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《极乐愿文 · 浅释》第五十三课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第五十三课。

  正式讲闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习的科判是“器世界之功德”中的“水与花之功德”,主要通过以下五个问题来学习。

  1.解释此科判颂词的字面意思。

  2.详细说明经文中极乐世界水的功德。

  3.描述极乐世界七宝莲池的功德。极乐世界七宝莲池的大小可以随国中大菩萨们的心意而变化;宝池由七宝所成,金沙布地;就算众人同处于宝池中,也能随各自心意感受到不同的水位和水温;在宝池中沐浴可以去除光明自性上的种种尘垢,显发相应的智慧;宝池的水声可以演畅无量的正法之音,众生可以听闻到相应于自己的根器和意乐之法,并生起无量法喜。

  4.在日常生活中串习厌离娑婆和欣求极乐。

  5.以大德教言说明如何将听闻到的善恶之事转为道用。若有人轻慢、讥毁、辱骂我们,可以诵一句“阿弥陀佛”来修安忍,以此消攘对方的语恶业,并愿一切众生身语意皆不造作恶业;若听说别人行善,我们用一句“阿弥陀佛”来随喜赞叹,并愿一切众生都能自然而然地行持善法。无事时,我们可以静坐念“阿弥陀佛”,以信愿摄持增上往生的资粮,净念相继,使我们对阿弥陀佛的信愿越来越稳固。

  我们从以上五个方面对极乐国土器世界功德进行了简单的总结,并要知道这一切都是阿弥陀佛“真实智慧无为法身”的流现。

  我们之前课上将极乐世界的清净庄严和娑婆世界的种种不圆满反复作了对比。

  极乐世界的珍宝大地非常平坦,那里不仅明亮,而且面积极其广大,没有丝毫拥挤的苦相。与之相比,娑婆世界的大地却是土石瓦砾,尘土飞扬,山峰高险还给人带来生命危险,有的地方人口密度很高,生活也不便利。

  在极乐世界的如意宝树都是七宝所成,看到它的外观、闻到它的香味、尝到它的果实、听到它的声音都会给我们带来极大的加持。娑婆世界的树木要经历四季变迁,本身也有生住异灭,并且无法给我们的相续带来正法的加持。

  极乐世界遍布无量具足八种妙功德、散发自然香气、金沙布地的水池,还有甘露自性的池水和芬芳的莲花,花朵放射出无量光芒,每一光端都有无数化身佛严饰,他们会前往佛未出世的其他刹土饶益众生。与之相比,娑婆世界的河流、池水和花朵会呈现急躁、腐败之相,有些虽然能使人看后暂时心生悦意,但是却不能带给我们正法的加持。

  以上对极乐世界和娑婆世界进行了多方面的比较,通过学习,我们也知道了娑婆世界是不清净、不圆满的,也了知了极乐世界的诸多好处,所以应该生起厌离娑婆之心,而不能执苦为乐,认为没有必要出离。

  下面通过《竹窗随笔·以苦为乐》这篇文章,看看莲池大师从哪些方面进行了对比。

  “厕虫之在厕也。自犬羊视之不胜其苦。而厕虫不知苦。方以为乐也。”厕所里的虫子生活在臭秽的粪坑中。从狗和羊的角度来看,这些生活在厕所里的虫子真是太苦了。但是生活在厕所里的虫子并不觉得苦,反而觉得很快乐。

  “犬羊之在地也。自人视之不胜其苦。而犬羊不知苦。方以为乐也。”狗和羊生活在狗窝羊圈里,从我们人的角度来看,它们生活的环境真是太苦了——住的地方很脏,吃的东西也不干净,甚至还常常挨饿。它们口不能言,没有主宰自己命运的自由。但是它们自己却感受不到苦,还觉得很快乐。

  “人之在世也。自天视之不胜其苦。而人不知苦。方以为乐也。”人类生活在世间,如果吃穿住用一应具足,就会觉得满意。但是以天人的眼光来看,世间人太苦了,简直无法忍受。

  一些高僧大德的教言里也提到,天人在距离人间很远的地方就能闻到人间散发出来的气味,这种气味令他们无法忍受。人类自认为的“妙香”,天人觉得臭秽不堪。天人受用圆满,他们享受的安乐人类根本无法想象。

  “推而极之。天之苦乐亦犹是也。”依此类推,天人的受用和安乐在极乐世界的大菩萨们看来也都是苦。

  “知此而求生净土。万牛莫挽矣。”如果我们想要找到一个无苦极乐的地方,那么只有极乐净土,那里没有丝毫苦恼,唯一感受到的是诸多身心上的安乐。

  要知道在整个轮回里,下至厕所里面的小虫,上至受用圆满、时刻感受诸多妙欲和安乐的天人,都是生在苦中而不自知,反而以苦为乐。如果能对“三界无安,犹如火宅”生起定解,在厌离娑婆的基础上生起往生极乐世界的义无反顾的决心,纵然有万牛之力也无法让我们回头再入轮回。

  唯有在极乐世界才能够获得真正的安乐。这种安乐并非遥不可及,只要我们今生努力,是完全可以实现的。莲池大师的这篇开示告诉我们:一定要了知轮回的种种苦相,并由此生起厌离娑婆和欣求极乐的心。

  前几堂课我们着重分析了极乐世界的国土所具有的种种安乐和功德,进一步又将其与娑婆世界进行对比,希望大家在“知苦”的基础上生起欣求极乐的心,如果这样的愿心非常炽盛,而且还能日益增上,那么往生极乐世界就多了几分把握。

  这堂课将围绕五个问题来学习。

  1.解释本科判颂词的字面含义。

  2.列举极乐世界的异名。

  3.结合讲记说明为什么极乐世界众生无有丝毫痛苦。

  4.对应到日常生活中串习欣求极乐。

  5.以大德的教言说明如何改善当下念佛不恳切的状态。

  首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊二(思维刹土功德而发愿)分二:一、总说;二、别说。

  己二(别说)分二:一、器世界之功德;二、情世界之功德。

  庚二、情世界之功德

  我们现在学习的科判是“广说修持往生极乐世界之四因”中的发清净愿。今天我们将学习其中第二分“思维刹土功德而发愿”中的“情世界之功德”。

  【无八无暇恶趣声,病魔烦恼三五毒,怨敌贫乏战争等,彼刹未闻诸痛苦,愿生极其安乐刹。】

  我们通过五个方面来学习这个颂词。

  一、颂词解释(发愿内容)

  《极乐愿文大疏》中说:“在极乐世界,连八无暇、三恶趣的名声也不会听到,更何况说真正感受那些痛苦呢?既没有贪心等三毒、五毒烦恼,也没有由烦恼引起的杀生等恶业。在此刹土中,因集谛业惑产生的四病患、八万男女魔、盗窃掠夺的怨敌、财食贫困缺乏、相互发生战争砍杀等一切痛苦的名声也不曾听过,更何况说真正出现呢?愿我们往生如此极其安乐的刹土。”

  二、极乐世界的种种异名

  在《佛说阿弥陀经》当中,佛陀跟舍利弗尊者说:“彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”这是我们通常用到的极乐世界的一个名字——极乐。

  在《佛说无量寿经》当中也说:“佛告阿难,法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿刹。其佛世界,名曰安乐。”在这部经中提到了极乐世界的另外一个名字——安乐。

  在《往生论》中世亲菩萨也说“安乐国清净”,安乐国,也是极乐世界的一个异名。

  后汉时期的一位大译师所翻译的《佛说无量清净平等觉经》当中所说:“无量清净佛作佛以来。凡十八劫。所居国名须摩提。正在西方。去是阎浮利地界。千亿万须弥山佛国。”这里提到了极乐世界的音译(梵语直译)——须摩提,这也是指极乐世界。

  在《正法华经》当中提到:“于是寿终生安养国。见无量寿佛。与诸菩萨眷属围绕。生宝莲华坐师子座。”这部中提到了极乐世界的另外一个名字——安养国。

  善导大师的净土诗中也提到:“誓到弥陀安养界,还来秽国度人天。”“安养界”指的就是极乐世界。

  以上经文中的“极乐”“安乐”“安养”等名字,都是说极乐国土极其安乐。如《佛说阿弥陀经》说到的——“但受诸乐”“无有众苦”,这是极乐世界的两个特点。

  三、极乐世界不会感受任何痛苦

  颂词中所说的几种痛苦,在极乐世界连名字都不会听到,更不用说亲身感受了。

  八无暇、恶趣

  我们在修共同外前行中“暇满难得”时经常讲的颂词:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”“暇”是指闲暇,不是说吃喝玩乐的闲暇,而是指修法的闲暇。“无暇”就是没有空闲修法。

  八无暇列举了八种没有空闲修法的状态:

  1.地狱

  如果转生到地狱当中,众生依照业力感受砍杀,捶打,被铁锅烹煮等等诸多痛苦。他们死而复生,生而复死,每天都是在生生死死中度过,无论是转生于热地狱还是寒地狱,根本没有修法的机会。

  2.饿鬼

  如果投生成饿鬼,每天都要感受难忍的饥渴。我们仅仅守持一两天八关斋戒,也会感受到些许饥饿干渴的痛苦,而这些饿鬼众生,有的五百年间连水的名字都听不到;有的看见了也喝不到;有的水喝进肚子里,马上变成大火焚烧自己的五脏六腑,苦不堪言。这种生活状态根本不会有机会修法。

  3.旁生

  如果转生为旁生,或者遭到人的奴役,或者是互相残害,也没有修法的机会。

  4.边鄙地

  边鄙地是指没有佛法的边地。这些众生相续中的一些知见全部是与正法相违的,认为杀生、邪淫、偷盗是功德,是理所应当的,没有任何正法的光明照在这些人的心相续当中。转生到边鄙地,也没有机会修法。

  极乐世界不会有边鄙地,由于不相信自己有往生极乐世界的善根,或者不相信阿弥陀佛前来接引,而导致转生到极乐世界的边地——七宝城中。即便如此,阿弥陀佛仍然用身光照射他们,消除他们身心上诸多的业障,最终也能面见诸佛菩萨。

  5.长寿天

  指一直处在无想定的禅定状态虚度光阴,一坐几个大劫,引业穷尽之后由相续中未成熟、未断尽的恶业所感而导致堕入三恶趣当中。因一直处在无想定中,没有修持正法的机会。

  6.邪见

  通常指外道或随同他们的持邪见者,因自相续被邪见染污,故没有修法的机会。

  7.不遇佛出世

  指转生到暗劫当中,连三宝的名号也听不到,谁来教给我们善恶?谁来引导我们解脱?哪有福田让我们去积资净障?但是阿弥陀佛是无量寿,无量劫当中可以摄受各个佛刹的众生往生到极乐世界修持佛法。他就安住在那里,作为我们的上师来接引、摄受,引导众生解脱。所以极乐世界不会有无佛出世、无有三宝之名的暗劫。

  8.喑哑

  指自己相续不调柔,没有办法理解佛法,所以喑哑者没有修法的机会。在极乐世界,诸大菩萨身根全分具足,能够成为承受妙法甘露的法器。

  病苦:身苦、心苦

  病苦是指由于生病而带来的身体上和心理上的痛苦,这是我们都曾经切身体会过的。

  如《大圆满前行引导文》当中所说,本来挺强壮的一个人,一旦染上疾病“也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭,无精打采”。比如感冒之后,鼻塞、流鼻涕,味觉也变得不灵敏;饭也不想吃,水也不想喝,玩也不想玩,觉也睡不着,觉得非常难熬;虽然不想吃药,不想接受治疗带来的种种痛苦,但也没有办法,只有无奈地承受。

  心理上觉得“得这个病,自己会不会很快就死啊?”因此心惊胆战。或者由于其他外缘而承受更大的压力和痛苦。比如生病却没有条件医治;或者治疗给自己带来巨大的身心摧残;或者因恐惧而自寻短见自杀身亡等等。患了麻风病或者脑溢血之类的重症,常常会有一些后遗症,活着几乎和死了没有什么两样,甚至连生活都没有办法自理。病情严重或长期患病的人,暴躁易怒,动不动就大发雷霆,对别人所做的一切事都看不顺眼,性格也比以前要固执得多。我们经常说“久病床前无孝子”,这一方面是病期过长,子女不能一如既往地耐心照料,另一方面是指久病导致病人的脾气变得古怪,觉得人人都和他作对,儿女也不孝顺他。疾病给自己带来的身心折磨实在是痛苦万分。

  到了极乐世界,再也不会生病了。无论是感冒等常见小病,或者是心脏病、癌症、高血压等等重病,任何疾病都不会在极乐世界出现,连病的名字都听不到。

  魔众干扰:天子魔,障碍善法,憎嫉贤圣

  这里所说的魔众主要是指“天子魔”,其作用就是妨碍别人行持殊胜善法。他们像魔王波旬一样,害怕因佛陀传道度化众生导致魔子魔孙越来越少,所以他嫉妒、憎恨圣者们出世度化众生的种种事业并制造障碍,会给信心不稳固、相续中的业障烦恼成熟的修行人带来障碍。在极乐世界不会有任何这种魔众的干扰。

  三毒五毒烦恼:贪嗔痴慢疑

  由于已真正成为登地的圣者,断除了相续当中的贪嗔痴烦恼,极乐世界中大菩萨的相续中不会见到极乐世界的七宝所成而生贪心。而且极乐世界所有宫殿、树木等都是七宝所成,没有任何高低贵贱的区别,不会有生嗔心、贪心、傲慢心的机会。

  怨敌:导致修道违缘,导致自己容易产生嗔心失坏功德

  颂词当中提到,不会有怨敌。在娑婆世界,自己的业障烦恼所感召,怨敌就会现前,如果自己的道心不稳固,烦恼不能转为道用,会导致我们修道出现违缘,而且自己也会缘怨敌生嗔心而失坏善法功德。但在极乐世界,大家都是以六和敬的方式共住、闻法,去往他方世界供养诸佛,讲法利益众生,大家都以自利利他为共同目标,所以不会有任何怨敌。

  贫乏:福报不足衣食匮乏,难以趋入修道

  颂词当中提到,不会有贫乏。在娑婆世界,如果生活比较贫乏,包括由于福报不足而缺衣少食,为生活所迫而精力和时间全部花在追求温饱上,则很难趋入修道。如同《佛说四十二章经》当中所提到的人有二十难,其中一种难就是“贫穷布施难”。在极乐世界不会因衣食上的匮乏而导致行人难以趋入修行。

  战争:杀戮不止,生灵涂炭

  颂词中提到,极乐世界不会有战争。在娑婆世界,我们能看到的历史,人类千百年来杀戮不止。“冤冤相报何时了”,由于恶业生苦果,苦果转恶因,无休止地互相伤害,导致生灵涂炭,很多众生流离失所、生离死别。所以战争带来的痛苦是非常严重的,即便我们转生到上界的欲天,还是会有和阿修罗的战争。但是到了极乐世界,彼此团结和合,不会产生任何的争执,更不会有战争。

  在极乐世界,以上种种痛苦连名声都听不到

  以上结合颂词列举了几种痛苦,在极乐世界不要说真实出现这些痛苦,就连这些痛苦的名声都听不到。莲池大师在《弥陀疏钞》当中有这样一段教言,到了极乐世界,“耳之所闻。唯是诸佛如来万德洪名。菩萨声闻。及诸天善人。种种嘉号。曾无三恶名字历耳根故。”连三恶趣的名字都不会传到我们耳朵里,更不会真实感受这些痛苦。

  以上结合颂词讲解了为什么极乐世界“无有众苦”。在娑婆世界,苦的种类无量无边,这里只是简单列举了几种。在极乐世界,一切的身苦、心苦都不存在,甚至连痛苦的名声都不可闻。

  四、阿弥陀佛大悲大愿成就

  为什么极乐世界不会感受诸多的痛苦呢?归根结底还是“阿弥陀佛大悲愿力的加持”。在四十八大愿当中,与此相关的有以下几个愿。

  第一“国无恶道愿”

  “设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。”

  第二“不更恶道愿”

  “设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。”

  在娑婆世界,天人福报享尽,命终之后会堕到三恶趣。而在极乐世界,带业往生的凡夫寿终之后,也绝不会堕入三恶道。

  第十六“不闻恶名愿”

  “设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。”

  阿弥陀佛已经真实成就了圆满正等觉的果位,所以以上的诸多大愿一一成就。我们往生到了极乐世界,就没有三恶道,不会转生三恶道,也不会听到任何恶名。

  “恶名”归根结底是让我们生起贪嗔痴等诸多烦恼的对境的名字。比如,我们很喜欢化妆品,当我们听到或看到化妆品的名字,贪心马上就生起来了;或者,当别人提起自己非常不喜欢的人或事,嗔心就生起来。在极乐世界没有让我们生起贪嗔痴慢疑等诸多烦恼的对境,甚至这些对境的名字都不会有。

  【疑惑】带业往生后,前世未断的烦恼恶业去哪儿了?

  虽然这一世我们没有现证菩提,但如果我们信愿行资粮到达一定的程度,命终就可以带业往生。那前世没有断的烦恼恶业去哪儿了?莫名其妙地消失了吗?

  《瑜伽师地论》烦恼现前的六个因:

  按照《瑜伽师地论》里面的观点,无著菩萨给我们列举了烦恼现前产生的六个因。

  第一,所依——烦恼种子。

  烦恼没有现行时处在种子位,潜伏在我们心相续当中,也称作“随眠”。

  第二,所缘——顺生烦恼境界。

  就是让我们产生烦恼的对境现前,或者是人,或者是事,或者是其他的因缘。比如可爱境(自己容易生贪心的对境)现前:好吃的、好玩的,还有世间的一些音乐、衣服、化妆品,只要这些对境一现前内心就会产生贪著;如果不可爱境(让自己产生嗔心的对境)现前就会引发嗔心;如果对境比自己地位、名声、财富低下的,就产生傲慢;跟自己差不多的,就产生竞争;比自己好就产生嫉妒……如果相续中的烦恼没有得到调伏或者断除,我们看见任何事物就很容易产生烦恼。这是“所缘”,就是烦恼产生的对境。

  第三,猥杂——随学恶友非善士夫。

  就是被恶友蛊惑。我们整天跟恶友在一起玩,自己的身心也受到他们的影响,增上自己的贪嗔习气。每天谈论的都是怎么玩,怎么去杀生满足口腹之欲,哪里的活鸡、活鱼好吃,怎么还能心向正法啊?“不要去听课了,也不要做功课了。我们去哪里逛个街,放松一下。”这会让我们身心更加散乱。每一次接近这样的恶友就会助长我们的烦恼。是否让自己烦恼增上是判断朋友善恶的标准,而并不是以他们的名声、地位、出身等为标准。

  能够让自己降伏烦恼,增上善心,那就是善友;而导致我们身心产生烦恼,远离善法,就是恶友。娑婆世界当中有非常多的这种外境,自己不经意之间就被蛊惑了。本来有少欲知足的心态,但被别人说“你要赚钱呀……”,结果解脱、闻思修行也不要了,一心一意地沉溺于现世名声、财富的追求当中,完全断除了自己解脱的道路,这是善友还是恶友,自己要会判断。所以作为成年人来说,一定要对自己负责,不要亲近恶友,因为他们是烦恼现前的一个因缘。

  第四,言教——听闻邪法。

  比如有人会和我们讲“没有前后世,没有轮回”“佛法是迷信,极乐世界是神话故事”等,学习或者接触到这种见解之后,按照这种见解去行持,只会增上自己的烦恼。

  第五,串习——增长烦恼昔串习力。

  串习正法会让我们积累解脱的资粮,而串习恶法就是增长烦恼昔串习力。当烦恼已经涌现的时候,仍然不断串习,就会导致烦恼逐渐增上,势力越来越大。比如,我们看到了一个自己不喜欢的人辱骂我们,自己生了嗔心,不马上用正知正念来对治,反而缘着这个嗔心不断地串习,就想着“他骂我一句,我要怎么回骂他;他给我穿小鞋,我怎么去报复他,让他倒霉”。这就是缘于最初的一个嗔心,如果当下能够用正法对治,也能得到很好地控制;但是如果去串习这个嗔心,就会让嗔心增上,再由嗔心摄持造作种种身语恶业。

  第六,作意——非理作意。

  比如:把“无常”执为“常”,把“无我”执为“我”,把“不净”执为“净”,把“苦”执为“乐”。当我们看到可能让自己生贪心的对境时,如果没有缘着它去产生染着心,那么贪心等后后的烦恼也不会生起。如果我们看到对境之后没有如理作意,反而非理作意,比如看到一个让自己特别生贪心的人,这时如果我们明白自己是欲界众生,要对治相续当中的染着、淫欲之心,要么用不净观来观修,要么修出离心,生起悲心等等;但如果生起来净、乐、染着的心,这就是非理作意了。有烦恼种子,所缘对境又现前,并且缘于它产生了颠倒的想法,那么就必定现前烦恼。

  在极乐世界,烦恼现前的六个因还存在吗?

  一、“所依”,即烦恼种子。烦恼种子是靠修道的力量逐渐断除,到十地末位,最细微的一分习气障断除后,才彻底断除了烦恼种子,达到“断无所断、证无所证”的圆满佛地。所以,到了极乐世界,烦恼种子还没有断尽。

  二、“所缘”,即导致我们烦恼成熟的对境。极乐世界国土严丽,七宝自性,国土光明无量,且诸大菩萨、声闻大众等诸上善人聚会一处。娑婆世界中会导致我们生嗔心、贪心的对境在极乐世界根本不存在。

  三、“猥杂”,即恶友教唆。极乐世界里阿弥陀佛是我们的导师,莲池海会的大众菩萨是我们的善友,这里没有一个能破坏我们相续的恶友。《净土十疑论》中也说:“彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境,外无神鬼、魔邪,内无三毒等,烦恼毕竟不起。”没有恶友,也无恶缘外境,烦恼也不会生起,这一点也是极乐不退转的因缘之一。

  四、“教言”,即听闻邪法。在极乐世界已经完全断除了邪法出现的可能性。极乐世界的一切音声都是阿弥陀佛大悲愿力所成,都在演畅正法:苦、空、无常、无我的法,菩萨法、大悲法、大慈法等。

  五、“串习”。到了极乐世界之后,我们的身、语、意三门时时刻刻都与正法、修道相应,时时刻刻都在积累二种资粮,没有一丝一毫的散乱放逸,没有机会串习烦恼。在《净土十疑论》中提到,在极乐世界“水鸟、树林,风声、乐响,皆说苦、空,闻者常起念佛、念法、念僧之心”。所以,极乐世界断除了串习烦恼,也不会听闻到一字一句邪知邪见的法,这也是五种极乐不退的因缘之一。

  六、“作意”。《佛说无量寿经》中,佛陀提到极乐世界大菩萨的功德时说:“于其国土所有万物,无我所心,无染著心。”“我所心”就是心里想着这是我的电脑、那是我的手机。别人如果想要拿走,我们当下的第一念就是“这是我的”。而在极乐世界,我们不会想“这个亭台楼阁是我的”“这颗宝树上的果实是我的”而对其产生“染着心”。因为在极乐世界我们断除了非理作意,相续中恒时都在随念佛、法、僧三宝,而且想的都是如何积累福德资粮、智慧资粮,自利利他,圆满菩提道。

  以上一一分析了烦恼现前的六个因,以及这六个因在极乐世界的状态。总结来看,虽然烦恼种子要靠修道力逐渐地断除,在成佛之前不能断尽,但是如同种子没有土壤、阳光、雨露这些助缘就不会发芽一样,极乐世界没有恶友的教唆、蛊惑,更不会听闻到一字一句邪知邪见的法,时时刻刻缘正法串习,根本不可能去串习烦恼,也没有机会非理作意,所以,极乐国土当中不会现前烦恼,因为因缘不具足之故。

  比如我们想要烧开水,就必须有水、容器、加热工具,这样才可能烧一壶开水。如果三者缺少任何一个,就不存在开水。同理,因缘不聚合,烦恼就不会现前,没有烦恼就不会去造作恶业,也就不会感受恶业成熟的种种苦果。

  我们带业往生后,前世未断的烦恼去哪儿了?不会现前了,即便是烦恼种子还没有断除,也不会成熟了。极乐世界的众生为什么不会感受丝毫的痛苦?因为他没有烦恼,不会造恶业,就不必感受恶业带来的苦果。

  这堂课我们学到了极乐世界极其安乐。极其安乐就意味着没有丝毫的痛苦。没有哪些痛苦呢?我们列举了一些代表性的痛苦。为什么没有这些痛苦?因为没有烦恼。为什么没有烦恼?因为极乐世界的国土及诸上善人等外缘决定了我们相续中不会有烦恼产生,而且阿弥陀佛大悲愿力摄持,佛光普照在我们的心相续之上,菩提心增上不退,也不会产生贪嗔痴慢疑等诸多烦恼。由此我们也就断除了烦恼,断除了恶业,断除了苦果。

  五、爱极乐胜过爱娑婆

  我们要缘自己经历的一切苦事、听闻的一切苦声、见到的一切苦众生起拔苦悲心,以及对极乐世界无苦纯乐的向往之心。比如生病带来的身苦、心苦,自己现前的烦恼,可怜的小动物,自己在修出离心时思惟的地狱饿鬼的痛苦,通过各种途径看到战争带来的痛苦、贫困的痛苦,等等。苦的范围很广,种类很多,遍及我们生活的方方面面。

  在修厌离娑婆时应了知,我们厌离的是自己相续中的烦恼、由烦恼而造作的恶业,以及由恶业带来的痛苦,而不是舍弃令我们烦恼的那个众生,否则就失毁了愿菩提心。我们更应该对他们生悲心,而不是去轻慢、嫌弃娑婆世界中的烦恼众生。

  我们可以欣求极乐,发愿与极乐世界的诸上善人会聚一处。但不能厌烦、舍弃娑婆世界的任何一个众生。如果我们真实舍弃了娑婆世界中的任何一个众生,哪怕是自己的怨敌,自己也很难往生极乐世界,成为诸上善人当中的一员,更不用说成为登地菩萨乃至成就无上佛果,因为已经远离了我们的成佛之道——菩提心。这一点,希望大家注意。

  【大德教言选讲——以怖苦心念佛】

  印光大师有这样的一段教言:“念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。”

  我们在念佛的时候,经常会散乱,心往外跑,这个很正常,大家也不要太紧张,要正确面对自己这种状态。以前我们跑得比这还厉害,根本觉察不到,现在能够觉察到自己烦恼丛生,念佛时心散了,这就是很大的一个进步,说明自己的心安静了,有觉察力了。

  印光大师说,我们念佛的时候有一种观想的方法,就是要“作将死、将堕地狱想”——就是这一期的寿命不久了,离死不远了;我再不努力地念佛,马上要堕地狱了。

  这不是自己吓唬自己,大家想一想,我们修忏悔修了大半年的时间了,对于因果法理大家也认识到了一些。真真正正地,就拿我自己来说,这一世不解脱的话,必定会堕入地狱当中。我们身语意造作的一丝一毫的恶业,极易导致我们堕入地狱,更何况无始以来积累到今生的弥天大罪。所以我们在念佛的时候,于自己要作将死和将堕地狱想。

  以这种如理作意摄持念佛,本来念佛的时候不恳切——心处于散乱的状态,有一句没一句地散念,也会自然而然变得恳切;本来念佛的时候没有跟佛心相应,没有跟极乐世界相应,没有跟修道相应,但倘若作将死和将堕地狱想,也自然能跟佛心相应了。以这种对痛苦的怖畏之心念佛,不仅是让我们出离痛苦的第一妙法,也是让我们真心发露忏悔,净除业障的殊胜窍诀。

  1.知苦

  上师也有如是教言:“解脱之道始于对苦的正确认识,不从正确认识痛苦着手,脱离轮回几乎不可能。”我们要认识到,痛苦是轮回生命当中的常态。如果对此缺乏正确的认识,我们就不会开始修行,也就没有办法脱离痛苦,所以第一步要知苦。

  怎么知苦?从次第上来说,我们要知苦因,知苦业,知苦果。

  首先要知苦因。苦是怎么来的?哪些行为会形成苦因?要通过闻思因果法理对苦因有清晰的了知。

  知苦业,就是要了知业的自性。比如“已造不失”(已经造作的业,除非证悟空性或者忏悔清净,否则业不会自动消失),还有“未造不遇”“业增长广大”“业由善恶决定”。我们要能够把握住业的规律。

  还要知苦果。通过佛陀和高僧大德宣讲的因果法理,明了自己今生所造作的恶业,未来会感受什么样的果报。

  如果从修道的角度来说,我们要修习四个外前行:暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。我们要拿出来相当一段时间去系统思惟这些法理,让我们对苦和其背后的因果法理的认识更加稳固,最终生起定解。对因果法理不求甚解,将信将疑,就没办法给自己带来持续的修行动力。

  2.知苦怖苦,努力忏悔

  知苦之后,我们要对苦产生怖畏。这种怖畏心可以用另外一个名字来表达:厌患对治力。所以我们知苦怖苦的基础上,就应该努力忏悔。一方面我们要知道,前世已经无数次地感受过这种痛苦,如果不忏悔,不解脱,未来还有无量的痛苦在等待着我们,能不害怕吗?所以我们要努力地忏悔痛苦之因——恶业。这就是我们现在念修百字明的重大意义——为自他一切众生忏悔身、语、意三门造作的一切恶业。

  3.知苦即离,离轮回断烦恼

  如果我们对轮回的痛苦产生深刻的感受,深深地生起怖畏之心,而不仅仅停留在“我知道”的层面,那么就会真正生起远离轮回、断除烦恼的决心。

  4.知苦生悲

  切身感受到了轮回的痛苦,悲心就会油然而生:我多么想帮助众生拔除这种痛苦啊!我怎么才能尽快地帮助众生拔除痛苦呢?就是要一心一意地以信愿摄持,发愿往生极乐世界。证得菩提果之后,就有真实的能力来帮助众生拔除痛苦,而不是像现在只能看着众生在轮回里受苦,焦急而无奈。

  所以了知苦之后,对于我们修出离心、修菩提心以及增上信愿都有很大的帮助。正如印光大师所说:“以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。”我们念佛的时候就可以“作将死想,作将堕地狱想”。或者想要散乱的时候就想到:“寿命马上就要终结了,我积累的净业资粮能让我往生吗?”如果是信心满满得到了肯定的答案,就会越念佛越欢喜;如果反观到目前往生资粮不足,也自然生起念佛、积累资粮的紧迫感。

  这是我们今天这堂课所讲到的内容。希望大家能够反复思惟课后思考题。

  上师的殊胜教言——《同生极乐国》系列视频已经更新到往生四因的第三个“发菩提心”。希望大家不仅自己要看,还要发给周围的人看。《龙舒增广净土文》中说,劝别人修持净土,“消释罪恶可也。增崇福寿可也。庄严往生功德可也。追荐亡者亦可也。然必至诚咒愿。无不获其功果。”从自利的角度,我们能够劝他人发起念佛求往生的心,以此善缘功德,可以消除自己的业障;可以增上自己的福报,遣除寿障、病障;可以成为我们往生的资粮;也可以超度亡者。我们若能至心至诚地祈祷和发愿,必获功德果报。

  从利他的角度来说,劝别人行善是法布施。我们若能以净土法门跟别人结缘,就是法施中的大法施,进一步我们就可以自利利他而帮助众生远离恶业,超脱轮回。

  所以我们不要放弃这种修持善法的机会,转发给自己的亲友来让他们认识极乐世界,生起念佛发愿往生的心。

  下面我们将心安静一下,一起来合掌念诵《净土发愿文》。

  “一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  我们这堂课上到这里,感恩大家!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

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