种种加持:往生到极乐世界之后,如果是上品上生,可以当下证悟无生法忍。“慧眼见真”,“真”就是真谛,就是万法皆空的真相;“能度彼岸”,依靠般若智慧可以让我们从此岸渡到彼岸。“慧眼见真”是解脱之道;“度彼岸”是解脱之果。在般若经论当中也提到:若要行持布施、持戒、忍辱等菩萨行,若要行持真正的“度”,一定要有空性智慧的摄持。极乐世界国中的大菩萨们已经现见诸法空性的智慧,所作所为的一切自利利他的事业都称为“度”,是真正在行持波罗蜜多。

  佛眼:断无所断,证无所证,彻底通达万法实相。

  “佛眼具足,觉了法性”是指佛陀断证究竟的智慧法身。佛眼具足前面四种眼的功德;不共的功德是已达佛地,彻见万法实相。所以在《极乐愿文大疏》当中,解释五眼六通的时候,用了一个词叫“相似的佛眼”,并不是说所有的众生到了极乐世界当下就可以成佛,而是根据自己的因缘、福报、智慧不同,具足“相似的佛眼”。

  以上所讲是五眼的功德。

  (5)六通

  “通”的含义是自在无碍,就是指能够自在地行持诸多事业而没有任何障碍。

  六通包括:

  天眼通:谓于世间一切种种形色,及诸众生,死此生彼,苦乐之相,悉能见也。

  国中大菩萨具足天眼通。

  天耳通:于世间一切众生苦乐忧喜、种种音声,悉能闻。

  我们曾经讲过一个“跌伤佛子”的公案,一个有修证的出家人,他能够听到一个小虱子右边的第三条腿摔伤了。当别人问他:“你怎么知道?”“因为我听到它痛苦的声音了。”一个具有修证神通的成就者,就连跳蚤痛苦的呼叫声都能听到。

  宿命通:于自他多生所作之事,悉能知也。

  对于自己或其他众生,无量前世所做的一切事情,全都了知。尤其到达究竟佛地的时候,无始以来众生怎么流转轮回的,中间经历了哪些事情,再以何种因缘解脱成就,他悉能了知,这是佛陀究竟的宿命通。至此以下,声闻罗汉、缘觉辟支佛和一到十地的菩萨,也有相应于自己证量的宿命通。

  他心通:于他人心中思惟种种善恶之事,悉能了知。

  就是其他众生心里想什么,无论善恶,一清二楚。不是说通过观察或逻辑推理判断,而是他通过智慧或禅定境界无误了知。

  神足通:随意变现,飞行自在,一切所为,无有障碍也。

  “神足”,不仅仅体现在跑得快上,它还有另外一个名字叫“如意通”,进一步分为三大类。

  一、能到:身能飞行,如鸟无碍;此没彼出,彼没此出;移远令近,不往而到;一念能至十方世界。

  具足神足通的凡夫或者圣者,他们的身体能够飞,如鸟无碍,而且没有飞的过程,从这里隐匿身形的当下就出现在另外一个地方。还有“移远令近,不往而到”,比如在十米以外有一座房子,想进入这个房子,不用动就可以用神通力加持这个房子来到面前,这就是“移远令近”。进一步,“一念能至十方世界”。

  二、转变:大能作小,小能作大;一能变多,多能变一。

  不仅体现在移动的功德上,种种变化的神通也可以由神足通来实现。

  三、圣如意:化现无方,应变不测。

  这都是神足通的功德。

  漏尽通。自能漏尽,复能遍知一切众生漏尽不尽等。

  什么是漏?是什么导致我们漏落到轮回中无法出离?是无明烦恼。“漏尽”就是烦恼穷尽,“漏尽通”就是自己能够断除烦恼,而且还能够了知一切众生漏尽、不尽等,了知他们的烦恼是否断除。究竟的漏尽通只有佛陀才有。一到十地的菩萨、声闻、缘觉也有一些相应于各自功德的漏尽通。所以佛陀也再三教诫众生不要揣测别人相续是圣者还是凡夫。因为只有佛和跟佛同等功德的才能对他人是凡是圣无误了知。如果自己是一个凡夫,根本就没有办法判断别人的境界,即便是登地的下地菩萨,都没有办法揣测上地菩萨的境界。

  我们到了极乐世界之后这六种神通能够当下具足。

  通过解释颂词和引用经文,我们讲解了往生到极乐世界之后“无有女人无胎生,皆由莲花苞中生,诸身无别金黄色,顶髻等相随好饰,五眼六通悉具足,愿生无量功德刹”这一分一分的功德。

  三、弥陀大愿成就

  这每一分功德的获得,归根结底还是阿弥陀佛大愿力成就加持。

  1.大愿加持

  结合法藏比丘四十八大愿当中,比较能够直接跟颂词联系起来的一些大愿,比如“身真金色愿”“形色相同愿”“宿命智通愿”“天眼普见愿”“天耳普闻愿”“他心悉知愿”“神足无碍愿”“三十二相愿”,大家看到愿的名字,也可以相似忆念法藏比丘所发大愿的缘起和内容。同时我们知道,能够获得这些神通,具足相好庄严,永远摆脱女人劣身以及根缺的不圆满的身形,都是阿弥陀佛大愿力的加持。

  【疑惑】我并没有特意去修三十二相,没有去修五眼六通,为什么可以获得这样的功德呢?

  《中观四百论》里面提到佛陀的三十二相、八十随形好的每一种相好是怎么修积的,修了多长时间,即便是佛陀的每一个毛孔都需要长时间地积累福慧两种资粮。如果我往生到了极乐世界,当下就具足了三十二相,可我并没有积累修持三十二相的因啊?我在今生当中好像也没有专门去修什么神通,怎么到了极乐世界就能获得这样的功德呢?那这是不是无因有果?

  往生后受用阿弥陀佛的大愿力。

  其实这不是没有修积这样的因却现前了这样的果,我们修净土其实就是在修积能够现前神通和相好庄严之因。我们往生的功德,受用的是阿弥陀佛的大愿力,是法藏比丘针对往生到他成佛后的刹土中的大菩萨们需要具足什么样的功德而所发的这些愿。如今,佛陀的愿早已实现,所以我们往生之后,一定可以获得这样的加持。

  举个例子:我们自己不会制造手机电脑,对其软件、硬件等的结构和原理也不甚了解,但只要我们具足资粮,得到了电脑、手机,我们也能立即使用。再比如我们肯定没有能力去造一架飞机,但只要有资粮,买一张飞机票,仍然可以坐上飞机飞到目的地。

  同样的道理,只要我们具足信愿行和往生的资粮,不用我们亲自修神通,到了极乐世界之后,我们就可以受用佛陀的大愿,获得神通自在。大家对此要有希求心。

  往生极乐是显发如来藏功德的极大方便。

  进一步说,这些神通并不是向外求来的,也不是阿弥陀佛赐给我们的,而是我们本来就有的。一方面,在极乐世界,我们获得阿弥陀佛大愿力的加持;另一方面,众生本就具足如来藏的功德,而且“在凡不减,在圣不增”,地狱众生的如来藏和阿弥陀佛的如来藏本无二致。我们往生到了极乐世界,佛陀的光明加持以及种种积累二资的方便,都可以迅速显发我们如来藏的本具功德,这一点大家要有信心。

  我们经常会说“自心的阿弥陀佛接引我们前往自心的极乐世界”。如果总是认为自己的心那么一点点,极乐世界那么大,怎么可能?这就陷入了二元对立当中。其实佛的全分法身功德,包括阿弥陀佛的功德、释迦牟尼佛的功德、极乐世界清净刹土的功德,在我们的如来藏上全部具足,只是需要在佛陀光明、愿力的加持下断除障碍。只要我们往生到极乐世界,花开见佛,这些功德就可以迅速显发,悟无生法忍,具足三十二相、八十随好,具足种种神通,游化诸方,普利群生。

  总之,虽然我们没有刻意地修习神通或禅定,但往生后,一方面得佛愿力加持,另一方面我们本具如来一切德相,神通妙相自然显发,希望大家不要疑惑,应该一心一意地求生极乐世界,这即是我们显发圆满功德的殊胜方便。

  2.何故兴起此愿?

  阿弥陀佛在因地的时候为什么要发这样的愿?这对众生有什么帮助?下面我们一一举例说明。

  愿无有女人及根缺。往生到极乐世界之后,我们不会再因恶业受生女身或根缺者。这是为了免除讥嫌,突显极乐世界的功德。并非佛陀看不起女众,没有悲心和平等心,相反,这正是佛陀悲心和大平等心的体现。

  众所周知,释迦牟尼佛起初并未开许女众出家。而且《四分律》中也提到一百多种身不圆满之处,若有人具足其中之一,便不能出家,也不能受具足戒。这并不是释迦牟尼佛不慈悲,而是为了避免众生讥嫌僧团。因为僧宝的功德就是住持教法和证法,使其久住世间,若身心不堪能,就无法全分体现僧宝功德。众生的讥嫌就会缘三宝福田造下恶业。

  同样,阿弥陀佛因地时也观察到了上述这种情况,为了令众生不再感受身心的种种痛苦,所以发愿:众生若往生到了我的刹土,就能永远摆脱不圆满的女身以及身根不具足等状况。因此阿弥陀佛所发此愿正是突显了极乐世界的功德。

  愿天人行色相同。往生到极乐世界之后,大家长相都一样,这样就泯灭了众生相续中贪、嗔、痴等烦恼现前的因缘。

  也许有人会因此失去求生极乐的兴趣,很多人天天都在想要比别人好看。大家不妨回忆一下上堂课讲的烦恼现前的所依、所缘、串习等六个因。在娑婆世界,我们看到比自己漂亮的对境,就容易生嫉妒心;看到跟自己长得不相上下的对境,就容易生竞争心;遇到长得不如自己的对境,就容易生傲慢、轻嫌之心。这些美丑、高矮等区别都是烦恼现前的因缘。法藏比丘观察到如果众生的形貌有美丑高低的差别就容易起贪嗔痴、嫉妒、竞争、傲慢等烦恼,由烦恼摄持就会去造业,继而长劫陷溺于三有大海之中无法出离。所以阿弥陀佛就加持所有人的长相都一样庄严——具有三十二相、八十随好。这样谁也不会嫉妒谁,谁也不会轻慢谁。

  所以大家不要因为这个愿而觉得极乐世界没有什么意思,其实这正是佛陀大慈悲的体现。因为烦恼不断,我们在娑婆世界流转至今;极乐世界天人形色相同,就彻底断了烦恼产生的助缘。

  愿神通功德具足。往生到极乐世界之后,就可以速疾圆满自利利他的功德。具足五眼(肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼)和六通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通)的功德。

  其中慧眼、佛眼、漏尽通这些功德都是在断除烦恼的基础上彻见诸法实相的智慧。

  具足神足通,就可以游化诸国,来去自由地到十方如来面前行持供养、听闻正法,这是积累福德资粮和智慧资粮的方便。在娑婆世界,我们想要到善知识面前求法,还要受路途遥远、交通不便、财力缺乏等种种外在条件的限制。极乐世界没有这些限制,我们想去哪一尊佛陀面前求法就可以去——想见莲师就可以马上见到莲师,想见度母就可以立刻见到度母——具足神足通,“一念能至十方世界”,可以帮我们马上实现这些愿望,对于自利利他都有很大的帮助。

  又比如宿命通和法眼。宿命通可以让我们了知任何一个众生累生累劫的宿命因缘;法眼可以让我们知道应以何种身相、法门进行度化。因为法眼的其中一分功德是“了知一切众生种种方便门,令修令证”。

  在娑婆世界因为没有相应的智慧和神通,很难了解一个众生对学佛有没有意乐;即便很想接引他,也不知道应该让他先念佛还是先放生,还是先和大家一起共修百字明。而具德上师和佛菩萨化现的高僧大德则不同。他们说出一句话,虽然每个众生因缘、烦恼、苦乐各不相同,但都会感觉这句话是对自己而说的。这就是佛陀“具足六十梵音语”中的一分功德,佛陀用一种声音来讲法,任何一个众生听到后,都依自己的因缘、根器得到相应的加持。

  上师善知识比我们更了解我们自己,总能在我们不知如何倾诉烦恼、困惑,求解法义的时候,或一针见血地指出我们的症结所在,或不露痕迹地帮我们开解了所有的困惑。这就是不可思议的智慧神通加持。

  对比我们自己,往往啰嗦半天也没有说到对方的心里去。到了极乐世界之后,我们就可以具足宿命通和法眼等功德,就可以像《观世音菩萨普门品》中所说的:“若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。……应以执金刚身得度者。即现执金刚身而为说法。无尽意。是观世音菩萨成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。”阿弥陀佛加持我们显发出五眼六通的神通功德,从而速疾地圆满自利利他,最终成就圆满佛果。

  以上我们结合颂词讲解了阿弥陀佛大愿成就加持,阿弥陀佛发了哪些愿,以及遣除了大家心中的一个疑惑:“我并没有特意去修这些神通、功德,为什么可以获得?”进一步讲了佛陀在因地时为什么要发这样的愿,这对于众生有什么样的帮助。

  四、串习“爱极乐胜过爱娑婆”

  通过这个颂词我们可以从以下角度思惟作意。

  1.“无有女人无胎生”。大家如果身为女众,或者见闻到了女众为种种身心痛苦所逼恼,那么就要想到:到了极乐世界之后,再也不用受这样的苦了。

  2.看到身根不全者,我们自然而然会生起很大的悲心。想到他们从小到大遭受的身心痛苦,我们要愿对方能够往生极乐世界。同时我们也要按照因果法理来观察下自己相续中有没有造作转生身形不圆满的业,并努力发愿:愿今生往生极乐世界。

  其实这唯一是佛陀大慈悲的加持。大家一定不要想:阿弥陀佛是不是有不平等心、歧视的心?这是不可能的。只要对任何一个众生有高下分别,菩提心就不圆满,就没有办法成佛。所以大家要能够敞开心扉去领受佛陀的大愿力的加持,而不要像上师在《同生极乐国》里面说的“以轮回心生轮回见”——无法全分领会阿弥陀佛的慈悲愿力,这就是凡夫的状态,没有办法完全领会佛陀不可思议的大愿带来的功德。

  3.看到大街上的男男女女,思惟由于美丑的差别给自己和给他人带来的烦恼和痛苦。要发愿:一定要往生到极乐世界,永远不再感受分别心带来的贪嗔痴痛苦。

  4.想要劝导别人学佛,但是由于缺乏圣者智慧和神通方便,不知道以什么样的法来接引他,结果丧失了利益众生的机会。这时要发愿:往生极乐世界,具足五眼六通等无量功德,无碍行持自利利他的事业。

  【大德教言选讲——五节课总结】

  第四十九课我们讲到了关于放生、护生,摘录了莲池大师《自知录》中一些在日常生活中行持放生、爱生、护生,积累善法功德的方法,进一步扩展我们放生的发心和行为。

  第五十课我们讲到了要串习对“西方”这个方位的感情。每天清晨面西正立合掌,以“十念法”连声称“阿弥陀佛”,“尽此一生,不得一日暂废”。在过往这一个多月的时间里,哪怕每天一分钟、两分钟,大家有没有在坚持?作为净土行人,我们在世间活一天就修一天的净业,得一时空闲就积累一分净土的资粮。大家一定要抓紧时间。

  第五十一课讲到了“于历缘对境,处处用心”,见到眷属的时候,生恩爱想的时候,生嗔恚的时候,受苦的时候,受乐的时候,我们都要想:什么时候才能往生极乐世界啊?永远摆脱这样的苦,或者是去享受比更这超胜的安乐。那么一切时处、一切对境,都可以成为我们修持净土的助缘。

  第五十二课讲到了耳闻善恶之声、善恶之事,或是自己没事儿默默坐着的时候,一句话:“阿弥陀佛。”既可以消禳过患,又可以随喜和赞叹别人的善行,也可以让自己串习往生四因。所以希望大家能够坚持这样的行持方法。

  第五十三课讲到印光祖师的教言:以怖苦心念佛。时时刻刻作将死、将堕地狱想。我们这堂课从无常的角度来做个分析。法王如意宝在《无常道歌》当中给我们的殊胜教言说:“再过一年至明年今日,众多健者已命赴黄泉,谁人敢说此中无自己,故而死路并非很遥远。”

  我们有没有时时刻刻忆念无常呢?到明年10月25号,自己还在不在这个世间呢?如果不在这个世间了,衡量一下自己相续中的善恶业,死后会去哪儿?一年中有很多身体康健的人也会去往后世,谁能保证自己不是他们中的一个呢?

  上师也说:“我常常讲,其他道理不用说太多,‘我们所有人都会死’,这么一句话就足够引起我们的反思了。”若能将忆念无常和我们的实修结合起来,和我们想要临终自在往生的愿望结合起来,必然给我们的修行带来源源不断的动力。

  今天收到一个道友祈请中阴超度的信息:一家四口——一对年轻的夫妻,上小学的女儿和上幼儿园的儿子,由于发生火灾,全部命丧在自己的家中。听到这个消息,自己也生起来一些相似的悲心,努力地念佛号、念观音心咒等,愿以自己微小的功德回向给这一家人,也祈请身边的道友们做善根回向:愿他们能够顺利地度过中阴,免堕三恶趣;如果具足因缘的话,往生极乐世界,成就佛果。

  我们设身处地地想一下,如果自己陷于这种烈火当中,又没有什么修行基础,自己当时的无助、痛苦,面对死亡的畏惧、怨恨,对身边两个小孩子的痛惜,对此生的不舍,对亲友事物的执着……所有这些真的非常痛苦,所以我们听到、见到动物也好、人也好离开今世,我们当下就要念佛号回向给这些苦难的众生。

  还进一步要想到,可能明天就是我吧!“我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。”在面对死亡、面对无常的时候,我们也要心急如焚。无常什么时候降临到我头上,是一点点把握也没有的,我们不能确定无常明年来、后年来,或确定自己还能活多久。就像上师开示的:“不管年轻不年轻,早离世还是晚离世,都要观无常,这样一年年拖下去,人生过得很快啊弟子,头发白了、牙齿掉了,最后人要走了,如果还没有准备好面对死亡的话,就太可惜了。”对于一个希求解脱的人来说,如果没有时刻做好应对死亡的准备,没有什么比这再可惜的了。

  通过学习大德的教言,无论是种种行持善法也好,积累往生资粮的念佛窍诀也好,或者学习法王如意宝和上师关于“无常”的教言,都是希望能够引生大家的思考,反观自己修行的现状,并对不合理处进行调整。

  今天这堂课我们就上到这里。希望大家真正地想一想,或者写一写课后思考题。

  下面我们的心安静一下,在出离心、菩提心或者有更高深的智慧的摄持下,一起念诵慈云忏主的《净土发愿文》。

  “一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  感恩大家!

  愿将我们闻思、修持善法的功德供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世。回向六道众生,尤其是在地、水、火、风灾害中丧生的亡者。愿他们能够脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨、法王如意宝、大恩上师如何回向,我们也如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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