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基础班课程 第十三课

  请大家为度化无边众生发无上殊胜的菩提心。

  今天,我们继续学习2017基础班在线课程“佛氏门中,有求必应”的内容。

  上堂课,我们讲解了关于放生的概念、方法,以及具体的行持。课后,道友们针对如何如理如法地放生提出了许多问题,其中一部分早已收录在希阿荣博堪布的诸多著作中,大家可以进一步学习。下面,我们摘选几个比较常见的问题进行解答。

  【答疑】

  问:怎样观察选择好的放生环境?

  对于这个问题,在《次第花开》一书中希阿荣博堪布从以下三个方面做出了解答:

  “要尽量找安全的地方放生,尽量避免放生动物再度遭到捕杀。”

  放生时,不要故意把鱼类放进鱼塘、渔场,因为这种地方是专门养殖鱼虾供人捕杀的。我们把动物放进去,它们很快又会被捞上来送进菜场、餐馆。

  “我们还应该观察物种生存的环境,比如故意将野兔置于人多的地方,水鸟放于山地,鱼儿放入被污染无法生存的河流水域等是很不如法的。”

  放生时,不要把本身没有飞行能力的禽类放到野外,如鸽子,否则它们很可能会因为不适应环境而面临危险。既然发心救度生命,我们就要有负责的态度,因为负责本身有助于积资净障。

  “放生的环境最好适合念诵放生仪轨。”

  如果条件有限的话,我们也可以在购买物命时,或运输过程中,念诵放生仪轨,如此也能让动物种下快速解脱的种子。

  对于如何选择放生环境,大家应用心思考和观察。既要考虑被放物命本身,也要观察是否对当地居民的生活和生态环境有影响。比如,将蛇放进居民小区就会带来许多负面影响。

  现在,人们对于放生的争议或非议,有一部分源于他们的不了解和漠然,还有一部分的确是因为放生过程中还有很多有待改进的地方,希望大家注意。

  问:放生时因条件所限,能否请别人替我放生?

  “如果发心清净,真心随喜,出钱请别人代为放生与自己亲自放生,功德应该是一样的,这么做也是如法的。不过,条件允许的话,最好还是尽量亲自放生,身语意三门圆满之善业具有极大的利益,所以不可轻视。”

  佛经讲,请别人代为行持善法,好比让人替自己吃饭一样,自己无法当饱。 [注]所以,能否出善款请人代为放生,首先要观察自己的发心。尽量避免有“我偷懒不想去”“我怕风吹日晒,严寒酷暑,不想去”这样的心理。

  师兄们在东北地区放生时,凌晨就要起床凿开河面,然后把物命从冰窟窿放下。此过程中所付出的艰辛,参与的每一个环节,对于修心都有着很大帮助。

  如果发心清净,出钱请人放生,功德也非常大,大家不必顾虑。

  那如果别人出钱请我们代为放生,应如何对待?能否拿这笔钱行持其他善法?比如建塔、供僧、供养上师等?

  大家注意:要专款专用,因果上不能有丝毫错乱。别人嘱托给我们的善款,该印经的印经,该放生的放生,该供僧的供僧。

  问:放生的动物,有些已经严重受伤,放了也未必可活,何必浪费金钱?

  “有这种想法是因为没有真正平等地看待众生。如果说我们的亲人受伤、生病,我们一定不会眼睁睁看着他们受苦、等死。我们会尽全力去救他们,哪怕能延长一天生命也好。大乘佛子应该把对亲友的这份慈悲逐步扩展到所有众生身上。”

  “大家想一想,一条鱼,即使不幸死在放生过程中,它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何况,它们还受到法布施,结下未来解脱的因缘。”

  所以,只要我们发心以解救众生性命为目的,那么放生本身就没有过失。即使动物在放生过程中因路途遥远等其他因素丧生,或本身在购买时就已奄奄一息,我们也要尽心尽力地利益它们。

  “我们的问题是没有认真把放生当作一个修行的过程,而只是把它看做一种宗教的、集体的活动,所以才会产生这样那样的疑问。如果我们真的用心去做,去修心,很多问题都不成为问题。”

  归根结底,出现以上种种问题的原因在于我们没有把放生看成修行和修心的过程,而是作为一种宗教仪式化、走过场的活动。如果我们真的用心去做,去修心,放生过程中的很多问题就不再成为问题,我们可以心无旁骛地享受放生给我们带来的快乐,内心坦然而释放。

  以上我们结合希阿荣博堪布的教言,讲解了几个关于放生的常见问题。下面简单回顾一下上节课的内容:

  一、什么是放生

  放生,即对有情给予无畏施的解救,并通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染,使之获得暂时与究竟的利益。

  二、简述放生的功德

  弘一大师说,如果想要延寿、愈病、免难、得子、往生,最简便易行的方法就是放生。

  三、什么是共修放生

  共修放生的意义在于每位参加共修的人都可以同等获得集体放生的全部功德。

  放生时,我们要调整发心,遣除误解。如果暂时不能以三轮体空的智慧摄持,也要保持发心清净。对于初学者来说,发心清净是指尽可能地放下烦恼。

  下面,我们结合菩提洲网站正在进行的秋冬季放生共修,讲解一下如何具体地行持放生,分三部分:

  一、关于护生,我们能做的有很多:结合现代社会的特点,谈谈我们在家庭、生活、人际交往中如何放生、护生——放生,不仅指把动物从市场、屠刀下救回来,放归到适合生存的环境中,从日行一善的角度来讲,我们还可以做很多事情;二、遣除对放生的偏见;三、放生,是一条出路。

 

  一、关于护生,我们能做的有很多

  希阿荣博堪布讲道:“放生,顾名思义,就是从屠刀下、牢笼中把动物解救出来,让它们活下去,还它们以自由。不管你是不是佛教徒,也不管你有没有宗教信仰,你都可以放生。” [注]

  即使我们现在还没有皈依,对是否入佛门还在犹豫,我们都可以从放生开始做起。

  护生,指以拔苦予乐的慈悲心对待一切有缘众生。拔苦,即拔除众生身上的痛苦;予乐,指给予众生继续生存或免除贫乏的快乐。

  下面,结合莲池大师的《自知录》来对照讲解日常生活中我们可以做哪些放生、护生的善行。我们可以给自己做一张表,记录自己在放生、护生方面的善法,每月总结一次,不断激励自己,对治懒惰。

  莲池大师讲到,日常生活中我们可以每天做到以下几点:

  (一)“救有力报人之畜,一命为二十善。救无力报人之畜,一命为十善。救微畜,一命为一善。救极微畜,十命为一善。”

  救护那些有能力报人的牲畜,解救一命可得二十善。“报人之畜”,指能辅助人类日常生活和工作的动物,如马、牛、驴子等。这些牲畜在年轻力壮时,为人类付出了很多辛苦劳动;到年老体衰之时,被拉去屠宰场杀掉,其肉和皮毛也被贩卖。这类牲畜大都是哺乳动物,它们对于苦乐的感受,跟人类特别接近,而且它们对人类有很大的恩德,所以我们要杜绝这种残忍的行为,尽可能将它们从屠刀下解救出来。

  解救那些没有能力辅助人日常生活的动物,如猪、羊、鸡、鸭、鹅、鹿等,救一命可得十善;救微畜一命,可得一善,如一些较大的鱼、鸟雀等;救极微畜十命,可得一善,如小鱼、小虾,还有苍蝇、蚊子、蚂蚁、蚯蚓等。

  “若故谓微命善多,专救微命,不救大命者非善。”

  但是,有一点需要注意:如果在有机会、有条件的情况下,为了追求数量专救微畜或极微畜,不救较大的物命,由于内心已经对众生生起了不平等的拣择心,这样的行为并不是善法。

  (二)“救害物之畜,一命为一善。”

  “害物之畜”,指蛇、老鼠一类的动物。

  有人问:“为什么它们也值得去解救?”且不说众生平等,我们仅看市场上的蛇,被紧紧束缚,抽皮,剥筋,它们无能为力;老鼠被认为是有害的,但是它们罪不至死。如果我们能够放生这类生命的话,救一命得一善。

  (三)“祭祀、筵宴,例当杀生,不杀而市买现物,所费百钱为一善。世业看蚕,禁不看者为五善。”

  一些地方在祭祀天神、祖先时,要宰杀很多数量、种类的动物做供品;一些婚宴、生日宴、百日宴等也会有很多点杀的菜品。如果我们有能力办素食宴席非常好,如果实在做不到,宁可从市场上买三净肉,也不要通过杀生的方式办酒席。如果没有点杀,而去买现物放生,花费一百钱,可得一善。

  按照一些传统方式,获取蚕丝需要经过沸水,这种方法非常残忍。如果我们阻止别人这样做,或者自己断除这方面的恶业,可以得五善。

  (四)“见渔人、猎人、屠人等,好语劝其改业,为三善。化转一人,为五十善。”

  当然,这样劝别人,别人可能很难听进去,但只要我们有勇气、有悲心,能以柔和语劝诫渔民、猎人或屠夫等以杀生为业之人停止造恶,改换行业,无论我们劝别人的话有没有起作用,我们都能得三善。进一步,如果我们有能力、有条件也要为这些人提供与造作杀生等恶业无关的就业机会。

  “化转一人,为五十善”,就是有人听从我们劝告,放弃了与杀生有关的职业或爱好,我们就可得到五十善。

  (五)“居官禁止屠杀,一日为十善。”

  这点放到现代来举个可能出现的例子,比如某食堂从前每天要采购很多活鱼、活海鲜等物命,自己现在是这个食堂的负责人,有权决定采购的食材,决定食堂不再买进活鱼、活海鲜等活物,这样做大致与这一条相符合。

  (六)“家犬、耕牛、乘马等,死而埋葬之,大命一命为十善,小命一命为五善。复资荐之,一命为五善。”

  家犬、耕牛、乘马等属于前文提到的“有力报人之畜”,它们曾为我们付出很多辛劳。比如狗帮人看门,耕牛帮人犁地,乘马能够载人前往想去的地方。它们死后,如果我们没有将它们弃尸荒野,而是让它们入土为安,这样做“大命一命为十善,小命一命为五善”。如果我们能进一步出钱请僧众为它们念经超度,这样做“一命为五善”。

  常有师兄为家里的宠物或其他牲畜请僧众超度。我们要把这种爱心扩大到一切众生身上。

  (七)“济饥人一食为一善,渴人十饮为一善。济寒冻人暖室一宵为一善,棉衣一件为二善。夜暗施灯明,一人为一善。天雨施雨具,一人为一善。”

  救济饥饿之人,布施一顿食物算一善,对口渴的人,布施十次水是一善;天寒地冻时,救济无家可归、受冷受冻之人,提供温暖房间住一夜算一善,送一件棉衣为二善;在黑暗的夜晚,用灯为他人照明,“一人为一善”,比如:为没有灯的地方提供灯,在灯坏的地方把灯修好;下雨天,布施他人雨衣、雨伞等,利益到一人算一善。

  (八)“施禽畜二食为一善。”

  布施食物给禽畜,两餐算一善。

  (九)“肉食人减省食,一食为一善。素食人减省食,一食为二善。”

  如果自己以前是无肉不欢的人,那么吃一顿素食就是一善。“素食人减省食,一食为二善”中的“减省食”主要是指不浪费粮食。

  (十)“肉食人,见杀不食为一善,闻杀不食为一善,为己杀不食为一善。”

  如果自己暂时还无法断掉吃肉的习惯,那么要尽量吃三净肉。三净肉就是没有看到、听到或为自己而杀的众生之肉,也就是自己吃某个众生的肉时,自己没有看到这个众生被杀的情景,没有听到它被杀的声音,心里也非常清楚此众生不是专门为自己而杀的。吃三净肉虽然也有过患,但比我们直接杀生或点杀要好很多。

  在此基础上,自己要开始养成吃素的习惯,先在一段时间内吃素,进一步坚持长期吃素,最后彻底断除吃肉。

  希阿荣博堪布在《寂静之道》中说过:“吃素也是放生,少吃肉能拯救很多众生的性命,这是我对大家的希望。”自己吃素,最好也能劝人吃素,哪怕仅仅劝别人吃一顿素也很好,自己吃素、劝人吃素都相当于放生。比如和朋友一起吃饭,点菜时只点素食不点荤菜,或直接去素食餐厅就餐,那么这一顿饭我们因少吃肉而拯救了众生的生命,所以也是放生。

  我们可以想一想,如果一个人从二十岁开始吃素,这个人活到八十岁,在他吃素的六十年里,由于他戒杀吃素而未被杀掉的众生有多少,这相当于他放生相同数量众生的功德。劝人吃素,不仅对他人的身心健康有很大帮助,而且还能使那些本会因他吃肉而被杀害的众生得以继续活命,这就是一种放生。

  (十一)“祈福禳灾等,但许善愿,不许牲祀者为五善。”

  祈祷降福消灾时,要许善愿,不要许下“我要杀很多牛、羊来还愿”等诸如此类的恶愿。

  (十二)“凡救人一命为百善。”

  救人一命,可以积累百善。从这里可以看出,救人一命的功德非常大。

  如果自己是医生,就有很多救人性命的机会,这时自己一定要尽力。《大圆满前行引导文》中说:“特别是对自己的父母双亲、久病的患者等,自己三门尽力做利益事有不可思议的功德利益。诚如阿底峡尊者说:‘如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事,与实修空性大悲藏者相同。’”从事医疗等相关职业的人,要有耐心,做事要尽心尽力,挽回一个病人的生命,就可积累百善功德。

  不仅要救护病人,我们还要救护胎儿。比如有人怀孕了,由于身处困境或心情不稳定,不想要腹中的孩子,此时我们就要尽力劝说她保住孩子。如果她能接受因果法理,就尽量让她接受因果法理;如果用生理常识来劝说比较容易接受,我们就用生理常识来劝说她。总之,我们要用各种方法保住孩子,尽量帮她解决困难,并为她想好未来之事。如果她听从我们劝告,留下了孩子,这也算救人一命。

  以上,我们从莲池大师的《自知录》里选取了部分内容来讲解。无论大家是否看重数量,重要的是我们知道了,这些小事也能积累功德,也能帮我们培养慈悲心,所以我们应该积极行持这些善法。这些内容中平时能够做到的,我们可以尽力去做,也可把它教给自己孩子或身边亲友,让他们也能培养爱生、护生的习惯。

  关于护生,我们能做的有很多,可以布施物资给生活匮乏之人,可以劝告他人不要造作杀生恶业,可以通过在餐桌上减少肉食来积累善法,还可以去放生。大家可根据当下的生活环境、自身条件来选择做哪些善法。只要我们有救护众生、慈悲对待众生的心,那么处处都有我们积累功德、行持善法的机会。

 

  二、遣除对放生偏见

  对此有两种偏见。一种是,还没有参加放生就对放生有很大偏见;另一种是,在放生过程中,由于某些原因而产生了不正确的知见,导致自己的行为出现偏差,甚至放弃了放生的善行。

  这些是我们时常会听到的问题,对此应如何看待?

  首先,我们要对一切人尤其是佛法初学者宽容。对才开始学习佛法的人要求非常苛刻,告诉他不能这样不能那样,结果就会把人给吓跑了。希阿荣博堪布也曾在接受采访时讲到,我们一定要宽容。一些人去拜见堪布,其中一些已经学佛,一些还没学佛。拜见时没学佛的人行为上可能看上去不大恭敬,但他们可能不是不恭敬,只是不知该怎么做而已。这时如果有人对他们说“赶紧跪下去,看到上师还不磕头啊”,就很容易令他们生起烦恼。我们一定要宽容。

  其次,我们要有正知正见。遇到别人对放生有偏见时,我们要能正确劝诫别人,正确回答别人的疑问。在告诉别人该怎样做之前,我们要先自己衡量一下,看有没有高僧大德的教言或经论教证作为依据。不能信口开河,对于业因果方面的法理我们更要谨慎。如果想要帮助他人,想要弘法利生,我们就要多闻思。

  怎么回答别人的疑问呢?希阿荣博堪布在著作中为我们提供了很多答案,我们可以用堪布等高僧大德的教言去回答别人的疑惑。这一方面可让他人与佛法、与真正的高僧大德结缘,另一方面也能让自己对正法的信心更加坚定。

  偏见一:对放生不屑一顾。

  有两类人会产生这样的偏见。

  1.不学佛、不了解佛法的人对放生的偏见

  这类人不理解放生的原因有两个:第一,他们可能还没有认识到生命之间是息息相通的;第二,他们低估了自己身上善的潜力。

  希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中分享了一次放生场景,并对此问题给予了开示:“最近一次我们在唐山附近放生,参加的人很多都不是佛教徒,有些人以前从来没有放过生,他们说平时看见餐桌上的螃蟹从来不觉得可怜,但是那天看见一箱箱螃蟹被五花大绑,想起这种动物长了那么多腿却一辈子被捆绑着寸步难行,它们就这样被绑着长大,被绑着活活蒸熟,到死都动弹不得。想到这些,大家都非常难过,仔细把所有螃蟹身上的绳子都解开后再把它们放归大海。那天,我们在甲板上顶着烈日为螃蟹松绑,花了很长时间,有些人的手也划破了,但是没有人不耐烦。看见鱼蟹们终于在海水中自由遨游,大家很开心,包括第一次参加放生的人都惊讶地发现自己内心无法抑制地生起慈悲和喜悦。所以我总认为对放生有成见的人应该亲自参加一回放生活动,再去判断放生这件事是否有意义。”

  有些人对放生有偏见、不屑一顾,我们该如何遣除他们的疑惑,佛教徒又该如何去做?放生一定要如理如法。

  一方面,不论学佛没学佛,很多第一次参加放生的人都会去观察。可能我们的一个动作、一句话、一个眼神,就能让他们生起信心,让他们愿意学佛;也可能我们的一个动作、一句话、一个眼神,会让他们退失甚至断绝对佛法的信心,拒绝学佛。一旦信心受到伤害,就需更大力量才能引导他们重新生起学佛的意乐。放生的行为要如理如法,这对放生的人、被放生的动物都有很大帮助。

  另一方面,这对围观者,包括那些对佛法不理解的人,能在不经意间种下殊胜善根。

  2.佛教徒对放生的偏见

  希阿荣博堪布开示道:“也有一些佛教徒对放生没有太大热情,认为这个很初级,聪明的佛教徒应该去研究空性等高级法门。其实空性慧与大悲心是无二无别的,修行人不可能在缺乏大悲心的情况下证悟空性,而放生是培养大悲心的好方法。”

  大乘种性苏醒有两个标志:

  一是从空入悲。有人一听到空性法理,听到一句“色即是空、空即是色”,当下就会泪流满面,汗毛竖立。这是大乘种性苏醒的标志,跟空性法相应了。

  另一是由悲入空。我们要先通过放生、爱生、护生、布施等善法,培养悲心。现在读一遍《心经》,之后通过行持放生、念诵百字明等积资净障,过一段时间再读《心经》,感受会决然不同。

  没有大悲心我们不可能真正成为菩萨,不可能成就圆满佛果,而放生是培养大悲心的殊胜方法。对放生有偏见的道友,应当调整自己的见解。

  不论我们自己还是其他人对放生产生疑惑,我们都可如此消除偏见。

  以上是对“放生”不屑一顾的非佛教徒和佛教徒所产生第一个偏见的辨析。

  偏见二:我不敢放生,因为放生后的动物吃掉其他动物,被吃掉的性命全算到我头上了,这是我的杀业。

  1.杀业的界定:发心为首

  什么是杀业?比如“我买青蛙放生,青蛙会以小虫子作为食物,它吃掉的虫子性命全会算在我头上,因为这只青蛙是我放的”,这种想法是否正确,我们应从因果角度进行分析。完整的杀业需具足四个条件,首先就要观察自己的发心,看自己有没有想杀害这些小虫子的发心。如果没有,就不是一个完整的杀业。

  2.放生者,以慈悲心,尽本份事,依放生功德必能使自他有情逢凶化吉,远离命难。大家要相信因果的力量,种善因一定是得善果。以慈悲心放生,我们一定能获得慈悲心的加持及相应功德。

  3.应尽量对放生场所进行考察,了解那里现有物种的情况,避免把它们的天敌放生过来。放生后的动物的确有可能会吃其他动物。我们既要尊重事实,也要尽量避免。

  比如我们救人,劝别人不要堕胎,这个孩子以后吃肉还是吃素,是否会杀生、造业,没有宿命通的我们难以去判断。但如果因此就将孩子堕掉,这是说不过去的。

  因为被放生的动物会吃其他动物,认为这是自己的杀业而不敢放生,这归根结底是个比较自私的心态,也是愚昧的见解。对此偏见和误解,希阿荣博堪布在教言集中有明确开示,大家可去进一步了解。

  偏见三:把动物放掉就行了,为什么还要念仪轨?这简直是浪费时间。

  我们先来了解念仪轨的作用。

  1.于被放生者:种下解脱的种子

  放生时念仪轨,对于被放生的众生来讲,可种下解脱种子。

  2.于放生者:积累善法,以仪轨来调柔自心,并回向给更多众生受益

  菩提洲网站发起了“菩提洲秋冬季放生”活动,念诵仪轨中包括了《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》含摄大乘修心方面的诸多窍诀,很多人因为念颂《佛子行》而趋入佛门,非常不可思议。有人第一次参加放生,仪轨念到《佛子行》时,边念边思惟其含义,虽然理解得不是特别深入全面,但足以心生学佛热情。有人与佛法因缘成熟,念《佛子行》时对大乘佛子广大甚深的行为产生信心,泪流满面,进一步开始了学佛。

  仪轨中还包括了《心经》、皈依偈、佛菩萨名号心咒以及《普贤行愿品》等,念诵一遍仪轨,被放生众生和放生者,都可获得极其广大的功德。

  希望大家放生时能提前调整好自己的发心。

  以上我们从几个方面讲述了如何遣除对放生的偏见。

 

  三、放生,是一条出路

  放生不仅是积累福报的极大善行,而且可帮助我们走出日常生活中的身心困境。

  希阿荣博堪布说 :“每次听说有人自杀时我心里都难过极了。死亡对他们来说是多么巨大的未知,而未知多大恐惧就有多大! 死亡的过程是极其剧烈的变化,活着的人根本无法想象四大分离的那种痛苦。这个世界上没有真不怕死的人,以自杀的方式摆脱现世的痛苦,可以推知他们内心承受着多大的痛苦。第一次听说抑郁症时,汉族弟子们给我解释了很长时间我才明白。在藏地,我从来没听说过谁有抑郁症和谁为此而自杀。”临终时的恐惧,是活着的人根本想象不到也体会不到的。四大分离有多痛苦?就像风刀割体,就像生龟剥壳——就像把乌龟的身体活活从壳里拔出一样痛苦。我们临终时比这更加痛苦。“这个世界上没有真不怕死的人,以自杀的方式摆脱现世的痛苦,可以推知他们内心承受着多大的痛苦。”他们或认为自己不怕死,或觉得自杀可摆脱现世痛苦,而事实上还会有更大的死亡和后世痛苦在等着他们。所以无论怎样,都一定要避免自杀。

  而参加放生可帮助对治抑郁症。

  常有道友问到关于抑郁症的问题,抑郁症已成为人们主动或被动关注的社会话题。导致抑郁症的原因很多:有生理的原因——比如人体分泌多巴胺过少等,有心理的原因,有前世的原因,也有今生的原因,但都可归为一点——业,是业在起作用。相续中积存了遭遇某种痛苦的业,就会具体表现为生理和心理疾病:饮食、睡眠等方面有很大障碍;内心极度封闭、孤独、不信任,甚至绝望到要结束自己的生命。

  有很多治疗抑郁症的方法,有药理学的、心理学的,也有通过饮食、睡眠进行调节的,还可以阅读一些文章、禅修、放生、念诵心咒、抄写经文等。治疗抑郁症,一般是通过手术、服药等,同时配合心理治疗。

  此处,我们从三个方面简单讲一下放生对抑郁症的帮助。

  1.放生本身可以消除业障,尤其是前世今生以杀生所积累的恶业

  前面我们讲过。放生可免难、消灾、延寿、对治身体上的种种痛苦。放生尤其可消除前世今生以杀生而积累的恶业。

  以杀生而积累的恶业跟抑郁症有什么关系?我们可以想一下,比如一只羊,它在被杀害时的忿恨、痛苦、绝望,还有那种想表达但说不出来的封闭、孤独,这不就是抑郁症的表现吗?虽然我们无法以他心通来了知羊被杀时的心声和情绪,但那终归不会开心吧?那种有苦说不出,以及对人类,尤其对杀害它的人的怨恨,身心感受的极大痛苦,跟抑郁症的部分心理表现非常类似。

  有高僧大德开示过为什么一些人会有语言表达方面的障碍。天生的也好,后天的也好;小孩子也好,大人也好;生理障碍也好,心理障碍也好,造成语言表达障碍的部分原因是口业太严重。比如骂人时骂得他人哑口无言,他人内心的不理解、委屈和怨恨很难表达出来。骂人也好,说离间语也好,这些恶语会给他人心理上带来很大痛苦。因果不虚,我们要从根本上,从业因果去理解现象本身。

  放生可以对治杀生的业,那也就可以消除我们在前世或今生杀害生命时,由带给众生痛苦而积累下的恶业。

  2.放生有助于我们修慈悲心,感受众生的苦乐是相通的,令心逐渐打开

  放生有助于我们修慈悲心,感受众生的苦乐是相通的,自己不是被遗弃的。通过感受与我们共同生活在地球上的动物的苦乐,看到它们被放生后的欣喜,看到它们大颗大颗流下的眼泪,我们可以感受到它们劫后余生的快乐,慢慢地自心就打开了。

  3.以放生为契机,趋入佛法的次第闻思修,借助佛法的力量调心

  什么是次第闻思修?比如修出离心,我们首先要知道自己这个人身有多么难得,由此产生感恩和珍惜心时,就不会再轻易产生自杀的念头。进一步通过慈悲心、菩提心、空性智慧,可以更有力地断除相续中的种种执着。

  虽然我们无法三言两语描述清楚抑郁症的病理、心理过程,也无法轻而易举地彻底解决它,但放生不失为一条出路。

  大家可帮助自己和身边亲友,重新认识一下放生。

  前面我们提到了念诵心咒、抄写经文。那么念诵哪些心咒尤其能清净业障和遣除非人干扰呢?比如金刚萨埵心咒、金刚萨埵百字明(菩提洲网站正在进行共修),哪怕他们每天能念七遍、二十一遍、一百零八遍,也是很大的进步;还有不动佛心咒、药师佛心咒、观音心咒、莲师心咒、度母心咒,这些对清净业障,遣除违缘干扰有很大帮助;此外还可以念诵莲师金刚七句祈祷文、四皈依等,尤其可以念诵自己有信心的佛菩萨圣号和心咒,这样更容易得到佛陀和圣者菩萨的加持。

  如果身边有这样的亲友,我们首先要避免他们无谓地扩大自己的遭遇,还要通过一些善巧方法帮他们走出困境。

  菩提洲网站的“佛子随学”下的“佛子心语”栏目中,有篇文章叫《抑郁症之愈(上/下)》。作者讲述了自己患上抑郁症,中间治疗反复,最后治愈的经历。

  文中说:“以我个人有限的经历,首先放弃自杀的想法,就是迈出了很大一步。对于长期依赖药物治疗的抑郁症来说,我的迅速好转,全是佛法的力量。”

  她无意中看到了希阿荣博堪布的一段话:“佛经中把我们生活的这个世界称为娑婆世界,意思是能忍受缺憾的世界。痴心不改硬要在缺憾的世界里追求完美,会有结果吗?” [注]以这一句话为契机,她逐渐趋入了佛法。

  这位道友结合自己的经历说:“我们可以向心理医生求助,也可以向亲朋好友求助,可以多吃香蕉、巧克力,多晒太阳,可以接受电休克治疗(第一周被电得迷迷糊糊,第二周变得正常,第三周回到抑郁状态,第四周期待下一次电击),也可以去做大脑扣带回切开术(美国麻省总医院学院已经在进行这项医学实验)。

  或者,不妨试着走近佛陀敞开的大门,来听听佛陀在说什么,我们也不会有任何损失。一切,都是由我们的心创造的,它有多狂乱,就可以有多安静。”

  我们可以去看一下道友们分享的自己的经历,就会有一种感同身受的感觉,就会不再那么绝望,终有一天会走出来。大家一定珍惜生命。

  说抑郁症是病也可以,但从我个人来讲,我更愿意称它为一种烦恼,一种重度烦恼,是身心极大的痛苦。烦恼可以调整,痛苦可以对治,总归是有办法的。

  无论是我们自己,还是身边亲友,或一些有缘认识的人,都可以通过放生来走出这种身心的困境。

  今天这堂课,首先讲到了日常生活中可以行持哪些放生、护生的善行,以及可以给自己积分等小小奖励。第二讲到了遣除对放生的偏见,我们可通过有出处的答案、教言去解答他人对于放生的偏见。第三讲到了放生和摆脱抑郁症痛苦之间的关系。

  今天这堂课就上到这里。

  下面我们回向,将闻法功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给见闻忆触等一切如母众生,愿离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界;回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。

  文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  南无阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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