首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 基础班课程·2017 > 文章查看

基础班课程 第十七课

音频加载中...

下载音频(右键另存)

  请大家为度化无边众生发无上殊胜的菩提心。

  首先,我们简单回顾一下上堂课的学习内容,主要分四个方面:

  一、皈依的功德

  若要详述皈依功德,恐怕几生几世都难以说尽,所以我们依靠归纳的方式,讲解了以下几点:

  1. 三十六位善法护法神及眷属时时护佑。皈依后,我们就获得了佛教徒的身份。依靠皈依戒的加持,我们可时刻得到三十六位护法天神及其无量眷属的护佑。

  2. 超胜无边岁月中供养无量如来的功德。布施的功德极大,布施一般人的功德已经不可思议,更何况亲自供养无量如来。然而,得受皈依戒并如理修持的功德,甚至会超胜于无量岁月中供养无量如来的功德。

  3. 准妈妈受皈依可以惠及胎儿。弘一大师说:如果想要胎儿平安出生,在怀孕期间受持皈依戒即可惠及胎儿,使他在住胎时没那么痛苦,也能易生易养。

  4. 皈依后才能成为真正的佛子。可能我们以前也会经常上香、拜佛、读经、抄经,或培养其他佛法方面的兴趣爱好,但如果没有皈依三宝,我们只能算一个佛法爱好者而已,无法成为真正的佛教徒。

  5.皈依是一切内道戒律的基础。要先受皈依戒,然后才是居士戒、菩萨戒,哪怕一天或半天的八关斋戒也需要以皈依戒为基础。有道友问:“由于网络信号不好的原因,我没能听到仪轨中正受皈依戒的部分,如此一来,后面有没有办法受持八关斋戒?”如果大家之前已经受过皈依戒,并且从未失毁过,自己就还是佛教徒的身份,即使没有跟上皈依仪轨的念诵,我们也仍然可以正受八关斋戒。这一点从戒律上讲没有问题,大家不必担心。

  6.皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生。这是皈依三宝的功德,如果我们在路上遇到小猫、小狗、小虫等旁生,即可为它们念诵这段偈颂,相当于为它们做了简单的皈依,种下了未来解脱的种子,加持力非常大。

  7.皈依三宝者,速得佛果位。皈依三宝能令我们速证无上正等正觉,它既是解脱和证悟之路的起点,也是整个修行的重要方式。

  8.皈依功德若有形,超胜虚空无量倍。以对比说明,如果皈依的功德有形状,它将遍满整个虚空,且超越其无量倍。

  由此可见,皈依的功德极大,大家一定要发自内心地随喜自己。无数世以来善业福德显发,才令我们今生有机会如理如法地依止善知识。

  希阿荣博堪布说:“皈依三宝后,只要不破皈依戒,即使今生也许没能精进修持,下一世也肯定不会堕入地狱、恶鬼、旁生这三恶道,这得益于三宝的加持。”

  皈依三宝后,我们即可在昼夜六时恒常得受三宝的加持。即使没有特别精进地修行,只要这一世一直保有对三宝的信心,没有失坏皈依戒,来世也肯定不会堕入三恶趣中。这是佛陀以金刚语、谛实语真正宣说的内容,大家要对此生起信心和欢喜心。

  二、关于皈依的若干疑惑

  此部分中,我们遣除了关于如何受持皈依戒和如何守持皈依戒的种种疑惑。

  三、略说口耳音声传承

  四、如理如法得受传承

  希阿荣博堪布为我们念诵了《无垢忏悔续》《百字明》和《圣妙吉祥真实名经》的传承,我们应该了知如何才能如理如法得受传承。

  【课程回顾】

  在基础班系列课程的第一部分“佛氏门中,有求必应”中,我们主要讲解了八关斋戒、一生何求、家有佛堂、如何顶礼、四物供养、培福积福、家和事兴、为人子女、为人父母、六患消福、重识放生、老之将至、善护口业、皈依传承的内容。

  通过学习,大家应该对于佛法中断恶行善的方法有了初步认识,也发自内心地愿意按照佛陀所宣讲的善行充实生活,断除以前追求福报的颠倒做法。

  到此,第一系列的课程已经学习圆满,非常随喜大家!

  从今天开始,我们将进入第二个系列的学习——“身为佛子,当行佛事。”

  “佛事”一词的概念很广,不仅指僧众在寺院里举行的各种法会,还指缘于三宝所行持的一切善行,包括闻思修、做功课、顶礼、供养等。在这一系列中,我们要学习作为佛弟子,应如何调整自己的身语意,如何行持三宝的事业。在开始新课程的同时,也希望大家能不断复习以前的学习内容,并将之落实到生活中,帮助解决自己和他人的烦恼困惑。

  下面,我们进入“身为佛子,当行佛事”系列的正式学习,分四个方面:一、皈依的学修;二、如何做功课;三、次第闻思修;四、善良是学佛的基础。

  一、皈依的学修

  主要学习皈依的基础和含义。具体包括:“三宝”指什么,为什么要皈依三宝;“佛法僧”指什么,是金光闪闪的佛像、放在案头的法本、出家人?影视形象,还是功德和智慧的化身;除了我们所熟知的释迦牟尼佛、阿弥陀佛,还有哪些可以被称为佛。

  皈依的学处:皈依的底线是不舍弃三宝。该如何守住这条底线?首先,我们要了知哪些行为应行,哪些不应行;其次,再再地温习皈依的功德、修行等。

  二、如何做功课

  我们上学时都做过功课,那么佛教徒的功课与世间的功课有何不同?它意味着什么?该如何做功课?

  三、次第闻思修

  次第闻思修,不是一个具体的法门,而是修学所有法门的方法。常有人问:“如果我想学佛,应该怎么开始?”应该按照闻、思、修的次第开始学修,这是修学佛法的方法。对大部分人来讲,如果不经闻思而直接修行,会缺乏正法基础,很容易误入歧途;反之,如果只闻思不修行,正法无法融入相续,也是不行的。

  《楞严经》中记载了一则公案:一次,佛陀身边多闻第一的弟子阿难尊者,受到摩登伽女的诱惑,被其母施以咒术,险些毁坏清净梵行,幸得佛陀救度,才得以幸免。后来,阿难尊者说道:“虽有多闻,若不修行与不闻等。”

  即便我们听了很多法,得了很多传承,如果没有拿到心上去修,从调心的角度来说,跟没有听闻区别不大。

  四、善良是学佛的基础

  作为佛弟子,应该具足贤善的人格。将自私自利的习惯转为自利利他,也是我们学佛的目的之一。

  以上是“身为佛子,当行佛事”这一系列课程所含摄的主要内容。我们通过学习希望达到以下四个目标:

  1.增上对三宝的信心

  通过了知皈依的功德,增上对佛法僧三宝的信心,把三宝当作今生和来世的依怙。

  2.增上对众生的悲心

  何为悲心?悲心是一颗想要拔除对方痛苦的心。比如,我们布施给乞丐钱,这个行为是悲心,还是怜悯,区别在于我们自己是否怀着一颗想要帮他摆脱贫困和痛苦的心。

  如何生起悲心?通过学习,了解到生命的真相不离痛苦,生起出离心和对佛法的信心,进而生起悲心。

  3.增上对因果的正知正见

  即便我们的证悟境界比虚空还要高,对因果的谨慎取舍也要比粉末还细——这是祖师大德留给我们的教言。我们前面学到善护口业、不杀生等因果取舍的法理,不是为了观察别人,挑别人毛病,而是为了观察自己,真正做到谨慎取舍。

  通过不断学习我们就会发现,以上这三个“增上”是检验修行是否进步的唯一标准。法王如意宝当年如是教导上师希阿荣博堪布,堪布现在如是教导我们。如果将这三个标准归结成一个,就是看烦恼有没有减少。

  4.养成做功课的稳固习惯

  做功课对我们日常学修的意义非常大。做功课并不只是念诵打坐,也是一种修行方式。

  以上,我们从总体上介绍了这一系列课程的主要内容和学习目标。下面,我们开始学习第一堂课“初学心态”,分四个方面:一、不要扮演佛教徒;二、要时刻保持一颗初学者的心态;三、做功课即是修行;四、如何获取学修资料。

  一、不要扮演佛教徒

  世人常说“人生如戏,全靠演技”。但我们完全没必要把在日常生活和人际交往中的手段、方法用在修学佛法上。佛教徒是依靠法理断恶行善,通过修行断除烦恼之人。我们从刚刚学佛,感到新鲜好奇,到对上师生起信心,再到学习打坐、做功课、调节生活方式……似乎一切都很顺利,好像今天皈依,明天证悟,后天就能成佛了。但我们还是应该不时反观自己,在学佛过程中目标是否偏离。

  (一)不离对行善动机的觉察

  希阿荣博堪布在《次第花开》中说:“在世人面前,你扮演佛教徒,在佛教徒面前,你扮演道行更高的佛教徒,在上师面前,你扮演‘孺子可教’的好弟子……这种扮演,可能是有意的,但绝大部分时候却是无意识的。换言之,你以为自己是佛教徒,而实际上你只是在扮演佛教徒。”

  反观自己:在不学佛的同事和亲友面前,我们身上佩带着念珠,嘴里说着佛教的专业术语……我们是否把这些外在的所依当作佛教徒的标志?在道友面前,我们是否在扮演着道行貌似更高的佛教徒?听到别人讲谨慎取舍因果,自己却说:“不必说这些,万法皆是空性,安住就可以了,不要着相”。仔细观察一下,自己有没有这种证悟境界呢?所言是否符合当下的境界?是否与对方的根机相应?在上师面前,我们变得格外恭敬和虔诚,会满脸欣喜或泪流满面,这是得到加持的一种表现;但当看到道友时,心里却想:“他还不如我,他都没哭,信心应该不大,应该是刚皈依的……”我们会觉得自己是最值得被上师教导、关爱的弟子。

  陷入这些误区,说明我们只是在扮演佛教徒。我们脱离了对自己行善动机的觉察。在佛法中,动机指我们做一件事情的发心,分为善、恶、无记三种状态。

  下面,我们具体分析几个生活场景。比如,以前饭菜端上来,我们就开始吃,现在饭菜端上来,我们要先供养,然后再吃。如果别人没有念供养就动筷子,我们会瞪他一眼;以前说话比较平易近人,现在有板有眼,还会时常套用教证、理证;以前定期出游,现在定期去圣地朝拜、寺院上香、参加放生,为宗教事业、社会公益事业出钱出力,赈灾救济,帮助贫困的人群……当然,这些做法都非常好,但是否是修行,关键还要看这些善行背后的动机是什么。

  希阿荣博堪布在《生命这出戏》中说:“佛教的修行者随时保持觉察,看护自己的身心活动,反省自己言行背后的动机”

  我们的行为是为了向世人证明我们是佛教徒吗?比如和同事、朋友逛街,看到路边有乞丐,于是布施了一点钱给他,这时自己的发心是什么?是真对他生起了悲心,觉得这能解决他一顿饭的温饱,免除暂时的饥饿之苦,还是只为扮演佛教徒,想着跟同事在一起,看见乞丐不去布施就无法证明自己是佛教徒了。是为了让自己安心,肯定自己走在公认的正道上,还是为了把自己的本来面目看个究竟?做事时我们要反观自己的动机。

  这里并非在做正确或错误的判断,修行到不同的阶段,心里会出现不同的发心,我们要能明白自己处于修学的哪个阶段。

  我们从小就有这样的习惯,凡事都要向他人证明自己的优秀。考好成绩是为了向他人证明自己是家长们交口称赞的好孩子。我们一直都在为了向别人证明自己而努力,却忽略了自己内心的感受。

  佛法告诉我们要时时刻刻反观自己。比如“我现在念这一遍百字明是为了什么?”“我去放生是为了什么?”我们要把自己剖析清楚。如果做不到时刻反观,尽力就很好,哪怕一天只反观一次也行。《论语》中曾子说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”我们可以慢慢来。

  刚开始可能会非常害怕反观自己,害怕看到自己内心不堪的一面,其实不用害怕,这就是修行的过程。我们不需向外求索,也不用扮演什么角色,只需向内时刻观察好自己就足够了。

  (二)不要做“娴熟”的佛教徒

  作为佛教徒,表面上做得很熟练、很入门——“随喜师兄”“随喜赞叹”“太感恩您了”,这些话总不离口,对所有人都很客气。比如我们和道友一起放生、朝圣、闻思,在寺院里做义工等,过程中或完成后经常会说:“随喜师兄”“太赞叹了”“您太精进了”。但在说这些话时,我们内心到底有没有善意呢?我们要觉察自己是否在真心随喜——想觉察就肯定能觉察到。看到别人行善,自己也觉得欢喜,希望别人做更多的善事,获得更大的福报,这是真正的随喜。

  希阿荣博堪布在新版《次第花开》再版前言中说:“如果不贴近自身经验,诚实地看待发生在自己身上和心里的一切,并将佛法运用其中,我们很容易会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。”

  与道友相处时,我们要仔细观察自己的内心:自己说随喜,是说给别人听的吗?心里是否是真心随喜?有没有发自内心地希望对方更好?这很容易观察到,同时可把这些想法记录下来。

  所有的修行——随喜、布施等,都关乎我们自己的内心。别人百字明报名数量比我们多,放生比我们更精进,比我们更有智慧时,我们嘴上说随喜,可能心里却无法真正为此感到欢喜。我们无始劫以来的嫉妒习气根深蒂固,不是我们故意想嫉妒谁,而是由于习气自然而然地嫉妒别人。看到别人比我们精进比我们好,心里第一个冒出的念头是嫉妒,第二念才可能是勉强、机械地随喜。

  可能我们入佛门会说的第一个词就是“随喜”。我们常常说随喜,但到底有多少次是真正出自善意?也许我们只是口头上越来越娴熟,成了一个熟练的“佛教徒”。

  新版《次第花开》再版前言中说:“比如,你会成为越来越娴熟的‘佛教徒’,跟所有人都客气,‘随喜’‘赞叹’不离口,可是你心里没有多少善意。事不关己时,你能做到‘八风吹不动’,而真正的问题出现时,你的反应跟不学佛的人是一样的,既没有对自身的觉察,也没有对正法的忆念,只是任由情绪肆虐、言行失当。这说明长期以来我们都荒于贴近自身而修行,无法随时提起对内心感受、欲望、情绪的觉察,更没有当下出离的心力。”

  事不关己时,我们能做到“八风吹不动”。他人被诽谤或被赞叹,得到或失去时,作为旁观者的我们好像已不会被世间八法干扰了,可一旦真正的问题出现,我们的反应跟不学佛的人是一样的——会因为自己被诽谤而生气,大发雷霆;会因为自己得到称赞而生贪心,沾沾自喜。

  通过堪布的教言,我们知道了要避免两种误区:一不离对行善动机的觉察,把面具拿掉,真诚面对自己,面对上师,面对道友;二不要成为娴熟的“佛教徒”,不做表面的善行,否则会让我们的内心越来越难以调伏。没有深入内心的修行是难以取得进步的,这是对我们初学者的警示。按照上师的教言去做,走起来就会特别顺畅,不会有什么陷阱。我们应感恩并反复阅读上师教言。依教奉行,我们就能避免在修行路上走弯路或掉入陷阱。

  (三)应该如何避免这两种误区

  首先,我们要知道什么是佛教徒。

  《次第花开》中说:“藏文中‘佛教徒’一词的意思是‘内道者’,即向内观照、从本心而非本心之外找真理的人。”有道友在网上留言问什么是内道,什么是外道。阿底峡尊者说过:“内外道以皈依别。”也就是“是否皈依佛法僧三宝”。“内”,是指向自心寻找解脱,从自心获取安乐。

  我们得到了皈依的加持,有了佛教徒的名称和身份,同时需要做的就是向内观照。时时刻刻反观自己的心,我们就可避免对自己行善动机的失察和对内心没有善意的忽略,

  此外,对修行这件事,我们要有心理准备。《次第花开》中说:“修行不是一场魔术表演,从头到尾让你兴奋、惊奇、目不暇接。它也不是逃避日常琐事的盾牌,因为它可能比你企图逃避的日常生活更加琐碎平常。”

  修行不是一场魔术表演,不会让我们从头到尾都感到特别兴奋,不会今天上师示现一次神通,明天又示现一次神通。从法王如意宝那里流传下来的宁玛巴学修传统,就是朴素的。老老实实地清净持戒,次第闻思修行,弘法利生、自利利他,这是我们应该做的,而非追求神通。

  修行也不是我们逃避日常琐事的盾牌。有人因为逃避家庭、工作的繁琐无聊而学佛——从引导至学佛之路来说,这当然也是不错的,但这种不想面对、想要逃避的状态本身应被改变。我们做功课、顶礼、供养,远赴圣地朝圣、闭关,都不应“逃避”任何人和事。事实上我们想逃也逃不掉,凡夫人被因缘牵引、束缚,本来就没有自由。

  开始修行后,我们会发现每天做的不过就是念咒、打坐、听课等。等到学佛修行的新鲜劲儿过去之后,甚至会觉得修行还不如日常琐事有趣。“我还不如去刷锅刷碗”“做功课怎么那么繁琐”“我修了那么久,怎么还没有神通”——这类想法我们都要避免。

  修行没有什么特别宏大的目标,也不可能在自心之外找到别的修行状态或修行目的,也不必向外去找。修行就是让我们一步步卸下对自己、对世界的防备,让自己不再自欺。这话可能有点晦涩,但大家还是要好好思惟一下。堪布在《寂静之道》中说:“别人骗你是小骗,自己骗自己才是大骗。”不直面生活和今生的因缘,期待修行像魔术表演一样精彩纷呈,因为成了佛教徒而要扮演“佛教徒”,机械地行善而没有发自真心——这都不是真诚地面对自己。我们现在要做到:不再欺骗自己。

  二、保持初学者的心态

  学佛时间长了,面对道友也好,面对日常生活或做功课也好,会变得游刃有余,会脱离最初的初心。怎么才能避免呢?就要时刻保持初学者的心态。

  (一)什么是初学者

  佛经中经常出现“不忘初心”这个词,其中一个来源是《华严经》。经中云:“三世一切诸如来,靡不护念初发心。”[注]“不忘初心”,对于现阶段的我们来说,就是要保持初学者的心态。

  什么是初学者?有人问:“我学佛多年了,读过不少佛经论典,博通经籍,我还是初学者吗?”

  初学者的界定并不在于皈依和学佛时间的长短,也不在于依止上师时间的长短。那到底什么是初学者呢?我们用一个比喻来说明。

  比如一碗剧毒的毒药,一般人喝了当下就会丧命,而有一类人喝下后却不需借助任何外力,只凭自身能力就能消掉毒药,不会给自身带来任何损害。意思是说:仅靠自己修行和证悟的能力,就可做到不受任何贪、嗔、痴烦恼的干扰。这是真正的“修证力”。

  从破无明愚痴的角度讲,不仅通达因果,而且通达整个世界缘起性空的实相,不受贪、嗔、痴烦恼的干扰,那他就是非初学者。

  如果做不到这一点,我们就要让心谦卑下来,承认自己没有对治降伏烦恼的能力,只是个初学者。

  (二)初学者的心态

  由此我们可以得出一个结论:虽然自己学佛十年八年了,可能还只是个初学者。不要认为自己是“初学者”就好像吃了大亏一样,而应感到庆幸,庆幸自己尚有初学者的身份和机会。

  “初学者”应保持什么样的心态呢?

  1.要保持对佛法、修行的好奇和热情

  我们总有这样的习惯,刚接触新鲜事物时会感到振奋和新鲜,一段时间后这种感觉便直线下滑。佛法八万四千法门,浩如烟海,许多高僧大德都会几十年间不断阅读经律论三藏,从中获得的启发和智慧不言而喻。我们不要认为佛法没什么好学,修行也没什么新鲜,新鲜劲儿过了就放下了,把修行当作玩物一样。大家应避免这种状态,要时刻保持对佛法、修行的好奇和热情。

  怎么保持?一定要细水长流。世间为人处世也一样——两个人之间的感情也要慢慢培养,慢慢提升,如果把这股劲儿一下用完了,它持续的时间可能就不会特别长。同样,我们最初对佛法的信心是基于“清净信”的,如果用力过猛,一下把“信心”的劲儿耗没了,同时又没有通过闻思修源源不断地给自己补给,“信心”就会像一汪死水般被抽干了。因此我们既要保持对佛法修行的好奇和热情,也要不断地闻思修。

  2.对治烦恼的过程中,即使一再失败,也要屡败屡战

  在对治烦恼的过程中,即使我们一再失败,一再跌回旧习气中,我们还是要屡败屡战。对治烦恼定是个艰难而漫长的过程,我们一定不要期待一蹴而就,不要急于求成,否则会很危险。急于求成很容易导致我们退失对佛法的热情和信心。假如这次对治烦恼失败了,我们应当思惟:没关系,这并非佛法没有作用,而是我没有串习到量,没有用心做好。我们要时刻提醒自己。

  3.避免“佛法油子”的误区

  这很重要。“佛法油子”,虽然听上去不那么悦耳,但祖师大德们就是用这个词来称呼这类人的。

  他们具足什么样的特征?有些人到处求法,可跟从前比较起来,自相续没有一丝一毫的好转。虽然听闻了很多法,但在取舍因果,对众生的悲心以及对三宝的信心等方面,跟世间人没什么差距。这类人就叫“佛法油子”。

  这类人虽然听闻过善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等,但始终认为只不过是那样说说罢了,是一种宗教的说法而已。表面好像在听课,其实内心全都在判断、否定,听得越多,信心越难生起。他的相续根本生不起少许的定解和信心,即使圆满正等觉的佛陀亲自降临,对他进行度化、调伏,也不会起到任何作用——佛陀也无法调伏“佛法油子”。这类人就是这样,听法很多,但法不入心。听得多反而成为自己傲慢的资本,看法师傲慢,看同行道友更不用说了,对谁都看不起,总有一种高高在上的感觉。

  对于取舍因果,即便是一点点善护口业也不做,不愿断掉恶习。我们讲恶语、离间语多么可怕,初学道友马上就能意识到要去断除,而“佛法油子”即便听了八遍、十遍、一百遍,身语意方面也不会调整、改变。不论听哪一门法,即使是佛菩萨乘愿再来的高僧大德,甚至是佛陀亲自示现,他们也不会心向佛法,就像佛法绝缘体一样,这多么可怕?我们一定要避免“佛法油子”的误区,保持热情,同时做好长期跟烦恼作战的准备。

  大家要勇于承认自己是初学者,知道自己的不足和对治烦恼的无力。古人说“知耻近乎勇”,知耻是种良好品德,知道自己的不足和应改善的地方,才能勇敢与烦恼作战,才能更加精进地闻思佛法。

  三、做功课即是修行

  (一)做功课的必要

  1.保持、增上和稳固信心

  希阿荣博堪布在《次第花开》中说:“要求大家马上舍弃世俗生活,去山洞中闭关修行,对很多人来说是不现实的,但我也不希望大家以世间生活作为理由放弃修行佛法。”皈依佛门之后,很多人还要继续在世间承担家庭、社会责任,要求大家马上舍弃世俗生活,到深山老林、寂静山洞里去闭关,对很多人来说是不现实的,但也不要以世间的琐事忙碌为理由放弃修行。如果我们皈依之后一点儿不修行,是很难有进步的。做一点功课,既能保持、增上和稳固我们对三宝的信心,保住我们佛教徒的身份,同时能享用到皈依三宝的种种功德。

  2.以量化的修行、以串习的方式获得三宝加持

  常有人问,阿弥陀佛圣号要念多少遍、百字明要念多少遍、阿弥陀佛心咒要念多少遍,这样一遍遍地念诵有什么意义?这是不是落入了形式当中?大家一定要遣除这种疑惑。

  通过这种量化的修行,一遍遍地念诵串习,能使我们的内心获得三宝加持。虽然我们了知了一些佛菩萨亲自宣说的方法,能帮助我们断恶行善、获得今生来世安乐的很多方法,但只有我们真正愿意从语言、身体、发心上去实修,亲自念诵、打坐观想,才能得到佛法的殊胜利益。佛陀曾说过:“吾为汝说解脱道,当知解脱依自己。”佛陀已为我们开示了解脱的道路和方法,但解脱依赖于我们真正去实际行持。我们要以亲修亲证的方式量化修行,以串习来获得三宝加持,调伏烦恼,断恶行善。

  3.做功课就是在积资净障

  做功课就是在积资净障,求福报也好,求智慧也好,都可获得,这一点毋庸置疑。我们要积资净障,增上福报——包括智慧、财运、福运,要遣除违缘、病障,都可通过念诵经咒、祈祷文、仪轨来实现。这是佛菩萨的谛实语,金刚语。我们要有信心。

  (二)做功课的内容

  1.每天修行的内容,一般来说是按照上师的要求或根据自己的情况确定。

  每天修行的内容由两部分确定:

  一是按照上师的要求。上师希阿荣博堪布为我们布置功课时提到了共修百字明,希望每个人都能报名圆满40万遍。我们就可按照上师要求,将此作为功课。

  二是根据自己的情况而定。在自己特别有信心的法门或现已坚持在做的功课基础上,可适当增加共修百字明。功课内容不是固定的,我们刚皈依到现在念诵的功课可能已变了很多次,一个发愿圆满之后可以接着发愿念另一种功课。具体内容与这个阶段自己闻思修的法门有关,也跟自己的发愿和实修情况有关。

  2.打坐观想

  很多道友问:打坐时要睁眼还是闭眼?单盘还是双盘?以后我们讲如何以毗卢七法方式打坐时会解答这些问题。

  3.念诵经文及佛菩萨的咒语圣号等

  念诵是真正的修行,大家不要小看念诵的功德利益。念诵什么?念诵经文、佛菩萨的咒语、圣号。有道友经常诵读的《阿弥陀经》《药师经》《观音菩萨普门品》《地藏经》,以及弥陀圣号、观音心咒、百字明等,都可归纳于其中。

  每天早晚固定时间做早课、晚课,非固定时间持诵心咒、圣号。我们可固定在早晚各念一些功课,在非固定时间,比如通勤路上、工作休息的间隙念一点。固定和不固定的时间都可以做功课。

  希阿荣博堪布对我们再三叮嘱:“从皈依开始,不论你的工作多忙,每天都应当拿出一定的时间来修行,这对于我们将来的解脱非常重要。”这里的修行,特指做功课。做功课对我们将来的解脱非常重要。不仅对解脱,做功课对我们今生的安乐,也非常重要。

  希望大家能重视做功课,这本身就是修行,不是一种形式。这堂课我们先讲做功课的必要和内容。

  四、如何获取学修资料

  初学者要学会寻找学修资料。之前我们也讲过多次,获取佛法一定要来源清净,一是经论原文,二是真正高僧大德的教言、开示、论著。希阿荣博堪布在《生命的依怙》中也开示过[注],现在有太多似是而非的说法,他们打着佛教的旗帜,但其实内里是什么呢?如果我们没有足够的经验和智慧是很难判断的。

  现在网络发达,随便放段话,后面加个破折号再加个人名,我们有耐心翻阅资料去

  查证这话是否为作者所说吗?我们有精气神查找其来源吗?

  这里我们简单介绍几个途径,大家可根据自己的学修因缘去参考。总之,一定要保证来源清净。假如一不小心看到一些诽谤佛法的话,或者本不是佛法却让人觉得是佛法的内容,进一步再去信受就很危险了。这样做的后果有多严重呢——极有可能断掉了自己的善根慧命。我们的生命是父母给的,慧命是上师三宝给的,好不容易得到了,却因为自己不小心阅读了一些不正当言论而断掉了,这多可惜啊。我们也要不断念诵百字明忏悔,因为遇到这些邪知邪见,也是自己的业障导致的。

  首先推荐大家看《次第花开》。其中几篇大家可重点看,比如《入佛门》,正对应了我们当下的状态;《走出修行的误区》系列、《如何做功课》等大家都可去看。还有收录在《生命这出戏》一书中的《生命的依怙》一文,有文字,也有视频。我们完全可把视频当作教科书来看。后面讲皈依时,有相当一部分的讲解是从这篇开示中摘取出来的。《生命这出戏》中还有一部分是《微言博义》,对我们的生活和工作有特别大帮助,大家可以去看。

  对菩提洲在线课程有因缘、有信心的道友,如果需要课程通知、共修通知,以及电子书、有声书、视频、图片、堪布最新开示、弘法资讯的,可通过菩提洲客户端和微信公众号获得。当然,更多资料可从菩提洲网站中得到。

  菩提洲公众号中的每条微信,都希望大家能点进去看一看,这对自己的加持非常大。在今天这样殊胜的日子里,我们能看到这些关于三宝所依的教言,以及扎西持林的视频,是自己善缘成熟的结果。

  有道友不知道怎么使用菩提洲公众微信。这里我们简单介绍一下几个主要功能。

  点进去后,最底下第一个是“推荐”。点开“推荐”后有“有声丛书”“经咒念诵”“视频专区”“藏历查询”和“最新文章”。很多道友想找堪布念诵的经咒音频,就可在这里找到。刚才提到的《次第花开》《生命这出戏》有声书可从“有声丛书”中找到。在上下班路上,我们可以听听这些有声书,对我们会有很大帮助。

  第二部分“普贤共修”中有“普贤讲堂”,点进后就有在线课程,其中包括了我们基础班的课程,大家进去听或复习都很好。“普贤共修”中还有“放生报数”“百字明千亿”共修、“无垢忏悔续”共修。百字明共修、《无垢忏悔续》共修、放生报名就在链接当中,很方便。

  第三部分是“菩提洲”。点进去有菩提洲的“官网”“客户端”。

  这几个主要功能,大家可以尝试着用一下。手机是我们生活和工作的工具,把它用在闻思上就更有意义了。

  我们还可以下载菩提洲客户端。其中有“上师开示”“上师问答”“弘法足迹”“今日法语”“佛子心语”“大恩上师”等,我们可以选择去看。

  旁边侧栏点出后有这几个主要版块:

  第一个:显密念诵。涵盖了三本《显密念诵集》中主要的经咒念诵,还有《放生仪轨》的唱诵。

  第二个:普贤讲堂。其中主要有在线课程的文字和音频。

  第三个:显密文库。其中收录了一些经论,以及法王如意宝和希阿荣博堪布的教言开示。

  第四个:音频。其中包括了有声书。“普贤妙音”栏目中有我们课后放的那两首佛乐可供下载。

  第五个:视频。其中有法王如意宝的老视频,希阿荣博堪布弘法利生事业的视频,一些放生等主题的微视频。

  第六个:图片。其中包括了离我们最近的传承上师的法相,扎西持林“法宝荟萃”,“电子杂志”等。

  这真是个宝藏,有待大家去发掘。

  今天是天降日,也是大恩上师希阿荣博堪布的生日。《华严经》中有这样一段话:“善男子!诸供养中,法供养最。”法供养有七种形式:“如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”虽然今天不是所有道友都有机会亲自承事或供养上师,但我们可真正做到法供养。这也是具德上师最欢喜的。

  我们举几个具体例子,看看今天我们可做些什么。

  我们可以发愿,发愿本身就是一种善法,就是一种供养。

  比如我们发愿:我已报了10万金刚萨埵百字明,我再报30万,这样我就能圆满40万百字明念修。这是真正的法供养,能令上师欢喜。

  我们还可以发愿念其他佛号、心咒,可以发愿念一年,念两年,念一生。还可发愿:今年之内或今生,我要参加多少次放生,要放多少物命。

  我们可以发愿有机会要到圣地朝拜。很多道友看到扎西持林莲师坛城的视频后,内心生起很大的欢喜。堪布也多次发愿,希望每个看到扎西持林,对扎西持林有信心的人,都能解脱。

  今天的课就上到这里。我们进行回向。

  愿以此功德,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。

  文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

回到
顶部