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基础班课程 第十六课

  请大家为度化无边众生发无上殊胜的菩提心。

  各位道友,大家好!今天,我们继续学习2017年基础班在线课程“佛氏门中,有求必应”的内容。

  首先,我们简单回顾一下上堂课的学习内容。上堂课的主题是“善护口业”,分三个方面:

  一、口是凿身之斧

  《大方便佛报恩经》云:“一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。”

  我们首先介绍了四种语恶业的范围:1.妄语的范围——欺骗,不论欺骗成功与否,只要对方能听懂你所说的话,即算说妄语;

  2.恶语的范围——刺伤、扰乱他人心的语言;

  3.离间语的范围——挑拨他众之间的和睦关系;

  4.绮语的范围——未经观察、信口雌黄的无关语,尤指能增上说者和听者贪嗔痴的语言,还有在诵经、念咒时夹杂的世间语。

  二、伤人,更是伤己

  我们常说:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”语言的确会给人带来巨大伤害,有时这种负面影响会持续很久,甚至会影响一个人的整个成长阶段,所以我们一定要注意避免以言语伤害别人或自己。

  从业果的角度讲,语言的伤害包括以下几种:

  1.感受等流果,即通过语言给别人带来的身心伤害等,都会一一“回报”于己身;

  2.同行等流果,指今世与前世所造的业相同,这种惯性会导致我们在轮回中无法出离;

  3.增上果,即口业成熟之后会转生于恶劣的环境,如生活在不适宜人类生存之地,果实、庄稼难有收成等。

  希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中说:“因果不欺人,自己造下的恶,犹如射出的箭,箭头所指是未来的自己。”

  善恶业的成熟皆是如此,行持善法所积之功德,将来的福报会降临到自己身上,而恶业伤人之果报也会加报到自己身上,不是佛菩萨惩罚谁,而是因果铁律使然。

  三、护口如捧滚油行

  有人觉得因果带有佛教色彩。

  其实,不论是不是佛教徒,一切众生都受因果铁律的约束。其实圣贤们也十分强调注意言语的重要性。《论语》云:“敏于事而慎于言。”即讲到说话要谨慎,不要伤害别人,也不要伤害自己。

  那么,该如何将善护口业真实地付诸实修?

  首先,可从调整和改变粗大的恶行开始入手;其次,通过不断闻思修,做个寂静调柔的修行人,本身就是在弘法利生;接着,大家要尽量多阅读关于因果的公案、教理的经典和论典;最后,坚持做功课,如此一来,不仅可以遮止语恶业的过患,还可以积累念诵经咒的功德,可谓一举两得。

  本堂课,我们要讲解“皈依和传承”的相关内容,希望能帮助大家澄清对皈依和传承的疑惑,树立正知正见。分四个方面:一、皈依的功德;二、关于皈依的若干疑惑;三、略说口耳音声传承;四、如理如法得受传承。

  一、皈依的功德

  关于皈依的功德,几天几夜也说不完。依照佛经论典,我们略举以下几个方面。

  (一)三十六位善法护法神及眷属时时护佑

  获得皈依戒体后,佛弟子会得到三十六位护法天神及其无量眷属的守护,获得安乐,远离灾祸。虽然我们看不到,但诸多护法神在佛陀或高僧大德面前发下的护持佛法和佛教徒的誓言却真实不虚。

  (二)超胜无边岁月中供养无量如来的功德

  如果有人能在两百年中,以四事供养三千大千世界无量诸佛,且在佛陀灭度后,建造宝塔、以香花供养,所获之福德不可思议,但仍无法与以清净心皈依三宝的功德相比。以清净心皈依的功德超胜这种极大上供下施的功德。

  (三)准妈妈受皈依可以惠及胎儿

  《大集经》云:“妊娠女人,恐胎不安,先授三皈已,儿无加害;乃至生已,身心具足,善神拥护。是母受兼资于子也。”

  如果准妈妈担心胎儿的身心存在问题,可在怀孕期间受持皈依戒,以此因缘,腹中胎儿可以顺利出生,身心具足,得白法护法神的加持。

  (四)皈依后才能成为真正的佛子

  有人问:“我时常念经、持咒、上香、拜佛,这样算不算是佛教徒?”还有人问:“什么是外道?内道和外道如何区别?”

  希阿荣博堪布在《次第花开》中引用了阿底峡尊者的教言:“内外道以皈依别。”

  只有真正地皈依佛法僧三宝,得受了皈依戒的人,才能称为佛弟子。

  (五)皈依是一切内道戒律的基础

  即使受持一天的八关斋戒,也需要以皈依戒为基础。有道友对居士戒信心很大,想受居士戒,不论受居士戒、菩萨戒,还是密乘戒,都需以皈依戒为基础。想守居士五戒等内道戒律,却不想皈依,就像空中楼阁一样,是没有根基的。我们应首先了解戒律之间的次第关系。

  (六)皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生

  我们这一世皈依了佛法僧三宝,即便没有精进修行,只要不破皈依戒,来世也可以保证不堕入三恶趣当中。

  (七)皈依三宝者,速得佛果位

  皈依三宝,能够快速成就佛果。只有真正成为佛弟子,进一步生起出离心,我们所做的一切修持,才能够成为解脱的资粮,最终获得出世间的安乐。

  (八)皈依功德若有形,超胜虚空无量倍

  如果皈依的功德有一个具体形状,它将超胜整个虚空无量倍。

  以上简单讲了皈依的功德,希望大家能够生起欢喜心。

  二、关于皈依的若干疑惑

  只有遣除了疑惑,我们才能快速生起信心、进行修持。疑惑在心里积攒的时间过长,就很容易退失对佛法的热情。另外,如果这些疑惑没有得到正确解答,反而得到一些颠倒的见解,就会逐渐发展成邪见,所以大家一定要通过清净的途径来解惑,这是对自己法身慧命负责的表现。

  下面我们讲几个常见疑问:

  (一)谁能决定我有没有资格皈依

  常听到一些道友提出类似疑惑:“我现在所处的工作、生活状态,是否可以皈依?我是否有皈依的资格?”

  其实,决定我们能否皈依的人就是我们自己。

  (二)具足什么条件可以皈依

  有道友问:“我还有很多不良习惯没有改掉,能否皈依三宝?需要具足什么条件才可以皈依?”

  条件只有一个,就是对佛法僧三宝有信心。只要对三宝有信心,就可以受皈依戒。

  何为信心?信心伴随着我们修学佛法的前、中、后,它既是一种资粮,也是一种修行方法。信心可分为三类,大家可以对照一下,看看自己现阶段已具足了哪类信心。

  1.清净信

  希阿荣博堪布在《生命这出戏》中说:“有的人天生就对佛教有好感、有亲切感,见到佛像、经书、寺庙、僧侣、僧衣等,或者听到佛陀、大德的生平事迹,或者听人讲解佛法,心里就欢喜、感动、仰慕,自然而然就相信三宝的功德和加持。他们对佛法或许还知之甚少,却对三宝怀着发自内心的爱敬。‘一见到,心里便开始微笑。’就是这样。这种信心建立在单纯、清净的情感基础之上,所以称为清净信。”

  大家可以看看自己有没有类似的信心,如果有,就已经具足了对三宝的清净信。

  2.欲乐信

  《生命这出戏》中说:“欲乐信,是指自己也想成为像佛陀、菩萨或倾慕的上师那样具有种种功德、庄严,或者听闻到佛法而愿意按照教导去做,从而获得正法的功德。比如,听到轮回恶趣的痛苦之后,生起想摆脱远离的心;听到善趣、解脱的安乐,生起希求的心;听闻善恶取舍的道理后,生起想行持善法、断除恶业的心,等等。这时,对三宝的信心不只是欢喜、爱敬,而且还进一步希望自己也能拥有三宝那样的功德。”

  比如,我们前几节课中讲了很多佛教里关于如何断恶行善,如何与亲友相处的方法,如果大家听了之后觉得有道理,愿意按照这些方法去做,这就是欲乐信的一种体现。

  3.胜解信

  《生命这出戏》中说:“胜解信是在深入了解了三宝的不共功德和加持之后,从内心深处生起信解,确信三宝是自己走出三界迷途唯一的依怙。此信心不可动摇,不会因情绪、时间、地点、经历的变化而退转。”

  这种信心需要通过不断闻思修而稳固、增上。

  也许我们对三宝只是单纯喜欢,一想到三宝就发自内心地爱敬,心里就开始微笑、泪流、激动,这是对三宝具足信心的一种体现。具备了这三种信心中的任何一种,就具足了皈依的条件。

  (三)小孩子能不能皈依

  能否皈依不在于年龄大小,而在于这个人对佛法僧三宝的信心。大人不必强迫孩子皈依,但也不要走另外一个极端,认为小孩不能皈依。能否皈依还是要看孩子对三宝的信心。

  (四)以前皈依过,还可以再次皈依吗

  可以。我们可以通过皈依的仪式重新明确自己作为佛弟子的身份,并再次坚定自己皈依的发心和誓言,增加自己皈依的决心,这非常殊胜。

  (五)“佛祖心中留”“做个好人”就可以了,没必要皈依

  这两种想法比较普遍,可能我们自己心里或身边亲友就有这样的想法。这些想法不错,但也不全对。

  针对第一种想法,希阿荣博堪布在《寂静之道》中说:“有人认为‘佛祖心中留’就可以,没必要非皈依不可。心中有佛很好,也是往昔积累诸多善业的显现,但这还不够。皈依是寻求三宝的加持,从六道轮回中获得解脱。不寻求皈依,就像掉进大海的人不主动寻求救护,无法获得三宝究竟的加持。”心中有佛当然很好,但我们在保持心中有佛的信心不动摇的基础上,还要进一步通过皈依来成为真正的佛教徒。

  第二种想法——心好就行了,没必要皈依。大家可以想一想,且不说以前讲到的杀生过患,仅仅上堂课所讲语恶业方面,我们这一生就造作了多少?又会有怎样的后果?《生命这出戏》中有段教言:“社会上很多人认为心好就行,不害人就是第一好人,何必学佛。大家可以静下心来诚实地省察一下自己的言行,起心动念总不离贪嗔痴,如何能夸口说心好?每一天的所作所为,有意无意间给众生造成了多少恼害,有多少不予取的行为,说了多少妄言绮语,又如何能自诩为好人?不学佛,不知道看护身心,不知道圆满的因果取舍的道理,如此在不知不觉中造业,循业流转,不由自主,终究是既不能利己也无法利他。”学佛和做个好人是分不开的,人格贤善是学佛的基础。想做个好人,就更要通过学习佛法,了知因果取舍的道理,进一步断恶行善。所以皈依还是很有必要的。

  (六)我不皈依,可以看直播听传承吗

  可以看直播。但是,对此问题堪布曾在《寂静之道》中讲道:“有些修法一定要有传承才能修持,没皈依的人不能得到传法和灌顶,即使求到也不能如理如法地修持。皈依以后再求法,这才如理如法。”大家要了知皈依和求法的次第。

  (七)皈依是出家吗

  皈依不是出家。皈依戒是释迦牟尼佛制定的,是为了让凡夫进入佛门,走上解脱道路。皈依离出家还有一定的发心上的距离。

  (八)皈依后就要守居士五戒吗

  从戒律本身的角度来说,皈依和守居士戒是两个不同概念, 二者不能划等号。我们皈依后获得了皈依戒,皈依戒是受持居士五戒的基础,皈依并非一定要受持居士五戒。皈依戒和居士戒在受持时应具足的发心、念诵的仪轨以及得戒后守持的戒条是不同的。

  简单讲居士五戒就是断除杀、盗、淫、妄、酒五种恶业。我们可以在不饮酒的基础上选择其中一条或多条戒来受持。守持居士五戒,除了有利于修行、解脱,还能给生活带来极大帮助,让我们拥有良好的身心状态和健康的生活方式。皈依后再受持居士戒很有必要,日后有机会时,大家可在了解了居士五戒的基础上,在有缘善知识面前求受居士戒。

  (九)如何才能获得皈依

  有道友问:“善知识授戒时,我听了他的开示就已经皈依了吗?”不一定。如理如法地获得皈依戒需满足一些条件:

  1.外在条件具足,也就是有三宝所依,有清净戒律的皈依师为我们授戒;

  2.自己有皈依的愿望;

  3.自己要有皈依三宝的决心和誓愿,要做到宁舍生命,也不舍弃佛法僧三宝——如果真心想皈依,这点肯定能做到;

  4.善知识为我们授戒后,自己要有得戒的确信——皈依的戒体无形无相,不像拿在手里的苹果一样看得见摸得着,但我们内心要有“我已经皈依了,我成为佛教徒了”的确信,这很重要。

  希阿荣博堪布每次授戒时,都会耐心地一步步引导弟子观想和发心,也会提示大家在弹指时观想自己得到了皈依戒,所以大家无需担心皈依时会不知如何观想。

  (十)很多道友在堪布面前皈依后想要领取皈依证

  没问题,无论是通过网络直播皈依还是现场皈依,通常都会有发心师兄告诉大家获取皈依证的方式和途径,大家可以关注一下。

  有道友问:“我可以有两个或三个皈依证吗?”这可以看自己的发心。

  但是有些人有皈依证,也不一定就是佛教徒。希阿荣博堪布在《生命这出戏》中开示:“是不是皈依了,要看有没有得到皈依戒,不在于是否有皈依证,然而也不能因此就彻底否定皈依证存在的意义。”确认皈依要看是否符合皈依的条件,有没有得到皈依戒,而不在于是否有皈依证。

  同时我们也不能走另一个极端,彻底否认皈依证存在的意义。皈依证的意义是什么呢?堪布开示道:“对一些居士来说,小心珍藏的皈依证寄托着他们很多的情感,其中有对三宝的信心,有对自己的鞭策和鼓励,有精勤持戒的提醒,或许还有某段岁月的记忆。”若干年后,大家回头再看皈依时,必会觉得非常有意义——这是自己真正成为佛教徒的标志,也是人生道路的里程碑。

  堪布在《寂静之道》中还开示道:“这一生当中,没有什么比皈依三宝更重要。如果要详细地讲皈依三宝所获得的利益与功德,可能几天也讲不完。皈依可以说是最重要的法门。”这一生中,再没有比皈依三宝更重要的事情了,这是我们真正踏上修行之路的开始。

  明天的皈依不仅是一个仪式,也不仅是领到皈依证开始做功课而已,堪布说:“皈依不是修行的起点,它是整个修行。”由此可见,明天这场皈依仪式对我们非常重要,大家一定要好好记下明天这个殊胜的日子。

  此外,皈依证上印有佛像、经文偈颂,这都是我们应恭敬顶礼的外在所依。皈依证并非完全没有意义,有了皈依证也不一定能证明自己就是个真正的佛教徒,大家要对这两种极端想法有正确的认识。

  补充一点,皈依的底线是什么?

  前面讲了皈依需依靠对佛、法、僧三宝的信心。皈依后佛弟子应持守的最基本戒律就是皈依戒,这是一切戒律的基础。不舍弃三宝——这是皈依戒的底线。我们要时时反观自己在工作生活中有没有守住这条底线。只要我们不舍弃三宝,就还是佛弟子。

  其他戒律可根据自己的实际情况和能力选择受持。尤其居士戒,我们可在皈依的基础上,在因缘具足时受持。自己能守几条居士戒,就在不饮酒的基础上受持几条。

  以上我们讲述了关于皈依的功德和疑惑。

  三、略说口耳音声传承

  明天还有一个环节——传授传承。

  从广义角度讲,“传”就是传授、传递的意思;“承”就是继承、领纳意思。传什么?特指传授佛法。承什么?就是继承佛陀的教法和证法。传承是传递佛法的形式。当年在灵鹫山,佛陀拈花,迦叶尊者就笑了,这是一种传承;我们熟知的禅宗五祖、六祖之间以心印心,也是一种传承。传承是个非常广的概念,这里略讲其中的一种——口耳音声传承。

  口耳音声传承就是具足这一法脉传承的善知识,通过念诵教法文字的方式,让有求法意乐的弟子一心摄耳地恭敬听闻,获得法脉的清净传承。

  四、如理如法得受传承

  怎样才能如理如法地得到传承?需注意以下三点:

  (一)善知识有所传授教法的清净、未间断的传承

  什么是善知识?善知识是具足法相,具有传法资格的人。很多经论教言都从小乘、大乘和密乘方面讲解了具足善知识法相的种种条件和资格。可简单归纳为三条:首先,具有无伪的菩提心——有菩提心的善知识,不论做什么都一定是安住在利益众生的发心中;其次,戒律清净——比如善知识为我们传授别解脱戒时他的别解脱戒戒律要清净,为我们传授菩萨戒时他的菩萨戒要清净,尤其为我们传授密乘戒时他的密乘戒一定要清净;第三,精通教法。

  如果我们想求灌顶,就一定要提前观察灌顶上师是否具足灌顶资格,能否传授教法等法相。对此大家一定要谨慎,不要盲目。

  求传承时还需注意两点:第一,依止前弟子一定要观察上师是否是真正的善知识;第二,上师是否有这个法的传承。随便拿个法本请师父念传承,师父也要看自己是否有这个传承。如理如法地求传承,我们才能获得从佛菩萨、传承祖师到自己间,代代相传、没有中断、未被污染的金丝线般的传承。

  如果上师没有某法的传承,就无法为我们传授这个法,我们也无法得到此传承。希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中讲道:“听说有的上师‘灌顶’结束后,欣慰地告诉弟子们:‘你们能得到这个灌顶,太有福报了。我当年都没这么幸运能有机会得到这个灌顶。’”这话本身就是矛盾的——上师没得到过这个灌顶,又拿什么来给弟子灌顶呢?上师没得到过这个法的传承,又如何为弟子念这个法的传承呢?这一点大家一定要注意。

  (二)求法者有对佛法的恭敬心和希求心

  此方面就看我们自己了,求法者要有对佛法的恭敬心和希求心。如果自己觉得可有可无,甚至想这一点意义也没有,就不要说恭敬心了,已经是生起轻慢之心了。这样自己能否得到传承,是要观察一下的。对佛法的希求心是很重要的。

  最近很多道友特别希求得到金刚萨埵百字明和《无垢忏悔续》的传承,这样在参加早共修时就可以完整念诵金刚萨埵百字明的仪轨了。这种对法非常强烈的希求心是很好的。不仅我们明天通过网络领受传承是这样,在其他具德上师面前求法时也要具足恭敬心和希求心。

  (三)尤其是领受《无垢忏悔续》和《文殊真实名经》的传承,需要对传法者和佛法有信心

  明天除了念诵金刚萨埵百字明传承外,堪布还会为我们念诵《无垢忏悔续》以及《文殊真实名经》的传承,这就更要求我们对传法者、对所传的佛法有信心,这在恭敬心和希求心的基础上,又增加了一条对于信心的要求。为什么?因为这两部经论已是密法的范畴。大家也不必害怕,担心得了密法传承是不是就得到灌顶了。对大部分人来讲,仅仅是听闻这两部法的传承,可能还未能成熟灌顶的因缘。

  很多道友对《无垢忏悔续》不是特别了解。此续部为伏藏品,非常殊胜。在《无垢忏悔续》前面的小字部分也提到,念诵《无垢忏悔续》中的本尊名号可“根本灭除地狱处,略摄甚深此窍诀”。若能称颂这些本尊名号,可获得今世圆满诸多世间安乐、“逝后身体舍利生”“来世引生持明刹”等诸多功德。而且今年我们主要共修的是金刚萨埵百字明,所用仪轨就是《无垢忏悔续》,希望大家一定要有希求心和信心。

  《文殊真实名经》在藏汉两地都流传甚广,得到诸多高僧大德的赞叹。例如宗喀巴大师很小时就开始念诵《文殊真实名经》。大家得到传承后,也可将其作为功课来念诵。《文殊真实名经》对显发智慧有不可思议的加持,佛菩萨的金刚语会直接加持于我们的身心。

  有道友问:如果网络中断怎么办?大家应提前做好准备,尽量找个网络比较通畅的地方,以便顺畅、圆满地接受传承。

  再补充一点,除了口耳音声的传承外,还有口耳教授讲解的传承。大家在善知识面前听经闻法,首先这个上师也需有这部法的传承,需从他的上师那听闻过,而且通达了所讲之法的意义。这对弟子也有更深要求。

  此外,还有经论实修引导传承,就是有上师指导实修。比如要闭关修破瓦法(此为强制往生法),此时不仅要会念诵仪轨,从圆满或从传统的角度来说,还需一位有实修实证的善知识来引导我们去修。修出离心、菩提心时,最好也是有具传承的善知识来引导我们实修。根据法本按图索骥地去修,一方面很难领会法本文字背后的意义,另一方面外在的文字是流传的途径,真正的佛法只存留在上师心里,其传播途径只有一条——以心印心。一些禅宗祖师的教言里也讲过,三世诸佛传的是什么,唯一就是这一颗心。佛法这种结构非常圆满的次第,能适合不同意乐、不同根器的人学修。传承有很多种,随着日后修学深入,我们还会接触到很多种的传承。

  大家一定不要忘记,不论在哪一类善知识前求法,第一步一定要观察。无论日后大家是否还有因缘一起听闻佛法,是否参加“菩提洲在线课程”的学习了(这都是因缘的事,是无常的),不论大家在哪里求法,求法前第一步一定要先观察讲法者是否具有善知识法相。这里再三祈请大家务必谨记这一点。上堂课讲解妄语时我们也讲过,这个时代骗子和善知识相比,是骗子更吃得开的时代,我们不是要否定一切,而是希望大家有这种谨慎观察的意识。这也是上师欢喜的。我们买件衣服还要货比三家,买菜还要从菜市场东头走到西头,那我们要把法身慧命交给一位师父,交给能引领我们解脱的善知识,又怎能不去观察?怎能比买菜都草率?

  在世间,一个人快摔倒时有人扶自己一把还会非常感恩,对于为我们传法的善知识,我们也要努力报答他的恩德。怎么报答他的恩德?希阿荣博堪布也说过,他没什么希求的,真正令他欢喜的是大家能去放生、念百字明。就是努力行持善法——一切供养中“法供养最”。通过闻思修、发愿、共修百字明、放生来祈请一切善知识法体安康,长久住世——作为弟子这种感恩是我们最起码应做到的。

  今天这堂课就上到这里。下面我们回向。

  将我们讲闻善法的一切功德供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世;回向一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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