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基础班课程 第十课

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  请大家为度化无边众生发无上殊胜的菩提心。

  各位道友,晚上好!今天我们继续学习2017年基础班系列课程——“佛氏门中,有求必应”的内容。

  【答疑】

  问:家里人不支持我学佛,很苦恼。怎么和他们相处呢?

  希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》一书中对此作出过开示。

  1.视具体情况而论

  “如何与家里不信佛的人相处,也是要视具体情况而论的。有的家人本身烦恼比较重,你信佛,他不高兴;你不信佛,他照样不高兴。一味地迁就、迎合可能并不是最好的办法,但也不能不考虑家人的感受。”

  每个人的家庭情况不同,自己和家人的感情、相处方式也不同。家人不高兴并不一定是因为我们信佛造成的。那么,该如何平衡呢?

  2.找到问题的根源

  “根据我的观察,家庭成员之间缺少较为亲密的情感和精神层面的交流,是很多问题和矛盾的根源。家人若反对你学佛,并不一定是因为他不赞成佛法,很有可能他只是怕本来跟你交流就不多,你若再学佛而他不学佛,以后能一起谈的话、一起做的事就更少了。”

  想一想,学佛后我们一有时间就想做功课、闻思佛法,而家人却想追剧、购物。如此一来,我们的生活方式确实会出现巨大差异,进一步可能会影响彼此之间的交流——家人原本就担心无法融入我们的生活,现在更是身虽近心渐远,这一点是问题的根源所在。

  3.打消家人的顾虑

  “所以,你要争取家人的理解和支持,应该先打消他们的这个顾虑,多做情感上的沟通,就是正常的人与人之间、亲人与亲人之间应有的沟通和交流,让他们感受到与你在情感上的联结、你对他们的关心和重视。”

  如果我们想争取家人的理解与支持,应该先打消他们的顾虑。不要让他们觉得,我们学佛了,就会离他们越来越远。

  接着,在此基础上,我们要和家人多做情感上的沟通,这不是佛教徒和非佛教徒之间的沟通,而是亲人和亲人之间最基本的沟通交流,让他们感受到学佛人并不是不近人情,不会疏离家人。我们要善巧地让家人了解和接受。刚开始时,可能我们要多注意平衡学佛与家庭之间的关系。

  由此可见,我们跟家人矛盾的根源,并非是因为我们“皈依了”“学佛了”“做功课了”而没时间陪伴,而是因为亲人间缺乏正常的沟通与交流。

  “一些学佛者与家人间的矛盾,其实不是学佛与不学佛的矛盾,也谈不上信仰和价值观的冲突,主要是亲人之间缺少正常健康的交流。”

  如果不通过智者的分析提前找到问题根源,反而坚持认为自己是因为学佛才和家庭产生矛盾的,那么就会因此而逐渐动摇学佛的信心。所以,我们要格外注意这一点。

  4.从基本人性出发去与人交往、沟通

  “我们不能要求所有人都跟我们有着同样的信仰、价值观和行为方式,我想避免矛盾冲突的一个有效方法,就是从基本人性出发去与人交往、沟通。”

  很多道友自己学佛了,感受到利益了,就想拉着家人一起学佛,可家人现阶段根本无法接受,甚至有时还会反对我们。其实,家人能否学佛,能否支持我们学佛,都需观待他们自己的因缘,不是我们强迫要求他们就能实现的。家人对我们学佛不宽容,我们对他们不学佛也不容纳,这就陷入了彼此不包容、不安忍的状态。

  我们不能要求所有人跟我们有同样的信仰。希阿荣博堪布也说,避免矛盾冲突的一个有效方法,就是从基本的人性出发去与人交往和沟通。关键还是要靠我们自己的改变。

  5.自己学佛受到阻力和障碍的原因主要来自于自己

  有道友千里迢迢来拜见希阿荣博堪布,哭着说:“家里人不支持我学佛,真的很痛苦。”上师安慰弟子的方式并非和道友们一样,去埋怨和指责家人的不支持,而是说:“弟子,是我们自己没有做好,我们自己没有做好。”

  所以我们要意识到,学佛受到阻力和障碍的主要原因来自我们自己。因为自己的不够善巧和极端,给他人带来了烦恼,扰乱了别人的正常的生活。我们要不断反观自心,不要动摇自己的心,也不要扰乱其他众生的心。

  6.家人目前没有皈依的因缘是因为学佛的福报不足

  家人的社会地位再高,财富积累得再多,如果因缘不具足,我们再怎么强求也是无法令其皈依三宝的。那我们该如何帮助他们积累福报、成熟因缘?可以做到以下两点:

  以家人的名义行善,并把行善的功德回向给他们

  比如,以家人的名义放生,或者把自己行持善法的功德回向给他们。

  念诵百字明、四皈依、《怀业祈祷文》等

  我们可以自己,也可以与家人一起念诵百字明(可以报名共修),积资净障,以此令家人增上对三宝的信心,从而趋入佛门。

  另外,还可以请僧众念诵四皈依和《怀业祈祷文》等仪轨,将功德回向给家人,以此令他们怀柔心性,感受到佛法的加持。

  因缘是可以改变的。大家不要灰心,更不要丧失对佛法的信心。希望大家多多阅读希阿荣博堪布对此问题的开示,了解当自己在家人不支持的情况下,应该做哪些努力,日常相处时应该注意哪些问题。

  特别值得注意的是,如果家人现阶段无法接受因果、轮回等佛教正理,我们就应避免时常对他们唠叨,或强加观点给他们。因为这样做很危险,万一他们发火了,就很容易诽谤三宝,无形中更加减损了福报。我们要找合适的机会,善巧地与他们交流,让他们慢慢接受。现在我们要努力做的,就是帮助自己和家人积资净障。

  以上是上堂课有关如何为人子女的学习内容。简单总结如下:

  一、父母恩德,山岳不及,大海犹浅

  我们应该认识到父母的恩德比山岳还高,比大海还深,具体体现在生身、赐命、施财、教育,以及赐予我们学佛机会上。父母住留于世间,我们就有亲自孝养的机会去报答他们的恩德。

  二、慈孝父母,增益无衰

  不论是希求长寿无病、财富丰厚、样貌端正、社会地位,还是出离心、菩提心,以及对佛教诸多法门的信心,都要从孝养父母做起,这对我们增上、避免损耗福报有很大帮助。

  三、与父母日常相处

  (一)从身语的角度,我们要赡养父母,柔和耐心地对待他们,维持家庭和睦,不要为了父母杀生,以及做好临终关怀等。

  (二)从发心的角度,我们要耐心地陪伴和倾听,尊重、不轻慢父母,让他们感受到被需要,并进一步将他们引向正法、断恶行善,教他们发愿往生极乐世界。

  (三)莲池大师在《竹窗随笔》中提到三种孝养。如果说光耀门楣、显赫家族为大孝的话,那么让父母念佛、求生净土,并真正把父母接引到净土,就是大孝中的大孝。

  四、如何超荐亡亲

  此部分内容分四:1.我们要走出痛苦的阴影;2.了知失去亲人不是我们的错,还有机会可以弥补;3.用善法功德打破生死相隔的绝望;4.延续他们的爱。

  自己一味地沉浸在痛苦中,可能会令身边的家人更难过。他们自己不但要承受失去亲人的痛苦,还要眼睁睁地看着另一个亲人消沉,这样会加剧他们的痛苦,所以我们要及时地从阴影中走出来,积极地延续逝去亲人的爱,去爱他们生前爱护的人,也包括自己。

  本课我们要讲解另一个话题——为人父母,可分为四个方面:一、何时被赋予的使命;二、作为父母的责任;三、培养孩子爱的能力;四、别忘了还有他们——被自己放弃生命的孩子。

  一、何时被赋予的使命

  从什么时候开始,我们会被定义为父母呢?《大宝积经》云:“父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。”在父精母血、神识注入等因缘聚合时,生命就开始了,此刻我们便已为人父母了。

  (一)入胎

  “如是中阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。所谓父母和合之时。若是男者。于母生爱。于父生嗔。父流胤时谓是己有。若是女者。于父生爱。于母生嗔。母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心者。则不受胎。”

  佛经讲,胎儿的性别是由前世因缘以及今世入胎前的两种颠倒之心决定的。在父母和合之时,对母亲产生贪爱,对父亲心生不悦,成为男胎;反之,对父亲产生贪爱,对母亲心生不悦,成为女胎。

  (二)住胎

  早在两千五百多年前,在没有B超等精密医疗仪器的时代,佛陀以无漏神通观察后告诉阿难尊者,胎儿需要在母胎中住留三十八个七日(即三十八周)才会出生,并将胎儿每一周的变化做了详细的描述。

  比如:第五周,胎儿的两臂、两肩和头开始出现雏形;第六周长出两膝和两肘;第七周长出手足掌缦之相;第八周开始长手指、脚趾;第九周开始长九窍(眼、耳、鼻、口、大小便处);第十二周长出大小肠;第十三周产生饥饿、口渴的想法;第十四周生长九百筋;第十五周生二十脉;第二十周生种种骨;第二十一周长肉;第二十二周生身血;二十三周生身皮;二十四周皮肤变得光色润泽;二十五周血肉增长滋润;二十七周生指甲、毛发等。

  大家看,虽然那时并没有科学仪器可供观察胎儿成长,但佛陀能够详细、准确地描述出胎儿成长、变化的过程,对此,我们应该对佛陀的智慧生起强烈的信心。

  胎儿在母腹中有什么样的感受?他如何跟母亲交流?

  其实,胎儿在母亲腹中并不开心。华智仁波切在《大圆满前行引导文》中讲道:“那么,到底人在住胎时有什么痛苦呢?到了肢肢节节诸根都齐全的时候,胎儿会觉得母胎里非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片,仿佛感到关在监狱里的痛苦。当母亲吃热的饮食时,胎儿会像置身火里烧灼一样的痛苦;母亲食用凉的饮食又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦;母亲睡觉之际,他感到如同被大山压着一样的痛苦;母亲饱足的时候,他又觉得像夹在山崖间一样痛苦;母亲饥饿的时候,他会有如堕入万丈深渊般的痛苦;母亲在行住活动的时候,他也觉得像被狂风席卷一样的痛苦。”

  准妈妈们在行住坐卧和饮食的时候,不仅要照顾好自己,还要考虑到肚子里的胎儿的感受。

  (三)出胎

  胎儿诞生后不会说话,只能通过哭来表达感受。那此时他们到底有什么感受呢?

  “婴儿生下来之后被放在垫子上,这时他觉得像落到了荆棘丛中一样;当护士剥脱背上的胎膜时,他又觉得似乎活活剥皮一般;在擦拭他身上的不净物时,也感受好像在用荆棘鞭子抽打自己;当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候,他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦;当在他的头顶涂敷酥油时,犹如被捆绑起来丢进坑里一样;当把他放在睡床上时,他感到沉溺在粪尿里一样。”

  为什么新生儿特别爱哭?从生理角度讲,这是新生儿的肺部进入空气后的身体反应。而通过以上教言我们了知到,其实他们还感受着其他诸多痛苦。因此,父母应特别照顾到新生儿的感受。

  以上,我们讲解了何时被赋予父母的使命。作为父母,我们的责任从神识入胎时就已经开始。印光大师在《求子疏》中讲到了一些简单的胎教方法,如母亲在怀胎期间尽量不要生气,和周围的人融洽相处,多多祈祷观世音菩萨等。

  二、作为父母的责任

  为人父母,责任重大,要为孩子提供良好的成长及教育环境。每个家庭的环境和教育方法都不一样,我们怎样才能更好地尽到父母的责任?下面,我们从三个角度来讲教育孩子的原则和方法。

  (一)天下不治与治平的关键

  父母对孩子教育的成败,直接关系到天下不治与治平。

  印光大师讲:“人未有不愿生好儿女者。然十有八九,将好儿女教坏,后来败家声,荡祖业,作一庸顽之类,或成匪鄙之徒。其根本错点,总因不知爱子之道。从小任性惯,大则事事任意,不受教训,多多狎昵匪类,为社会害。今之天灾人祸,多由此不知为父母之道者所酿成。”

  没有人不希望自己的孩子长大成人后,能成为对自己、家庭、社会负责任的好人。但是往往事与愿违,十之八九的父母都把儿女教坏了,长大后败坏家声,挥霍祖业,沦为昏庸、顽劣之辈或盗匪、卑鄙之徒。这是为什么?其根本原因在于许多父母不知爱子之道,从小对孩子溺爱、娇养,没有底线地满足孩子的要求。孩子得不到应有的教育,自然会变成狎昵匪类,危害社会。

  有时我们会看到子女对父母辱骂、不赡养,甚至轻慢、殴打、杀死父母的现象。佛教中,杀父、杀母是极其严重的罪业,属于“五无间罪”。追本溯源,这种极严重恶业的背后有很多因缘,从现世来看,也有可能是家庭教育不善导致的。印光大师强调“夫天下不治,由于家庭无善教”——父母的责任非常重大,天下不治,是由于家庭没有善教。

  如果观察自己和周围的家庭,我们就会发现祖师的教言真实不虚。很多孩子天生很有福报,生下来白胖可爱、聪明乖巧,但由于家人没有合理地教育,为其积累福报,反而倍加娇纵,最后才导致孩子缺乏礼貌,性格弊端显发,福报也逐渐衰损。前面我们讲过,生子不宜杀生,如果为了庆祝孩子满月,家人大摆酒席,抽烟、喝酒、杀生,无形中就会损耗孩子的福报。

  印光祖师曾说:“夫天下不治,由于家庭无善教,致有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于愚顽,二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本,而教女尤为切要。以今日之贤女,异日即为人之贤妻贤母。人能得贤母之教育,贤妻之辅助,岂有不成贤人乎哉?故曰: ‘教子女为天下太平之根本也。’”

  教育孩子是天下治平之根本,尤其对女儿的教育非常重要。为什么?如果父母教育出了一个好女儿,这个好女儿长大后就是一个好妻子、好儿媳,也是一个好妈妈。女儿的孩子就能得到贤母的教育,她的丈夫就能得到贤妻的辅助,这样怎么会培养不出贤善的人呢?所以说:“教子女为天下太平之根本也。”

  大家要认识到自己肩上责任重大,虽然把孩子生下,尽量让他健康平安,把他抚养成人,已经对孩子有很大的恩德了,但是不仅如此,作为父母的我们还要把孩子教育好。孩子带着前世的业,转生到自己的家庭中,这是孩子和自己的因缘,父母要把孩子教育好,才不辜负这场因缘。为人父母尽到了自己的责任,不仅对自己的家庭、孩子的将来很重要,而且对孩子以后的工作团体,乃至对整个社会都会非常重要。

  (二)对待孩子的五份责任

  我们接下来详细讲一下作为父母应该尽到的五份责任。

  第一,爱念儿子。这里的“儿子”不仅指儿子,也包括女儿。父母应当长存慈爱之念,不要怨恨自己的孩子。有的父母对自己的孩子怎么也爱不起来,这可能是某些特殊因缘所导致的。这里特别提到要对孩子长存慈爱之念。

  第二,供给无乏。衣食、学费等孩子所需都要为孩子准备充足。

  第三,命子不负债。父母要适当提供给孩子零花钱,教会孩子对待钱财的正确态度。家长要监督孩子,要让孩子既不过度使用或浪费钱财,也不要负债。

  第四,婚娶称可。古代婚姻讲究“父母之命,媒妁之言”。在古代,父母往往要为子女的婚姻大事作主;在现代,其实父母一定程度上还是能左右儿女的婚事。但要注意,要以善心对待,结善缘,不要结恶缘,更不要因此而让子女嗔恨自己。

  第五,财物尽以付子。如果子女孝顺,并且有能力继承家业,那么父母就可以将家财全部直接交给儿女,或在临终时通过写遗嘱的方式将财产交给儿女。

  (三)善教

  作为父母,“善教”很重要。著名教育家陶行知先生有一名句:“学高为师,身正为范。”这句话常常作为师范类院校的校训。作为父母,就算学识不渊博,难以跟上潮流,不能用最先进的理论教育孩子,那也要知道最起码的教育孩子的方法。要“身正为范”,父母自己要做到为人正直、品行端正,给孩子树立好榜样。

  虽然每个家庭都不一样,但不论家庭是富裕还是贫穷,生活环境是发达还是落后,“善教”都是普遍通用的。那要怎样做才能算是“善教”?

  第一,教以“孝、悌 、忠、信、礼、义、廉、耻”之道。要教给孩子八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这些要通过自己的言传身教潜移默化地去引导孩子。

  第二,教以善恶因果、菩萨明鉴。肆无忌惮地做坏事,从小到大都无所畏惧,这样的孩子,长大后对因果道理可能更不会相信了。他们一次次做坏事来试探家长的底线,如果没得到惩罚就变本加厉,更加肆无忌惮、骄纵任性,这样非常可怕。父母要教孩子善恶因果的道理,要告诉孩子:“你的每个心念、说的每句话、做的每件事,观音菩萨都知道得一清二楚。”要让孩子有所畏惧。这样并不会让孩子变得懦弱,而会让他更有责任感,更明白善恶如何取舍。

  第三,教以无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。就是要教育孩子,不管是什么人,无论年龄大小、地位高低,都不能对其打骂。举个例子,有的家庭会请保姆来照顾孩子,如果父母对保姆颐指气使、呼来喝去,孩子看在眼里,会学到什么?他们可能也会对保姆呼来喝去,甚至可能会更加过分。如此一来,他们将来走入社会,面对其他人会怎样呢?不是所有的人都会给予他们父母般的关爱。父母要从自己做起,对任何人都要恭敬,这样孩子看在眼里,他们对别人才会恭敬。

  第四,教其敬事尊长,卑以自牧。《易经》中有一句话:“谦谦君子,卑以自牧。”现在还有几个家庭能教育出有“谦谦君子”品格的孩子呢?大家要反思一下,这是否是父母教育孩子的责任没有尽到呢?父母要教育孩子,对那些比自己年长的人要恭敬,不论是什么人,保安也好、环卫工人也好,都要恭敬对待。

  第五,务须敬惜字纸,爱惜五谷、衣服、什物,护惜虫蚁。让孩子学会惜福,其实现在孩子手上拿的每一碗饭,穿的每一件衣服,用的每一支铅笔等,都是消耗他们自己的福报得来的,所以不能浪费,要倍加爱惜。如果他不珍惜,那福报就白白消耗了;如果知道珍惜,还能再以惜福的方式为自己培福。平时父母可能说得较多的是:“这是爸爸妈妈辛苦挣钱换来的,你不能浪费。”但现在我们更要告诉他:“你得到的东西,都来自你自己的福报。”福报是有限的,如果不通过行持善法积累福报,也不知道要以爱惜东西的方式来惜福,那他的福报,尤其是世间福报,消耗掉也就白白消耗了,这样一来他的福报就在衰减。

  还有护惜虫蚁。有的孩子从小对蚂蚁、蚯蚓就很爱惜,为什么?这当然有前世的业力,可能还有家长的教导,教导他们小蚂蚁也有爸爸妈妈,小蚯蚓也知道疼。有些小孩子会做出拿剪刀剪蚯蚓等不爱惜生命的行为,他们不认为这是一条活生生的生命,而认为蚯蚓是可以被践踏的,自己可随意主宰蚯蚓的生死,这很可怕。如果家长不告诉孩子要爱护众生的生命,甚至自己都杀生,孩子看在眼里,他们今天杀小虫,明天就会杀鸡杀鱼,再大了就不会去珍惜众生生命,甚至是人类。对此,家长应尽到教育的责任。

  第六,禁止零食,免致受病。让孩子正常吃饭,注意营养,而不要一味满足他们的不合理需求。希望父母们都能照顾好孩子的身体。

  第七,不许说谎,不许撒娇,不许因占便宜而拿人什物。要教孩子不能说谎,不能撒娇,不能因为想占小便宜而拿别人的东西。这些好的习惯要从小养成。如果孩子小时候说谎,父母没有纠正,孩子长大后会怎么样呢?还有不能撒娇,孩子撒娇的行为不仅家长看上去会觉得小孩子不可爱,别人看上去也会觉得不可爱的,而且会助长滋养一些不好的性格、习惯。还有,不能因占便宜而拿别人东西,小时偷针,大时偷金。如果孩子有偷拿别人东西的毛病,一定要想方设法让孩子彻底改正,但不要过分殴打,这样反而会让孩子留下心理阴影,要用善巧的方法教育孩子。

  第八,教其常念观音圣号,以期消除恶业,增长善根。

  以上方法,我们可根据实际情况尽力去做。虽说是教育孩子,其实同时也是对自己的教育和考验。

  希阿荣博堪布在一次接受采访时说道:“父母对孩子的影响很大,确实特别大。”

  无论孩子处在什么时期,教育孩子不仅是学校和老师的责任,更是家长的责任。可能有很多妈妈,在教育孩子方面会有困扰,可能会想:“我是辞职在家带孩子,还是请别人帮忙带孩子?”不想错过亲自教育孩子的机会,但又没办法辞职。无论怎样选择,都要首先检视自己作为父母的一个使命,就是善教。如果自己都做不好,即便是二十四小时陪着孩子,这样对孩子的良性教育又能带来多大的帮助呢?如果自己正直、善良,谨慎取舍因果,爱人爱物,也知道怎么去培福惜福,那么即便没有时时刻刻在孩子身边,也能潜移默化地影响孩子。

  上师在《透过佛法看世界》中开示:“家教和父母的身教是儿童教育非常重要的组成部分,可是有多少父母想到要为孩子做榜样,并为此而不断提高自身修养?有的父母自己没什么自制力,简单粗暴、懦弱懒惰,也不爱学习,却要求孩子成为跟他们完全相反的人,这也太难为孩子们了。”

  父母对孩子的影响的确很大。父母平时教育孩子,在行为上不要杀生,心地上要善良,语言上不要撒谎,要有礼貌地对待任何人。如果父母自己做得好,也就自然而然教育了孩子。父母自己没做好,一点同情心也没有,天天杀生、骂人、打架,孩子也会被影响到。不用说对其他众生,孩子长大后对人都不会有同情心,会变得非常冷漠。前面也讲到作为父母的责任重大,“天下不治与治平”的关键在于父母,这一点希望大家能够重视。

  以上具体讲述了作为父母对孩子应该承担哪些责任,以及教育培养孩子哪些为人处世的品格。

  三、培养孩子爱的能力

  (一)培养孩子快乐的能力

  我们讲到要教育孩子善良、低调,要修安忍,不要争执,这感觉是处处让着别人,或许家长会问:“凡事与世无争,这样孩子长大后会不会没出息?会不会被这个竞争激烈的社会淘汰?”针对这个问题,上师开示道:“讲到教育,其实现在部分孩子缺少的是最基本的教养,像诚实、关爱、有礼貌、举止得体等等。没有这些做基石,仅仅强调技能、知识、功利心,孩子长大后有可能成为一个只知道生存而无力感受幸福的人,既没有多少能力让自己快乐,也没有什么意识让别人快乐,就算拥有优越的物质条件,也不知道怎样过上真正有品质的生活。”

  竞争的能力,归根结底在于孩子的品质。争强好胜是竞争心的表现,却不代表有竞争的实力。 这个问题的根源,就是不要让孩子长大后成为一个只知道生存而无力感受幸福的人。大家反观自己是否已经成为这样的人,如果是,我们要警惕。如果我们再把自己这种对生活、人生的态度转移、灌输给孩子,孩子长大后怎么去感受快乐?怎么有能力给自己和别人制造快乐?

  上师对此开示道:“我总认为对小孩子最重要的是培养他快乐的能力,这样他以后不管走到哪儿,不管遇到什么,都知道怎样自得其乐。要快乐,就得学会宽容,会说:没什么大不了。能容纳别人的不好,也能容纳自己的失败,容纳生活的挫折和苦涩,这样的一个人是懂得与己、与人、与世界愉快相处的。”上师的这段话可以给父母带来非常大的启示,这里只摘录出其中的一段,希望大家课后能完整学习。

  孩子小的时候,我们要给他一个宽松的成长环境。父母的眼界要足够开阔,不要局限于眼前孩子一时的得失,更重要的是培养他诚实、关爱、有礼貌和举止得体,这对身为父母的大家的确是个很大的挑战,很高的要求。

  佛陀也同样教育孩子。

  佛陀出家之前(一些经典中说出家之后)得到一个儿子——罗睺罗尊者。罗睺罗尊者七八岁时,佛陀就把他从王宫带出来,让他出家。尊者九岁成为僧团中第一个小沙弥。尊者出家的时候排场很大,他的爷爷净饭王让王宫贵族的五十个王子陪他一起出家。到了僧团里,大家知道他是佛陀的儿子,处处宠着他,调皮也无人敢加以纠正。一些经典还提到:他很爱说谎,有人来拜见佛陀,如果佛陀在,他就说不在;佛陀不在的时候,他就说佛陀在,让别人徒劳往返。诸此种种,大家向佛陀告状。佛陀知道后通过两件事来教诫小罗睺罗尊者。

  一件是佛陀出门回来后,让罗睺罗尊者给他洗脚。我们知道古印度因为天气炎热,一般是赤脚托钵行乞,所以会在安寝前或讲法前洗脚。洗脚的时候,佛陀问罗睺罗尊者:“这个洗脚的木盆,洗了脚之后,还能不能用来盛饭吃?”罗睺罗尊者答:“不能,它用来洗脚已经不干净了。”佛陀说:“一个人如同这个洗脚盆,如果被不好的品质玷污了,言而无信,以后无论做任何事都将无所成就。”

  另一件是尊者出家后不爱学习,到处捣乱。佛陀把他叫到面前(同时也为了调伏在场的一个国王),佛陀对尊者说:“佛陀出世难值难遇,佛法更加难有机会听闻,人命非常无常,能够求得、证得圣果也是极其艰难。你现在已经得到了人身,生在佛陀住世的期间,为什么那么懒惰?为什么不听法呢?”

  小罗睺罗尊者回答:“佛法太精妙了,我又笨,怎么能听懂世尊讲的法呢?我听不懂。听过也是一下就忘了,什么都学不到,白白浪费精神。我现在年纪还小,多玩几年,等长大了自然而然能够成为听法的法器,堪任受法。”

  佛陀耐心地对小罗睺罗尊者说:“万物无常,身体也难以在世间长久留存,想等到年纪大再好好学习,你怎么知道能活到年纪大啊?”

  小罗睺罗尊者说:“我是不能长命百岁,但是世尊您不能保佑我吗?您是佛呀!连自己儿子的命都保不住吗?”

  佛陀说:“我尚且不能自保,又怎能保你长命百岁呢?”

  小罗睺罗尊者又问:“我现在听不懂法,也没有能力证得圣果,怎么用听法的功德帮助他人呢?”

  佛陀慈悲地说:“听法的功德,即便你现世没有办法证得圣道,将来不论你转生到哪里也都会得到利益。”

  佛陀就这样非常耐心地教导自己的孩子,一步步教他断除说谎恶习,叮嘱他听闻佛法,精进修行。罗睺罗尊者长大后的确成为密行第一的大成就者。

  有一次尊者和自己的师父舍利弗长老走在大街上,被一个好事者打了。那人把土石扔到舍利弗尊者的钵里,又扔到罗睺罗尊者的头上,把尊者打得头破血流。佛陀的儿子被人打这还得了,想想如果这种事情发生在我们身上,自己孩子被人欺负了该怎么办?大家通常的反应一定是要报复,找人打回去或找学校领导理论。其实,这时双方家庭都要负起责任。我们既要教育孩子不要欺负别人,还要教育孩子如何避免受欺负,以及被欺负后怎么面对。此时不应采取以暴制暴的方式,而一定要以智慧和善巧方便来调伏,进而培养孩子从小快乐的能力。

  (二)如果是已经“定性”了的大孩子

  已经是大孩子了,性格已经成型,自己也很有主意了怎么办?这时我们应回归最初对孩子的希望——希望他有个安稳快乐的人生。

  希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中讲道:“父母们有必要反省一下自己的人生观和对教育的态度。你自己把人生看作一场竞争,时常处于紧张、对抗和急功近利的心态当中,这种对人生的看法和态度到底给你自己带来了多少快乐?又让你真正有多成功呢?如果自己并没有因汲汲于得失胜负而获得更多的幸福,凭什么相信让孩子这样做就能幸福?”孩子长大了,已经有了自己对人生的态度、规划,这时我们可以给予他们建设性的指导,努力为他们提供帮助。

  归根结底我们还要回归到最初的希望——希望他们拥有一个安稳快乐的人生,这就足够了,其实这并非易事。我们要培养孩子爱的能力,这样以后我们在也好,不在也好,不管孩子处于什么样的生活、工作、家庭环境中,他都有能力去自己面对困难、解决困难,让自己拥有一个快乐的人生。这样,即便他们这辈子没有做到光耀门楣的建功伟业,我们又有什么好遗憾的?

  (三)不要用带着欲求的爱彼此伤害

  希阿荣博堪布在《次第花开》中说道:“某些情况下,我们也许会发现对亲近的人反而更难以无条件地去爱,因为亲密的人之间往往有太多执着。我们心里会有许多的期望和要求,要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意,不然便感觉失落、痛苦。束缚在这种心态当中,去爱就意味着准备去受伤害。”  [注]

  起初孩子刚生下时,我们的期待不就是简单的“能健康平安长大”吗?为了孩子不输在起跑线上等目标,我们给孩子强加了太多束缚,难道这也是他们想要的吗?当然,对孩子我们不能任其发展,还要用一些方法去教养、指导他们,帮助他们断恶行善。与此同时,我们还要问问自己是否已经偏离了最初的希望孩子快乐成长的目标,而希望自己的付出孩子能有所回报。其实,孩子能否回报的关键在于我们自己能不能做个孝顺子女——爸爸妈妈是怎样孝顺长辈的,孩子会看在眼里。如果希望未来孩子能孝养自己,不能一味地去束缚他们,而要我们自己做得好,并教给他们正确孝养的方法。父母的过分期望和要求,会给孩子带来压力。现在的孩子从小就感受着很大压力,在学校有上学压力,在家还要感受到父母的压力——我们本应替他们减压,反而给他们带来了更大压力。

  子女也好,父母也好,兄弟姐妹也好,“对亲近的人,我们并不缺少爱,而是缺少宽容和放松”(参见希阿荣博堪布著作《次第花开》)。那些爱我们的人和那些可以让我们付出爱的人,都让我们的人生变得有意义,仅仅这一点,我们就应该感激他们。所以不要用带着欲求的爱去伤害,我们应该彼此宽容一点,放松一点,回归到最初对他们的希望和美好祝福——快乐、身心健康就足够了。

  以上就是第三个方面,我们要学会培养孩子爱的能力。

  四、别忘了还有他们——被自己放弃生命的孩子

  前面我们讲了很多关于如何求财、如何求得长寿无病的内容。对于短命、多病、损财、没有名声地位、相貌丑陋的恶业,我们没有重点去讲。今天讲一点——有两种恶业可带来短命之报,即怀胎杀和劝堕胎杀。前面我们讲到了神识入胎时就已具足了生命的种种因缘。故意堕胎的过患非常大,不仅会对身体健康带来很大影响,也会对自己的福报产生很大损耗。

  如果有过堕胎该怎么办?

  首先,要发露忏悔,要知道自己错了。要多多念诵百字明,可依靠共修的力量,大量积累福报,回向给自己,并回向给一切曾经堕胎的众生,愿他们能清净恶业;也回向给这些被放弃了生命的小孩,愿他们能离苦得乐。

  其次,善法功德的回向,大量的放生,念经超度等。

  再次,要劝他人不要堕胎,要赞叹不堕胎的功德,告诉他人堕胎的巨大过患。

  最近,有道友提到堕胎方面的事。这里要提醒大家不要迷信。大家要明辨什么是正信佛教,明辨哪些是真正善知识的教言。佛教不是教我们点上香后去看哪根高哪根低的,佛教教我们的是断恶行善,教我们要心怀慈悲。我们要慎重观察,在依止戒律清净、具菩提心、相续中具有修证功德的善知识后,要按照佛陀和高僧大德的所说去行持。除此之外的一定要谨慎对待。有些人很愿意相信一些神啊、鬼啊、神通之类的。但法王如意宝说过:作为宁玛巴的弟子,我们一定要朴素。什么是“朴素”?就是闻思修、守持戒律和弘法利生,这是我们的责任,是我们最基础应做到的。对于一些神通、见光见影的事,我们一定要谨慎对待。之前的确听闻过一些人学佛绕了很大弯路,有的人福报还在,走回来了,而有的人就走偏了,走远了,走散了。具足了福报,我们才能接触到真正的善知识和正信的佛教。

  此处我们应如何遵循佛陀宣讲的因果法理呢?我们要努力忏悔、放生,要劝告他人不要堕胎,告诉他人堕胎的过患,赞叹不堕胎的功德,努力弥补自己的罪业。

  大家要有这个意识:要接触正信的佛教,远离那些打着佛教幌子,其实根本不是正信佛法的似是而非的说法。这么说可能有一点严厉,可还是希望大家能重视起来,因为这种情况太容易发生了,本来是怀着对佛法的信心来学习的,结果由于福报不够,没有接触到正信的佛法,反而越走越远,这太可惜了。这样的例子,令人发自内心地感到痛心。大家一定要有正知正念,要去看佛经,看真正的高僧大德的教言,这样才能保证闻思来源的清净。

  接下来我们再总结一下第四个方面。我们的确可以通过行持忏悔、放生等善法来减轻乃至清净堕胎的罪业,但堕胎给孩子带来的身心伤害,是再也无法弥补的,所以大家一定要断除这方面的恶业,也要劝身边人断除这方面的恶业。而且并非忏悔、放生就行了,如果我们没有戒后的心,忏悔的力量是不足的。

  比如我们不小心用刀划伤了别人,我们可以给他一个创可贴,或再严重一点赔些钱,带他去医院,自己也觉得心安理得了,但这给他人留下的疤痕却可能永远也消不掉。

  同理,通过忏悔我们可使堕胎的业障减轻,但给自己孩子带来的身心伤害(没有比失去生命再大的伤害了)却再也无法弥补了。大家一定要警惕这种恶业,并发心为一切众生这方面的恶业忏悔。

  本课我们主要讲到了为人父母方面的一些教言。第一,是何时被赋予父母使命的;第二,作为父母的责任有多么重大,以及具体体现在哪些方面;第三,根据希阿荣博堪布的教言学习怎么培养孩子爱的能力;第四,不要忘记那些被自己放弃了生命的孩子。

  课后题

  今天留个课后题。《透过佛法看世界》中有一篇《培养孩子快乐的能力》,希阿荣博堪布专门针对孩子教育作了回答;另一篇是《与家人的矛盾》。这两篇开示都不长,每篇都是一千字左右,希望大家课下能至少仔细阅读一遍,然后把堪布所教方法灵活运用到自己与家人的相处当中。

  感恩大家。下面我们进行回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

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