首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 基础班课程·2017 > 经文查看

基础班课程 第十五课

  请大家为度化无边众生发无上殊胜的菩提心。

  各位道友,大家好!今天,我们继续学习2017年基础班在线课程“佛氏门中,有求必应”的内容。

  首先,我们简单回顾一下上堂课的学习内容。

  由于时至重阳节,我们讲解的主题是“老之将至”,即从佛法的角度谈如何面对老年生活的问题。

  希阿荣博堪布说:“人到暮年,很脆弱也很关键,因为这时距离来世那样近。”

  通常我们对“老”的印象是身体和心理方面的承受能力都在下降,但大家有没有觉得这也是非常关键的修行时间?我们应该抓住一生中最后的时光,为死亡和来世获得安乐而积累资粮,分四个方面分析:

  一、人岁不满百

  据佛经记载,现代人的平均寿命是75岁左右,而且每过一百年还会递减一岁。在这样一个人寿衰减的时代,我们要把握住三宝仍然住留于世间的机会,努力断恶行善。

  二、莫伤老人心

  老人本身要面临严重的身心痛苦:身体的四大不调、五根衰退;心理的压力,比如对无常的无力抗拒、对此生的执恋不舍、对未知死亡的畏惧等。所以我们在面对老人时,要更加宽容和耐心,切莫让他们伤心,苦上加苦。

  三、面对不学佛的年迈父母

  作为子女,一方面我们要陪伴和理解父母,一定要随顺他们;另一方面,我们也要在机缘适当的情况下引导他们学佛、念佛。

  四、为自己“做贡献”

  不仅是父母在一天天老去,我们自己也在逐渐衰老,所以要仔细思考一下到底有没有为自己“做贡献”。

  1.来世还是要考虑的,万一“真来了”呢?

  如果来世“真的来了”,自己却没有丝毫了解和准备,那么我们必将会陷入手足无措的慌乱状态中。

  2.藏汉两地老年人的状态

  《喜乐的曼达拉》中对比了藏汉两地老人的生活情景:在藏地,老人们会放下一切家庭琐事,住到寺院等三宝所依附近,努力积累资粮,身心自在,快乐无比;而在汉地,尤其是子女不在身边的老年人,身体有诸多不便之处,精神上也没有其他寄托,只好每天在“过一日少一日”的状态中消磨时光。

  3.为自己做了哪些贡献

  为自己做贡献,指为自己安度晚年而积累资粮。安度晚年,包括心安和身安两个方面,不仅要有衣食的保障,还要心里安适,不会感觉孤独。想一想:我们有没有足够的心理准备和知识储备来面对老年疾病和死亡的痛苦?

  以上是“老之将至”的学习内容。

  今天,我们开始学习“善护口业”,分三个方面:一、口是凿身之斧;二、伤人,更是伤己;三、护口如捧滚油行。

  一、口是凿身之斧

  《大方便佛报恩经》云:“佛告阿难。人生世间祸从口生。当护于口甚于猛火。猛火炽然能烧一世。恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财。恶口炽然烧七圣财。是故阿难。一切众生祸从口出。口舌者凿身之斧灭身之祸。”

  在这段教言之前,佛陀首先为弟子们讲解了摩耶夫人的前世。摩耶夫人曾五百世转生为鹿女——从母鹿的肚子里出生。为什么佛陀的母亲会有如此悲惨的经历?摩耶夫人在某一世中,由于不满母亲给自己送饭晚了,开口大骂母亲还不如母鹿,以此感得五百世转生为鹿女。

  讲完这则公案后,佛陀接着为弟子开示了善护口业的重要。生而为人,我们说出的话有善、恶、无记之分,很多祸事都由口业而来,因此我们一定要“防口甚于防火”——秋冬季各地都非常重视消防安全,我们对自己的嘴巴也要如防火一般警惕。大火只能烧掉一世的财产,但口业之果报会毁坏我们无数世的安乐。恶口犹如大火,会烧坏七圣财,即信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。七圣财是引领我们走向解脱的圣者资粮。

  佛陀再三叮嘱:“一切众生祸从口出。口舌者凿身之斧灭身之祸。”有人说:舌头软软的,哪有那么大力量,成为凿坏身体的利斧?下面我们详细进行学习。

  口业有哪些,它如何如“凿身之斧”般毁坏我们的身心?希阿荣博堪布在《同生极乐国》中列举了四种口业:“妄语是撒谎,欺骗。恶语除了明显的恶口骂人外,还包括取笑、故意强调别人的身体缺陷,比如叫人‘瞎子’、‘瘸子’等等。两舌是指挑拨离间。绮语指说是非,或为消磨时间而说一些无意义的话。大家反省一下自己一天里语业当中有多少是恶业。”

  下面,我们一一了解这四种口业的范围:

  (一)妄语的范围——欺骗

  妄语,即撒谎、欺骗,包括上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。

  1.上人法妄语

  上人法妄语是最严重的妄语之一。《大乘悲分陀利经》云:“未得谓得,未证谓证。”本来没有见到本尊、鬼神等,却说见到了;未获得证相、授记等,却说获得了;没有证悟智慧的境界,却说证悟了。出家人说此妄语破根本戒,守持居士五戒中的不妄语戒的人说此妄语也算破戒。

  如果有人说“我看见佛菩萨了”“地藏王菩萨跟我说话了”“我那天看见一个鬼,我把它打跑了”“我已证悟空性”“我是某某菩萨再来”等,我们需要警惕,要认真观察对方的目的,是真实言说自己功德,还是欺骗信众。

  华智仁波切在《大圆满前行引导文》中说:“在当今年代,骗子与圣贤比起来,是骗子更为吃得开的时候。”

  我们一定要有正知正念,不能随便轻信。如果想依止一位善知识,一定要先观察对方是否具备善知识的种种法相。仔细观察后,方可在其面前皈依、求法;若经观察并不可信,敬而远之即可,千万不要诽谤。

  总之,不仅我们自己不要说上人法妄语,听到别人说,也要再三观察、谨慎对待。

  2.大妄语

  (1)欺骗三宝、父母等严厉对境

  对正法、上师、僧人恶语中伤、无理诽谤,欺骗上师、父母的妄语为大妄语。

  《大方便佛报恩经》云:“佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法住。”学佛就是学习佛陀所传下来的解脱妙法,这些正法是我们解脱的根源。我们不能诽谤正法、善知识、出家人、父母等,因是严厉对境,故纳入大妄语的范围。

  (2)说与正法、因果相违的话

  《大圆满前行引导文》中说:“信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等,再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了,因此这些被称为大妄语。”

  3.中妄语

  凡是为诱惑别人所说的各种欺人之谈,无论是否达到了目的,均属于中妄语。

  有人说:“我虽然骗别人,但人家没信我,我没有骗成,应该不算妄语吧?”从因果来讲,只要对方有知言解义的能力,能听懂我们在说什么,不论我们的欺骗有没有成功,都属于妄语范畴。

  4.小妄语

  见到了却说没见到,添枝加叶地说谎,开玩笑说妄语,都属于小妄语。

  有人说:“开个玩笑,无伤大雅。”我们可分析一下自己的心念,看看开玩笑时有没有欺骗别人的发心。

  以上讲解了妄语的范围,其核心是有没有具备想要欺骗他人的发心,如果有这种发心,说出来的话就可能落入妄语的范畴。

  (二)恶语的范围——刺伤、扰乱他人心的语言

  1.指责佛像佛塔

  以轻慢心,指责佛像、佛塔不庄严。不论是否是佛教徒,是否对三宝有恭敬心,都不要说这类话。佛像、佛塔经岁月侵蚀,外形可能会有破损,但加持力仍然还在,哪怕只是一个碎片,我们也应放到高处进行顶礼和供养。

  2.各种各样难听的话语

  包括了骂人的脏话等。我们一定要反省自己日常的言行。

  3.指责种姓的过失

  古印度等级制度森严,将人分为四大种姓,且种姓世袭。屠夫、妓女等较低劣的种姓,世代都只能成为低劣种姓。指责别人出身低劣,属于恶语范畴。

  4.指责家族的过失

  指责他人的祖辈、父母,以及家族、家庭的过失。

  5.揭露罪恶

  6.加以谴责

  以特别严厉的话语,指责他人过失。有人问:“别人犯了错还不能说吗?”不论他人是否有错,我们的语言若过于严厉、苛刻、刻薄,就可能会扰乱他人的心,这就属于恶语的范畴了。即使非说不可,也一定要注意方式方法,在态度上要坚定,在语言上要柔和。

  7.指出别人身体的缺陷

  我们应回想一下,自己有没有当面或背后取笑过他人的身体缺陷。

  8.给人起恶名、取外号

  比如我们在说别人胖得像猪或行为像猪时,脑海里会浮现出猪的形象,如此就会将“别人像猪”的种子种在自己识田里,待到种子发芽那天,恶业的果报就会成熟在我们身上。因此即便是面对旁生,我们也不要恶口谩骂,不要给它们取外号。

  9.无中生有、捏造抹杀

  即便是听上去比较温和的话语,只要刺伤、扰乱了他人的心,也属于粗恶语。尤其值得注意的是:在上师和高僧大德面前说粗恶语的过患更大。

  (三)离间语的范围——挑拨他众之间和睦关系

  离间语就是挑拨离间,挑拨他众关系,使之不和睦的话语。

  1.大离间语

  破坏僧团的和合,挑拨佛及其眷属之间的关系——与此类似的是挑拨高僧大德与其眷属的关系。大家对此一定要警惕,在和道友相处、依止上师时,要小心谨慎。

  如果有人说“上师不喜欢你”或“某某说你坏话了”,我们要警惕不要卷入这样的是非中,要特别小心。我们要有分辨事实真相的能力,要明白:即使他人真说了我们坏话,也是我们自己的恶业现前。这样既能修安忍,又可帮我们消业。不要让他人的挑拨离间得逞。

  凡是有人在道友之间说是非,我们都要严肃、谨慎、小心对待,不要让某些人挑拨是非的心愿得到满足,也不要因此而造作恶业。如果真的分裂了僧团、道友、师徒间的关系,就太让人痛心了。

  家庭和睦对家庭兴盛很重要,僧团和睦对佛法兴盛很重要。同样的,道友之间团结和合对大家学佛,对佛法长久住世也很重要。维护好道友之间的关系是我们的责任。我们要做到一方面不去挑拨其他上师及其眷属之间的关系,另一方面要炼就“金刚不坏之心”,不被别人挑拨。

  2.中离间语

  破坏寺庙之间以及四位僧人以上至八位僧人以下的关系。

  3.小离间语

  指挑拨离间的人想在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上,或邻里之间、夫妻之间说东道西搬弄是非,使他们产生怨结、发生争斗,制造不和。

  从显宗角度来说,五无间罪是最为严重的罪业。如果一个人造作了五无间罪,则此人这一世命终之后,就会不经历中阴,直接下堕到无间地狱中。《地藏经》中对此有描述。按照《俱舍论》的观点,在五条无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血、破和合僧中,最严重的就是破和合僧。佛陀住世期间,如果有人以离间语破坏了僧团和合,那么直到僧团恢复团结和睦之前,此界不会有一个人生起善法的功德[注]。因此这条罪业非常严重。

  现在佛陀已经示现涅槃,所以也不可能再有人造作真正的破和合僧的无间罪。但我们还是要注意。

  日常生活中,我们难免评判或描述他人,但我们还是要注意,说话时要时刻观察自己的发心,看看自己是否是为了破坏别人之间的关系。如果没有这样的发心,就不会有说离间语的过患;如果有这样的发心,或者有这样的发心但自己没有发现,就会很容易说出离间语。说离间语的过患很大,大家一定要注意。

  离间语还可分为公开离间语和暗中离间语。公开离间语,就是当面挑拨他人之间的关系,让他人各奔东西;暗中离间语,就是背着一方在另一方面前搬弄是非,使双方分道扬镳。

  无论哪种分类方式,只要一个人的发心是挑拨、破坏他人之间的和睦关系,并且真这样去说了,这样就会落入离间语的范畴。

  (四)绮语的范围——未经观察、信口雌黄的无关语

  指在没有正知正念摄持下,不经观察就随意说出的,与正法无关的没有意义的话。包括:宣说斗讼竞争语;乐说无关语;对外道论典、外道咒以爱乐心受持讽诵;在大众场合喜谈王论、臣论、盗贼论等;说戏笑、癫狂语;说邪命语;念诵经咒夹杂世语。

  绮语的范围很广,如果用一句话概括就是:凡是引发自他贪嗔痴的无稽之谈,统统都属于绮语的范畴。

  华智仁波切在《大圆满前行引导文》中说:“尤其值得提醒诸位的是,在别人诵经念咒等时,口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题,会断绝别人行善的资粮,罪过极其严重。”比如:大家在一个经堂里开法会,自己坐不住了,就跟别人说话,如果别人受自己影响也开始说话,自己就断除了别人诵经念咒的善行;或者大家在听课,别人听得很认真,自己却要跟别人说话,自己不想听就已经从心上舍弃了佛法,还可能使别人也舍弃佛法。诸如此类的行为过患很大。

  以上讲到了四种口业的范围,口业过患极大,是“凿身之斧灭身之祸”,大家可以反观一下自己,一天到晚说出的话,有多少落入了语恶业的范围,这又会给自己带来多大的过患。

  二、伤人,更是伤己

  恶语会伤害他人,但伤害更深的是自己。

  希阿荣博堪布在《寂静之道》中说:“伤人至深,莫若言语,护口如捧滚油行。”伤人至深的,莫过口业了。这里说的“伤人”,不仅指伤害他人,从因果角度来说,更是伤害自己。

  有道友可能会想:“我一天到晚宅在家里,跟谁也说不上一句话,那是不是就没有造作口业的可能了?”对此我们需观察一下自己宅在家里干了什么,如果上网聊天或通过网络发表言论,也很难保证自己一定没有造作语恶业。

  希阿荣博堪布曾说:“网络为大家提供了发声的平台,但很多人不是发表意见,而是发泄情绪。所以你仔细去看,有可能网络上交锋的各方并没在讲道理,一些人主要是在发泄情绪,弄得大家脾气心情都很糟,仅此而已。”[注]

  有些人觉得网络是虚拟空间,在网络上随心所欲也没关系,这是个人自由。但是,网络虽是虚拟的,因果却是不虚的。你的嗔恨、烦躁会不虚地伤害自他。并非发出声音才叫口业,我们发出的文字或信件等有没有造口业?需好好观察。网络上发表言论时,大家一定要谨慎。

  口业不但伤人,更是伤己。语恶业会给自己带来很大过患,会成熟以下四种果报:

  1.感受等流果

  就是我们通过语言给别人带来的心理伤害和身体伤害等,会一一加倍回报于自身。

  《大方广佛华严经》云:“妄语之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者多被诽谤,二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者眷属乖离,二者亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者常闻恶声,二者言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者言无人受,二者语不明了。”

  说妄语,自己会遭到诽谤或被他人欺骗。

  说离间语,自己的眷属间不和合,一些眷属、亲友具有弊恶的特征。

  说恶语,果报成熟于自身:一是“常闻恶声”,自己会常常听到刺耳的话;另一种是“言多诤讼”,自己说出的话成为别人互相争执的把柄。

  说绮语,果报成熟于自身:一是“言无人受”,说话没有执行力,语言没有威力;二是“语不明了”,语言表达能力差,自己感觉表达得很清楚,但别人就是听不明白。平时爱说似是而非、五花八门没有意义的话题,会消弱自己语言的力量,减损自己的语言表达能力。

  以上是口业的感受等流果。我们说出去的语言就像放出去的箭,它指向未来的自己,而非射向他人,最终感受苦果的还是自己。

  2.同行等流果

  就是今世与前世所造的业相同。

  “同行”就是这辈子喜欢做什么,下辈子还喜欢做什么。比如有些小朋友没人教他,却喜欢说谎,这可能就是同行等流果在起作用——前世喜欢说谎。有些人在上学、工作期间,看到他人关系友好就心生嫉妒,总想破坏。这种无缘无故就想挑拨离间的心念,可能就是前世离间语的同行等流果在起作用。

  如果不打破这生死循环的链条,就只能一世世被恶业包裹的业风席卷而继续流转,大家要警惕。

  3.增上果

  是指口业成熟之后,导致自己生活在非常恶劣的环境中。

  如果说妄语的增上果成熟了,来世会转生到财富动摇不定的环境中,并且心里经常慌慌张张,总遇到一些令人心惊肉跳的违缘。因为自己在欺骗他人的时候,他人受到的伤害,也是心惊肉跳、慌慌张张的。

  造离间语的恶业,果报成熟就会转生到悬崖峭壁等非常难以行走的地方。

  说恶语的果报成熟了,就会转生在乱石堆积、荆棘丛生等令人心神不宁的地方。

  以绮语的恶业所感召,将来转生的地方,尽管非常辛劳,到头来庄稼却颗粒无收,而且经常动荡不安。

  有人生活的地方很富饶,而有人生活的地方很贫瘠;有人生活的地方风调雨顺,而有人生活的地方天灾较多,这并非没有原因的。投生到什么样的家庭,什么样的自然环境,都是个人的业力决定的。希望大家好好思惟,为什么说“说出去的每句恶语都在伤害自己”。

  4.士用果

  就是指业会辗转增上的性质。

  以上简单讲了口业的四种果报。大家先对口业的因果有点认知,进而时常反观自心。

  三、护口如捧滚油行

  “伤人至深,莫若言语,护口如捧滚油行”,前面已经讲了“伤人至深,莫若言语”,下面讲如何善护口业。

  我们平时应谨慎自己说出的每句话,就像捧着滚烫的热油行走一样——稍不留神儿,滚烫的热油就会烫伤自己。同理,说话稍不注意,若落入语恶业中,就会真实无误地给我们带来伤害。

  有人说“话说出去就过了,我自己忘了,被骂的人也可能忘了”“小学同学哪还记得是我给起的外号”。不论是否记得,我们身体做过的每个行为,说过的每句话,甚至是心里的每个念头,都会产生相应的后果。这是因果不虚的体现。

  要想保护自己的口业,既不要祸从口出,也不要被恶业猛火烧坏资粮,就要靠修行的力量。修行不是神秘的事,修行要从身口意入手。

  希阿荣博堪布在《生命这出戏》中开示:“修行从何处入手?身、口、意。善护身业,不失律仪;善护口业,不举他过;善护意业,清净无染。初学者应从较粗大、易察觉把握的身体行为和语言开始,通过持续、清醒的觉察规范自己的言行。之后随着修行层次的提高,越来越关注心。”

  “善护口业,不举他过”,就是不以种种恶语讥讽他人的过失。

  “善护身业,不失律仪”,就是断除杀生、偷盗、邪淫等恶业。

  “善护意业,清净无染”,就是去除贪、嗔、痴的烦恼。

  初学者可从较粗大、容易觉察的身体行为和语言开始,慢慢规范自己的言行。比如以前爱骂人,“骂人”是粗大的语言形式。自己骂出去,通过他人的脸色、表情,就能知道自己是否说了脏话,是否说了伤害他人的话。这时我们可先慢慢减少骂人的次数,再进一步杜绝骂人。虽然有人认为“骂人无关痛痒,对方身上又不会少肉”,但这样做确实不对。虽然骗人、骂人、说离间语等未给他人身体带来明显伤害,但我们要真实明白这样做的巨大过患。

  以上是修行的第一方面,从善护口业入手,然后再进一步从善护身业、善护意业方面进行规范和调整。

  修行的第二方面是要变得柔和,不用刻薄的话指责他人过失。

  对人冷嘲热讽,对方会听得出来,也会心里受伤害。不要说这样的话,我们要慢慢改说正直的话。如果要劝诫他人断除、改掉毛病,我们可以态度是坚决的,语言是柔和的。

  希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中说:“在好的修行人身上,柔和是一种力量。”好的修行人身上散发出来的柔和气质,本身就是一种不可思议的力量。

  作为初学者,先不要着急度化他人。自心安静下来,好好闻思修行,就是弘扬佛法,利益众生。堪布在《寂静之道》中提到:“好的修行人,他的寂静调柔,可以感动人心,令人对佛法生起信心。”好的修行人,他的一句话、一个动作、甚至一个眼神,都可以感动人心,令人对佛法生起信心,这不就是弘法利生吗?自己好好学,就是在弘扬自己学的法门。通过柔和寂静的气质去影响他人,让他人对佛法生起信心,就是在利益众生。弘法利生可以有很多形式,我们可尝试着让自己变成一个寂静调柔的人。

  进一步我们还可多多阅读《百业经》《贤愚经》等因果方面的经典,这些经典完全是由公案组成的,不是特别艰涩难懂。在从教理方面讲解因果的《正法念处经》中,佛陀讲了以十不善业为主的自性罪、佛制罪等方面的业因果取舍。大家一定要注意,我们不能以自己的分别念去看待业因果,只有佛陀才能通达最细微的因果。

  《百业经》讲到了很多造口业带来的麻烦、过患,有骂别人是母狗结果自己转生为母狗的,有用怪物名字骂人结果自己长成有很多头的像鱼一样奇怪生物的。这些都是真实不虚的案例。法王如意宝特别重视《百业经》的讲解和学习。法王如意宝说过,如果骂了人、给人起了外号,要马上念诵一千遍以上的金刚萨埵心咒来忏悔。希望大家能够重视起来。

  闻思修是次第而行的,如果没有对业因果闻思作为基础,我们如何去修?我们要阅读关于因果的经典以及真正高僧大德的开示。高僧大德以智慧印证过的因果公案是可以相信的。这里并不是一概否定其他说法,而是说要谨慎。前面课中我们反复强调过对于获取佛法知识的途径要谨慎,来源要清净。

  我们还可选择自己有信心的佛号、心咒等。比如自己喜欢念阿弥陀佛就多念阿弥陀佛,念莲师心咒、金刚萨埵百字明、金刚萨埵心咒、观音心咒等都很好。也可念诵其他自己有信心的《地藏经》《观音菩萨普门品》《药师经》《阿弥陀经》等经文、祈祷文、发愿文。只要有信心有时间有兴趣,都可以去念,可将其作为自己的日常功课。

  且不说念一遍佛号、心咒、经文所具有的不可思议功德,仅从念诵的同时就能避免造口业来说,做功课也是有很大意义的。一个人不可能同时向左走又向右走,念经、做功课的同时,我们无法去骂人、说离间语等,在积累资粮的同时也遮止了造口业。我们就只有一个嘴,念经占上了就不可能再说其他话。如果自己一张口就会说绮语、恶语、离间语,那就把自己的话语用在佛号、心咒、做功课上。持之以恒坚持下去就会发现,自己心里也不喜欢绮语、离间语、恶语等了,这一方面是因为习惯慢慢得到了扭转,另一方面是因为得到佛菩萨加持,心变得寂静调柔了。

  以上我们简单列举了几种有助于善护口业的方式,其中讲到了修行要从善护身语意入手;还讲到了要慢慢让自己成为一个寂静调柔的人;语言要柔和,态度可以坚定;另外还要阅读有关因果的经典,从中获取因果的知识,这是基础;还有就是精勤念诵、做功课等。

  下面我们回向。感恩大家。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

回到
顶部